第四节 元祐京师期间：学佛的深入期

一、元祐雅集，禅意生活

元丰八年（1085）春，宋神宗赵顼病死，其子赵煦（宋哲宗）即位，年仅十岁，其母宣仁太后以太皇太后的身份执政。宣仁太后是此前宫廷中反对变法的后台，掌权后遂援引司马光、文彦博等到朝廷中，各种反变法的力量聚集在一起。司马光打着“以母改子”的旗号，反对新法。新法大都废除，许多旧法，一一恢复。与此同时，还不遗余力地打击变法派。宋朝历史上最激烈、最残酷的党争也发生在这一时期，甚至从元祐时期一直延续到宋哲宗亲政后。在朝的大臣无论是保守派还是变法派，都不可避免地卷入激烈的党争。

旧党的一批人纷纷回到朝廷。元祐元年，苏轼除中书舍人，迁翰林学士、知制诰。黄庭坚的岳父孙觉迁右谏议大夫、给事中，舅父李常除户部尚书。黄庭坚于元丰八年以秘书省校书郎被召，元祐元年（1086）三月由司马光推荐，与范祖禹、司马康共同校定《资治通鉴》，十月除神宗实录院检讨官、集贤校理。元祐二年正月迁著作佐郎。在苏辙撰写的《西掖告词》中，说明任命的理由是，山谷“孝弟之美，著于闺门，文史之功，称于朋友”^[1]。入选馆阁，是文臣的殊荣。黄庭坚与晁补之、张耒等奉苏轼为文坛宗主，在交流唱和中开展了他们的文学艺术创作活动，形成了北宋文坛的空前繁荣，也留下了一段被后人传为佳话的文坛风流。

这段时期也是黄庭坚佛教信仰的深入期。“抱牍稍退凫鹜行，倦禅时作橐驼坐。”^[2]成为一名佛弟子之后，山谷学佛的着重点不是“八方去求道”、遍参丛林，而是在日常生活中贯穿觉悟的境界与禅的精神，学习维摩诘大居士，随俗婵娟，将佛禅的理念和精髄融于诗、茶、香、书、画之中，追求心灵的自由，情趣的高雅，意态的风流，“超世而不避世”^[3]，在平常心中体会道的滋味。

佛寺幽静，常常是文人士大夫们雅集的场所。山谷的朋友、同僚之中，好佛的大有人在，像苏轼、苏辙、晁无咎、张商英、陈季常都是当时著名的大居士。他们游览了法云寺、洪福寺、净因院、开元寺等寺院，或是与僧人谈禅说玄，或是休沐洗浴，或是观赏寺院字画，挥毫吟诗，绍继白莲社儒士名流结社谈佛之远韵。“握手一笑三千年”^[4]，因缘际会，朋友相互之间的欣赏和会心，使馆阁期间成为黄庭坚一生中难得开怀的美好时光。黄庭坚在《次韵公秉子由十六夜忆清虚》一诗里非常怀念这种生活：

　　……车驰马逐灯方闹，地静人闲月自妍。佛馆醉谈怀旧岁，斋宫诗思锁今年……^[5]

苏轼有《书鲁直浴室题名后》一文，云：

　　后五百岁浴室丘墟，六祖变灭，苏范黄陈尽为鬼录，而此书独存，当有来者会予此心，拊掌一笑……^[6]

文后有鲁直的题记：

　　浴室院有蜀僧令宗，画达摩以来六祖师，人像皆绝妙……此寺井泉甘寒，汶师碾建溪茶，常不落第二。故人陈季常，林下士也，寓棋簟于此。苏子瞻、范子功数来从，故予过门必税驾焉。元祐三年，鲁直题。

苏门四学士之一的张耒也喜欢坐禅，他有一首诗记载了与黄庭坚、李公择相聚于法云寺的风雅：

　　休日不造请，出游贤友同。城南上人者，宴坐花雨中。金貌散香雾，宝铎韵天风。鸟语演实相，饭香悟真空，尚书二三客，净社继雷宗。^[7]

净社继雷宗，指慧远在庐山结白莲社，其中有雷次宗、宗炳等人。观画、奕棋、赏茶、题记、品诗、谈禅……文人雅士们把寺庙变成了聚会的文化场所。士大夫文人对佛禅之理的向往，往往并不是要深究其理，过一种严肃的宗教生活，而是更多地是把它转化成艺术上的审美情趣与生活上的雅致情调。

二、耽味禅悦，广交佛友

黄庭坚与嵩山法王寺的智航法师有书信交流，还与张商英、任夫人、李常、晁以道等居士或对佛教有兴趣的士大夫在诗歌唱和中讨论佛理。在母亲去世后，山谷馆居黄龙山，亲近黄龙祖心禅师，与死心新老、灵源清老为方外之友，与百丈元肃禅师、九仙舜公长老也有交往。

山谷的六舅李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。出仕后虽以儒者的身份名列学案，但是也喜好禅宗，山谷说他“学古之余复味禅悦”，所以与他诗歌赠答之间颇涉佛理禅趣。山谷在《六舅以诗来觅铜犀用长句持送舅氏学古之余复味禅悦故篇末及之》一诗用了佛教“犀一角”与“水牯牛”两个典故来形容公择的治心养气功夫，比喻巧妙妥帖。诗曰：

　　海牛压纸写银钩，阿雅守之索自收。长防玩物败儿性，得归老成散百忧。先生古心冶金铁，堂堂一角谁能折。儿言觳觫持赠谁，外家子云乃翁师。不着鼻绳袖两手，古犀牛儿好看取。^[8]

铜犀是镇纸之物。犀牛单生一角，佛教深延其义为“独立无偶”，利用这种特性比喻修行人远离眷属伴侣或烦恼，专心办道。如“处于外道如师子王，远离烦恼如犀一角”^[9]，“菩萨见家过，舍之而出家。游止于山林，无人寂静处。远离男与女，眷属及大众。单己无等侣，譬如犀一角。专意求净道，得失心无忧。少欲及知足，离谄除憍慢。精进为众生，布施调伏心，苦行修禅定，一心求佛智。……其志犹金刚。若人来割截，无有恚恨想。勇猛心增长，求于一切智”^[10]。山谷于此以如金如铁、角不能折比况李公择心之坚定、不可动摇。后又用禅宗常用的“牧牛”典故，以“不着鼻绳”之双关语作比，喻公择之驭心有术，已经到了随心所欲而不逾矩的境界了，对舅氏的心性修养给予了高度的评价。

《僧景宗相访寄法王航禅师》是一首幽默的书信体诗，以打趣的态度劝说智航法师勿多遣小僧化缘。首二句是向对方描述自己的近况，“抱牍稍退凫鹜行”描绘官员退堂之后抱着牍书俯首缓步倒退，如野鸭游水相随而出；“倦禅时作橐驼坐”是写自己坐禅时久疲倦，塌腰拱背如同骆驼。这两个比喻化解了公务与禅修的庄严感，形象生动，惟妙惟肖，实在让人忍俊不禁，字里行间营造了一种老朋友之间亲切而又轻松的气氛。“忽忆头陀云外人，闭门作夏与僧过。一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨”二句是诗人想象智航法师在山中结夏安居，集中精力修行，应该到了心中毫无执着、一尘不染——寸丝不挂^[11]、如鱼脱渊，不受任何束缚的境界。相比之下，世间的一切名利功业不过如蚂蚁被磨所旋转，犹如轮回，让人无法超脱。末二句“山中雨熟瓜芋田，唤取小僧休乞钱”，从杜诗而来：“杨枝晨在手，豆子雨已熟”（《别赞上人》），言航法师道力高深，不必遣人化缘，自然会有信众去护持他。全诗弥漫着轻松、诙谐的氛围，在打趣中委婉地进行了劝说。

智航法师是禅宗云门宗的传人，他的法脉出自天衣义怀，怀传重元，再传若冲，而智航是若冲的弟子。黄庭坚在《天钵禅院准禅师舍利塔记》^[12]里说明了他们的传承关系：“维东福胜，故号天钵。……时维令准，以弟继初，持临济家法，鼓板钟鱼。寂寥百年，有僧父子。父糊其邻，子乞于市。文慈重元，海岱维清。如雷如霆，十州震惊。盲者得眼，檀者倾施。日饭三百，犹故不赐。觉海若冲，提印了空。雪山醍醐，法示一味，饮者不同。冲子智航，盖士夫选，诸根猛利，透出摩罥。昔在天钵，风雨及床，瓶钵三世，冬温夏凉……”天钵禅院在北京大名，估计这两篇文章是黄庭坚供职于大名时所作。山谷对智航的评价颇高，曾为之作《请法王长老航公开堂疏》：

　　本色住山人，皆授如来记。居则枯木止水，宴坐十方；出则疾风震雷，惊动万物。不择喧寂，作大因缘。……心不可得，少林开第一之花；圣从何来，破灶见本有之性。从上诸祖，庄严此山。彼大法王，实据都会。河润千里，惠林来福京师；鹤鸣九皋，天钵号称真子。恭惟天钵长老航公，悟有生鸩毒，乘出世舟航，吹布衲之毛，傍家行脚，刈法堂之草，选佛登科。而久闲尺璧之阴，退养众生之病。宝花玉座，共各不可覆藏；粪扫堆头，重为斩新拈出。^[13]

从上篇舍利塔记与这篇疏文来看，黄庭坚不但对禅宗各派的师徒传承关系十分熟悉，对佛教文体的写作也非常熟练，对禅宗典故的运用得心应手。他还撰写各类疏文、铭文，请长老讲法，为佛寺主持的选拔提供建议，还对修行的不良风气直截了当地提出意见，为学佛者推荐优秀的禅师……黄庭坚对佛教内部事务的参与是相当深入的。

三、至亲辞世，参禅黄龙

元祐五年二月（1090），舅父李常、岳父孙觉相继辞世，山谷意绪不佳。《与邢和叔书》云：

　　至亲中失公择、莘老二德人，哀念不可忘。顷来意绪常愦愦，饥饱或不省识也。方今人物渺然，而朝廷屡失长者，可胜叹耶！今年来百事慵懒，唯思江湖深渺，可以藏拙养愚，但事势有未得者耳。^[14]

李常、孙觉的离世给黄庭坚带来的不仅是感情的打击，还有政治“靠山”的丧失。随着党争的愈演愈烈，黄庭坚对前途十分悲观，萌发了退意。

元祐六年（1091），山谷的母亲又去世了，这对于父亲早逝，与母亲感情深厚又事亲至孝的黄庭坚更是一个巨大的打击。他心情悲恸，身体衰病，《豫章传》言其“哀毁过人，得病几殆”。秋扶丧归分宁。元祐八年，山谷居丧分宁。葬母于双井，乃馆于墓旁居住，名“永思堂”。他除了用佛教的礼仪来办理丧事之外，还在守丧期间到黄龙山居住，渴望用佛理慰藉自己的心。

黄龙山崇恩禅院是禅宗临济宗黄龙派^[15]的重要道场。慧南是振兴临济禅风的一代宗师，他精通教典，儒学底蕴深厚，曾师从各家。慧南参过曹洞禅，随澄斞学法眼宗三年，又在泐潭怀澄门下习云门禅七年，对沩仰宗也有研究，最后在临济传人楚圆会下证悟，因此深谙各派禅风的优势与不足。他不满怀澄以僵化死语接人，也不赞成临济末流滥用棒喝。在黄檗山说法时，他说：

　　说妙谈玄，乃太平之奸贼；行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物，黄檗门下，总用不着。^[16]

他善取诸家之长，不拘一格，采用灵活的手段，应机施教，启迪对方自悟，从而形成独特禅风。他最擅长挑起学人的疑情，将其导入思虑困境，使之困极而通，顿生飞跃，触机开悟。这一特色，集中表现在他著名的“黄龙三关”中。凡遇弟子求法，慧南就叫他参三句话：“你的生缘在何处？”“我脚何似驴脚？”“我手何似佛手？”黄庭坚的《黄龙南禅师真赞》陈述了三关的内容并作出了自己的回答：“我手何似佛手？日中见斗。我脚何似驴脚？锁却狗口。生缘在甚么处？黄茅里走。”^[17]黄庭坚一生对慧南十分景仰，还曾手书《黄龙南禅师开堂疏》。

祖心乃慧南禅师的传法弟子之一。山谷在馆寓黄龙山的这段时间里与他交游甚深。《石门文字禅》^[18]卷二七《跋东坡山谷贴二首》记载了他们的交游故事：

　　前代尊宿火浴无烧香偈子，山谷独能偈之。初见罗汉南公化作偈，其略曰：“黑蚁旋磨千里错，巴蛇吞象三年觉。天下衲子，听莹十年。”晦堂曰：“鲁直作此有据乎？抑意造尔？“山谷曰：“吾聊为丛林戏耳。”晦堂大笑曰：“岂可以般若为戏论乎！”山谷始悔前所学未登本色垆鞴，乃卜居于庵之旁，方知晦堂真不请之友耳。

山谷自创烧香偈文体，在禅师离世火化时使用，用文学的语言歌颂其证悟境界。但祖心认为他不慎重，有游戏文字之嫌。这令山谷很惭愧，感到自己未经明师指点，所学未能入禅之堂奥，所以开始向祖心学习。

鲁直与祖心的公案故事在许多佛教史籍里^[19]都有记载。《罗湖野录》^[20]描写较为详细，且离当时时间最近，故较为可靠，其文曰：

　　太史黄公鲁直，元祐间丁家艰，馆黄龙山，从晦堂和尚游，而与死心新老、灵源清老，尤笃方外契。晦堂因语次举：孔子谓弟子：“以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”于是，请公诠释，而至于再，晦堂不然其说。公怒形于色，沉默久之。时当暑退凉生，秋香满院。晦堂乃曰：“闻木犀香乎？”公曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”公欣然领解。

在这个有趣的故事当中，山谷对孔子的话不断地加以诠释，但终不能获得晦堂的认可，以致于“怒形于色”，无法言语。最后还是晦堂用禅家机锋点拨了他，让其抛开文字与知识，从自心处去领悟，才使之茅塞顿开。这个公案至少有两层含义，第一，一切法无隐，黄花翠竹，无不在说法，就看你如何去领悟它。在晦堂看来，“法”——万物的真相或曰本质并不是离开物色的抽象玄理，而是色空不异，法性恰恰是通过一切事物来体现的。第二，这个无隐的“法”，既不是通过冥思苦想能体悟得到的，又不能从文字或者知识上去理解，没有现成的答案，没有固定的途径，必须要经过亲身体验才能领悟。在那个美妙的瞬间，灵云见桃花，香严闻击竹，或吃德山棒，或被临济喝，所有的逻辑思维都已经抛弃，所有的语言理论都已经隔绝，只有禅者的一颗心与事物的真相觌面相遇！黄龙派“自见自肯”的宗风在这里展露无遗。

《癸酉八月同百丈肃禅师温汤作小诗呈九仙舜公长老》引用禅宗典故也非常贴切，契合当地地理环境与禅师宗派的特点。诗曰：

　　九仙沤和汤，浴此二水牯。主人无施心，冷暖各得所。

　　道途开十方，瓢杓汲万古。欲问源从来，大雄山有虎。^[21]

宋代的寺庙设有浴室，供人洗浴。此处的浴室是温泉，又称九仙汤，位于江西奉新县城西北，相传是九仙女下凡在此洗浴而得名，始建于北宋初年，距百丈山不远。山谷将自己和百丈山的肃禅师比喻为修心的水牯牛。主人舜公虽有布施然无布施之心，不执着于功德，只是令人冷暖自得而已。“道途”二句是对舜公弘法的赞扬，广接十方徒众，法味深汲万古，与古人同源。“欲问”二句一语双关，既是指温泉的源头又是指禅法的源头，都是从百丈山传承而来。百丈山，又名大雄山。唐德宗兴元元年（784），怀海入山，创建乡导庵（即百丈寺），大扬禅风，当时有黄檗希运、沩山灵佑、百丈涅槃等才智之士云集于此。宋代以后，优秀之禅僧辈出，此次与山谷同浴的元肃禅师就是其中的一位。洪州百丈元肃禅师在《续传灯录》卷一五中有记，为黄龙慧南禅师法嗣。其禅法要义乃在要人承担自心作佛，他在上堂中开示众人：“文殊在诸人眼睫上放光，普贤在脚跟下走过，且道观音大士在什么处行履？夜闻风水响，日听岭猿啼。”“夜闻”二句是以诗说禅，既是“观音”，不在别处悟入，而正在“闻”、“听”音声之时解脱也。舜公长老指云居舜禅师，是当地人，《罗湖野录》卷二有记，文曰：

　　舜禅师，世姓胡，宜春人，以皇佑间，住栖贤而与归宗宝公、开先暹公、同安南公、圆通讷公道望相亚，禅徒交往。庐山丛林于斯为盛。

四、儒、佛结合，心态圆融

山谷从禅宗中吸收的重要思想是“平常心是道”、“烦恼即菩提”，化为人生态度则是：“俗里光尘合，胸中泾渭分。”^[22]胸中判然分明，对自己所持原则十分坚定，不为名利所牵，外在行为则随同世俗，不标新立异。“身心如一是知常，事不惊人味久长。”^[23]若山谷自言：“视其平日则与常人无异，临大节则不可夺。”这是黄庭坚最为核心的人生哲学，它的思想来源不仅仅是佛禅，还是儒家伦理道德与佛家处世态度的融合，我们在第二章还将继续深入分析，这里先不作展开。