征圣第二

《征圣》就是写文章要用圣人的文章来检验，看看是否符合圣人的写法。《原道》里提出要按照对道的认识来写文章；而圣人认识道，能用文章来说明道，所以写文章要用圣人的文章来检验。刘勰认为圣人的文章有几点好处：一、 圣人对于政治教化看重文章，对于事件看重文章，对于品德修养看重文章。这里讲的文章，即文化的意思。即从政治教化到各种事件，到品德修养，都要求有高度的文化。二、 圣人的文章，有的用简练的语句来表达意旨，有的用繁富的文辞来概括感情，有的用明显的理论来建立体式，有的用含蓄的文辞来隐藏作用，即有简练和繁富、明显和含蓄四种不同写法。三、 要辨明各种事物，给以正确的说明，文辞重在体察要义。四、 把精理秀气称为文采，即文采不限于辞藻。

这篇《征圣》有个缺点，即从《原道》来，认为只有圣人认识道。这是不够正确的。这篇《征圣》的好处：一、 认为要写好的文章，先要有好的道德修养。就个人说，讲到“修身贵文”，就要“志足”、“情信”，有志向，说真情，不能说假话。就“政化贵文”，要“陶铸性情”，把人们的性情改造好。就“事迹贵文”，要合理合礼。二、 要适应内容的需要，学会简练和繁富、明显和含蓄的各种写法。三、 以精理秀气为文采，纠正当时浮靡的文风。

夫作者曰“圣”，述者曰“明”^[1]。陶铸性情^[2]，功在上哲^[3]。夫子文章，可得而闻^[4]，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册^[5]，夫子风采，溢于格言^[6]。是以远称唐世，则焕乎为盛^[7]；近褒周代，则郁哉可从^[8]：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功^[9]；宋置折俎，以多文举礼^[10]：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”^[11]；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”^[12]：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒^[13]，秉文之金科矣^[14]。

夫鉴周日月^[15]，妙极机神^[16]；文成规矩^[17]，思合符契^[18]。或简言以达旨，或博文以该情^[19]，或明理以立体^[20]，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬^[21]，丧服举轻以包重^[22]，此简言以达旨也。邠诗联章以积句^[23]，《儒行》缛说以繁辞^[24]，此博文以该情也。书契断决以象《夬》^[25]，文章昭晰以象《离》^[26]，此明理以立体也。四象精义以曲隐^[27]，五例微辞以婉晦^[28]，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”^[29]；《书》云“辞尚体要，弗惟好异”^[30]。故知正言所以立辩，体要所以成辞；辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为“仲尼饰羽而画，徒事华辞”^[31]。虽欲訾圣^[32]，弗可得已^[33]。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也！天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思^[34]？若征圣立言，则文其庶矣^[35]。

赞曰：妙极生知^[36]，睿哲惟宰^[37]。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂^[38]，千载心在。

【翻译】

创造的叫做“圣”，阐发的叫做“明”。陶冶性情，要归功于圣人。子贡说孔子的文章，是可以看到的，可见圣人的思想感情要从文辞里体现出来。先王的教化，记载在书本上，孔子的风采，从他的格言里流露出来。他讲遥远的唐尧时代，说它兴盛而发出光彩；近世的周代，说它有文采可以遵从：这是在政治教化上孔子看重文章的凭证。春秋时郑伯打进陈国，靠文辞收到功效；宋国宴会有折俎，因有文采，这次礼节被记录下来：这是从以往的史实上孔子看重文章的凭证。赞美子产，便说“言语用来充分地表达意志，文采用来充分地修饰言语”；孔子一般地谈到君子，便说“感情要真实，文辞要美好”：这是在个人修养上孔子看重文章的凭证。那么，意志充实而言语讲文采，感情真实而文辞能美好，便是写文章的金科玉律了。

观察周到像日月，妙用极尽有机神；文章成规矩，构思符合要求。有时用简练的言语来表达意旨，有时用繁富的文辞来讲透内容，有的用明显的理论构成全篇的体式，有的用含蓄的意义来隐藏潜在的作用。所以《春秋》用一个字来赞美或贬斥，丧服里举轻丧服来概括重丧，这就是用简练的言语来表达意旨。《诗经·邠风》里积句成章，联章成篇；《礼记·儒行》里反复申说，文辞繁富，这就是繁富的文辞用来讲透内容。用《夬卦》来表示决断，用《离卦》来表示照明，这就是用明显的理论构成全篇的体式。用四象曲折隐晦地表达精义，用五例婉转含蓄地表达微辞，这是用含蓄的意义来隐藏深刻的作用。由此可知，繁和简有不同的样式，隐和显有不同的表达法，压缩引申要看需要，变化转换应适应情况，求之于周公、孔子，文章就有所师法了。

因此评论文章一定要求之于圣人，探索圣人一定要本之于经。《易经》里说：“辨明事物作出的语言正确，这样作出的判断就辞意完足。”《书经》里说：“文辞重在体察要义，不只是爱好奇异。”由此可知，语言正确是为了用来建立论点，体察要义是为了构成文辞。这样写成的文辞不会有好奇的毛病，这样建立的论点有措辞明断的好处。纵使精义写得曲折深隐，也并不会妨碍它语言正确；微辞写得婉转含蓄，也并不损害它体察要义。体察要义和微辞是相通的，论点正确和精义是并用的。这些在圣人的文章里都可以看到。颜阖认为“孔子在有装饰的鸟羽上画文采，是徒然讲究华丽的辞藻”。想这样来诋毁圣人，还是诋毁不了的。这样说来，圣人文章之雅正华丽，本是既有文采又讲内容的啊！天道难懂，还有人去钻研；文章可见，为什么不去讲究呢？如果能求之于圣人然后立言，写成的文章也就差不多够水平了。

赞道：妙到极点的是生知的圣人，他掌握着最高的智慧。精理写成文，秀气变成采。观察像日月，文辞富山海。形影百年后虽然逝去，思想精神千年后还会存在。

注释

[1]“夫作者曰‘圣’”二句：《礼记·乐记》里有“作者之谓‘圣’，述者之谓‘明’”两句，原意是指能够制礼作乐的是圣人，能够继承圣人的制作是贤人。

[2]陶铸：陶是制瓦器的，铸是冶工。陶铸意谓像陶人冶工制器那样，把人教育改造成为有用的人才。

[3]上哲：圣人。

[4]夫子：指孔子。“夫子文章”二句：本于孔子学生子贡的话。《论语·公冶长》： “子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。”

[5]方：木板。册：编联的竹木简。方册：指书籍。因为古代文字写在方册上，所以这样说。

[6]格言：可以作为法则的话，格就是法则。

[7]焕乎：形容光明。《论语·泰伯》：“焕乎其有文章！”

[8]郁哉：即郁郁，形容富有文采。《论语·八佾》：“郁郁乎文哉！吾从周。”（从周，指遵从周代的文化）

[9]“郑伯入陈”二句：事见《左传·襄公二十五年》。据载，郑简公起兵打进陈国，向当时各国的盟主晋国去报告。晋国质问郑国为什么要侵略小国，郑国子产回答说，陈国领了楚国来打郑国，填塞了井，砍了树木，对郑国犯了罪。郑国向晋国报告了，晋国不管，所以要去讨伐。子产的话讲得理由很充足，得到孔子的赞美。

[10]“宋置折俎”二句：事见《左传·襄公二十七年》。据载，宋平公接待晋国贵宾赵文子，在宴会上宾主的发言都很有文采，得到孔子的称赞。置：办。折俎（zǔ祖）：把牲体的骨节切断了放在俎上，这是一种隆重的礼节。俎，放牲体的器具。举礼：记下这次合礼的事。举：记录。

[11]“言以足志”二句：孔子赞美子产的话，见《左传·襄公二十五年》。

[12]“情欲信”二句：这是孔子说的话，见《礼记·表记》。

[13]含章：蕴藏着文采。玉牒：贵重的文件。

[14]秉文：掌握着文章。金科：贵重的条例。

[15]周：普遍。

[16]机：同“几”，事物微露苗头叫几。

[17]规矩：指文章的法度、规模。

[18]符契：合同、契约，有两份，对起来完全相合。

[19]该：兼备。

[20]体：主体，重要部分。

[21]《春秋》一字以褒贬：《春秋》里往往用一个字表示赞美或贬斥，如隐公元年：“郑伯克段于鄢。”用“克”字指斥郑伯以弟为敌人，也指斥共叔段与兄敌对。

[22]丧服举轻以包重：化用《礼记·曾子问》“缌不祭”之意。缌是用熟麻布制的丧服，“缌不祭”是说穿这种轻丧服的不必参加祭祀。由此推论，则穿重丧服的不参加祭祀自然不言而喻了。这就是所谓“举轻以包重”。

[23]邠（bīn宾）诗：指《诗经·邠风》中的《七月》诗。全诗分八章，每章十一句，在《诗经》中是一首较长的诗。

[24]《儒行》：指《礼记》中的《儒行》篇，篇中讲儒者的行为志节等分为十六种。

[25]书契：文字。《夬（kuài块）》：《夬卦》表示决断。

[26]昭晰：明白。《离》：《易经》中的《离卦》，象火。

[27]四象：指《易经》中的四种“象”，即实象、假象、义象、用象。如以乾卦象天，为实象；以乾为父，为假象；以乾为健，为义象；乾有元、亨、利、贞（始、通、和、正）四德，为用象。四象的含义是曲折隐晦的。

[28]五例微辞以婉晦：杜预《春秋左氏传序》里讲到五种写作条例：一曰微而显，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不污，五曰惩恶而劝善。

[29]“辨物正言”二句：这是《易·系辞下》里的话。

[30]“辞尚体要”二句：这是《伪古文尚书·毕命》里的话，刘勰当时认为是真的。

[31]“颜阖”二句：这是《庄子·列御寇》里讲到颜阖诋毁孔子的话。

[32]訾（zǐ紫）：诋毁。

[33]已：语助词。

[34]胡宁：何乃。

[35]庶：庶几，近乎。

[36]生知：生而知之，指圣人，其实孔子也不承认是生知。

[37]睿（ruì锐）：智慧。宰：主宰。

[38]影徂（cú殂）：犹形逝，形体消逝。徂，往的意思。