原道第一

“原道”指文原于道，即文章是从对道的认识来写成的。刘勰一开头讲“文之为德”，他讲的文，分形文、声文、情文。形文的德即形和色，有了天地就有天地的形和色，即形文的德和天地并生。声文的德即韵律，有了泉石激韵就有了声文。人文的德即情思，有了人的思想感情就有了情文。形文、声文可以独立在文章以外。为什么讲文章要讲形文、声文呢？因为他要讲骈文，他认为骈文要讲对偶、辞藻，是形文；又要讲声律，是声文；又要表达思想感情，是情文。他认为骈文是自然形成的。

他又讲最早的“人文”是从“神理”来的。即道是从“神理”来的，这是客观唯心主义。他认为八卦是从黄河里龙马献图来的，这是神理。其实，这种神话传说，不当据以立论。他从八卦联系到《易经》，再联系到《书经》、《诗经》，说这一切都是圣人认识了神理创作出来的，即圣人认识了道创作出来的，这样说也不够正确。

这篇除了有不正确的观点外，有三点好处：一是要用有内容、有教育作用的经书来纠正当时内容空洞的浮靡文风；二是要提倡自然来纠正当时矫揉造作的文辞；三是指出文原于道，要根据对道的认识来写文章。

文之为德也大矣^[1]。与天地并生者何哉？夫玄黄色杂^[2]，方圆体分^[3]；日月叠璧^[4]，以垂丽天之象^[5]；山川焕绮^[6]，以铺理地之形^[7]：此盖道之文也。仰观吐曜^[8]，俯察含章^[9]，高卑定位，故两仪既生矣^[10]。惟人参之^[11]，性灵所钟^[12]，是谓三才^[13]。为五行之秀^[14]，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品^[15]，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞^[16]，虎豹以炳蔚凝姿^[17]；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华^[18]，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳！至于林籁结响^[19]，调如竽瑟^[20]；泉石激韵，和若球锽^[21]：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩^[22]；有心之器，其无文欤^[23]？

人文之元^[24]，肇自太极^[25]，幽赞神明^[26]，《易》象惟先^[27]。庖牺画其始，仲尼翼其终^[28]。而《乾》、《坤》两位^[29]，独制《文言》^[30]。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦^[31]，《洛书》韫乎九畴^[32]，玉版金镂之实^[33]，丹文绿牒之华^[34]，谁其尸之，亦神理而已^[35]。

自鸟迹代绳^[36]，文字始炳^[37]。炎皞遗事，纪在《三坟》^[38]，而年世渺邈^[39]，声采靡追^[40]。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌^[41]，既发吟咏之志；益稷陈谟^[42]，亦垂敷奏之风^[43]。夏后氏兴，业峻鸿绩^[44]，九序惟歌^[45]，勋德弥缛^[46]。逮及商周^[47]，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华日新。文王患忧^[48]，繇辞炳曜^[49]。符采复隐^[50]，精义坚深。重以公旦多材^[51]，振其徽烈^[52]，剬诗缉颂^[53]，斧藻群言^[54]。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经^[55]，必金声而玉振^[56]；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应^[57]，席珍流而万世响^[58]，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓^[59]，暨于孔氏^[60]，玄圣创典^[61]，素王述训^[62]，莫不原道心以敷章^[63]，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟^[64]，观天文以极变^[65]，察人文以成化；然后能经纬区宇^[66]，弥纶彝宪^[67]，发挥事业，彪炳辞义^[68]。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮^[69]。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣^[70]，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌；天文斯观^[71]，民胥以效^[72]。

【翻译】

文章的属性，是极普遍的，它同天地一起产生。怎么说呢？天是玄色、地是黄色，天是圆的、地是方的；日月像重叠的玉璧，来显示附丽在天上的形象；山河像锦绣，来展示分布在地上的形象，这应该就是大自然的文章。向上看到日星的光耀，向下看到山河的文彩，上下的位置确定，便产生了天、地。只有人和它相配，是性灵之所孕育，这就成为“三才”。人是五行之秀，是天地之心，从心灵产生了语言，从语言形成了文章，这是很自然的事情。

推广到万物，动植物都有文章：龙凤用文彩来显示祥瑞，虎豹用毛斑来构成雄姿；云霞呈色，胜过画工的妙绘；草木开花，无需锦匠的奇技。这难道是外加的装饰吗？是自然形成的啊！再如风吹林木发声，谐和得像吹竽弹瑟；泉激岩石成韵，应和得像击磬打钟：所以有了形体就成章，发出声响就生文。这些都是无知的东西，还大有文彩，何况有心智的人，哪能没有文章？

人的文章的起源，源于所谓的太极，深通这个神奇的道理，首推《易经》中的卦象。从伏羲画八卦开始，到孔子作《十翼》结束。其中的《乾卦》、《坤卦》，孔子特地写了《文言》来解释。可见言要有文采，才算是天地之心啊！至于说《河图》孕育出八卦、《洛书》包藏了九畴、玉版上刻着金字、绿简上写着丹文，是谁来做的，也无非靠神理而已。

自从模仿鸟迹来代替结绳，文字的作用显著起来。炎帝、太皞传下来的事迹，记载在《三坟》里，可是年代太遥远，它的那些文采已无从追想。唐虞时代的文章，才兴盛起来而发出光彩。元首带头作歌，已是有吟咏的意思，伯益、后稷陈述谋议，也传下进言的风气。夏朝兴起，建立了丰功伟业，工作井井有条，得到了歌颂，勋德更加彰著。到了商周，文采胜过前代的质朴，《雅》乐、《颂》歌广为传播，文采越来越新颖。周文王在忧患之时，所作繇辞文采照耀，内容含蓄，意义精深。加之周公多才，发扬文王的事业，制诗作颂，修饰文辞。到孔子继承前圣，而超过他们，编订六经，都像金声玉振般集其大成；他培养成美好的性情，组织成精美的词语；他像木铎振动而传声千里，他像席珍流传影响万世，体现出天地的光辉，聪明了人们的耳目。

从风姓到孔子，前圣创作典制，素王阐述义训，没有不是推求道心来写文章，探索神理来建立教化，从《河图》、《洛书》取得形象，向蓍草、龟甲探问气数，观察天文来穷究变化，考察人事来完成教化；然后才能治理天下，制定常法，使事业发展，辞义彰明。由此可知道是通过圣人用文章来表达，圣人又通过文章来明道，这样用到什么地方都不会有阻碍，每天用它也不会感到不足。《易·系辞传上》说：“鼓动天下的在于文辞。”文辞所以能够鼓动天下，就是因为它是表达道的文章。

赞道：道的精意很微妙，圣人用神理来设教。光采的元圣在宣扬仁孝。龙图献出体制，龟书呈现面貌；再观察了天文，人们都来仿效。

注释

[1]文：包括颜色、形状、五音、文章。德：文本身所具有的属性，即文的形、声、情。

[2]玄黄：是天和地的颜色。

[3]方圆：指地和天，古人误以为天圆地方。

[4]叠璧：《尚书·顾命》的《正义》里传说，日月曾经一度像璧玉那样重叠起来。

[5]丽：附着。

[6]焕：光彩。绮：有花纹的丝织品，此指文彩。

[7]铺：分布。理地：使地有文理。

[8]吐曜：发光，指日、月、星。

[9]含章：含有文章。

[10]两仪：指天、地。

[11]参：三。

[12]性灵：指人的天性灵智。钟：聚集。

[13]三才：天、地、人。

[14]五行：金、木、水、火、土，古人认为是天地万物的五种元素。

[15]傍：当作“旁”，指广。万品：万类。

[16]藻：文彩。绘：彩画。

[17]炳：光采鲜明。蔚：色彩繁多。

[18]贲（bì闭）：装饰。贲华：开花。

[19]籁：风吹孔窍所发出的声音。

[20]竽：吹奏乐器，像笙，有三十六簧。瑟：弹奏乐器，像琴，有五十或二十五弦。

[21]球：玉磬。锽：钟声。

[22]郁然：形容文彩盛。

[23]其：岂。欤：疑问助词。

[24]人文：《情采》中作“情文”，指五性，即仁、义、礼、智、信，五性发而为文章，所以称人文。人文在有了人以后才有。元：始。

[25]肇：开端。太极：天地未分以前的元气。

[26]幽：深。赞：明，通晓。神明：神奇的道理。

[27]《易》象：指八卦。

[28]“庖牺”二句：相传庖牺（伏羲）画八卦，孔子作《十翼》。《十翼》是十篇解释《易经》的文章，翼是辅佐的意思。

[29]《乾》、《坤》：二卦名。

[30]独制《文言》：相传孔子作《文言》来解释《乾卦》和《坤卦》。

[31]《河图》孕乎八卦：相传黄河里龙马献图，伏羲依照图文作八卦。

[32]《洛书》韫乎九畴：相传洛水里神龟献书，禹依照书制定九畴。九畴：九类治国的大法。

[33]镂：刻。

[34]牒：竹简。

[35]尸：主管。神理：指道。

[36]鸟迹：相传仓颉仿照兽蹄鸟爪痕迹来制造文字。绳：上古结绳记事。

[37]炳：明显。

[38]炎：炎帝神农氏。皞（hào浩）：太皞伏羲氏。《三坟》：相传记载三皇的书。三皇即伏羲、神农、黄帝。

[39]渺邈（miǎo秒）：遥远。

[40]靡：无。

[41]元首：指舜。载：始。

[42]益：伯益。稷：后稷。都是舜臣。陈谟：陈述谋议。

[43]垂：示。敷奏：进言。

[44]夏后氏：指禹。业、绩：均指业绩，事功。峻：高。鸿：大。

[45]九序惟歌：九种功绩各有顺序，加以歌颂。九序，指水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生都有秩序。

[46]弥：更。缛：丰富。

[47]逮：及。

[48]文王患忧：指周文王被商纣王囚禁在羑（yǒu有）里。

[49]繇（zhòu宙）辞：《易经》中解释卦和爻（卦由爻组成，每一卦从下至上有六个爻）的话。

[50]符采：玉的横纹，指文采。复隐：丰富含蓄。

[51]公旦：文王子周公，名旦。

[52]振：发扬。徽：美。烈：功。

[53]剬：同“制”。缉：辑。

[54]斧藻：修饰。斧，指砍削。

[55]熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。熔钧：指制作编订。六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

[56]金声、玉振：奏乐时先击金属的钟，结束时再击玉石的磬，此指集大成。

[57]木铎（duó夺）：用木做舌的大铃，宣扬文教时摇铎。

[58]席珍：儒者在坐席上有珍贵的道德学问来供人请教。

[59]爰：于是。风姓：指伏羲。

[60]暨（jì技）：及。

[61]玄圣：远古的圣人，指伏羲。玄：远。

[62]素王：空王，汉人认为孔子有王者之德而没有王位，所以称他为素王。

[63]道心：自然之道的精意。“心”即“天地之心”，相当于“神理”，只有圣人才能体认。

[64]数：术数，指未来的命运。蓍（shī师）：草名，古时用它的梗来占吉凶。龟：龟甲，古时把龟腹甲钻后烧灼，看它的裂纹来卜吉凶。

[65]极：穷尽。

[66]经纬：织布的经线、纬线交织，指治理。

[67]弥纶：包举。彝（yí移）宪：常法，经久不变的大经大法。

[68]彪炳：像虎纹般鲜明。

[69]匮：乏。

[70]元圣：大圣，指孔子，与上文玄圣指伏羲不同。

[71]斯：助词。

[72]胥：都。效：仿效。