第一节　典故与人名

典故用作人名。这种现象在汉民族比较常见。这与汉民族文化心理有关。汉民族有崇尚权威、重视人的因素和价值的人文心理倾向。名字是伴随人一生的符号，自然人人都非常重视，不仅重视平仄，叫得响，又要有深厚的文化内涵，发人联想，能从名字的背后品出浓浓的文化韵味来。同时让人看出取名者的文化品位。所以很多人尤其是有相当文化修养的人名字中含有典故因素，表示有所寄托。

(1)孙过庭，唐代书法家，擅长草书。名用“过庭”典故，源出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”句，义为“受到父亲的教诲”。

(2)耶律楚材，字晋卿，辽皇族，初仕金，后仕元。“楚材”一词源出《左传·襄公二十六年》：声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”联系耶律楚材字“晋卿”，初仕金后仕元的经历，着实别有一番味道。

(3)方鸿渐，钱钟书先生小说《围城》中男主人公。“鸿渐”源出《易经》“渐”卦，“渐”训为进。义为飞鸿渐进于高位。故后以“鸿渐”喻仕进。《汉书·公孙弘卜式儿宽传》赞曰：“公孙弘、卜式、儿宽皆以鸿渐之翼困于燕爵，远迹羊豕之间，非遇其时，焉能致此位乎？”通过取名字，可以寄托取名者的愿望，也体现了取名者的修养。

(4)孟浩然，“浩然”出自《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这种浩然之气，及其浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它、滋养它而不加以伤害。

(5)白居易，字乐天。“居易”出于出《中庸》第十四章：正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

端正自己言行不去乞求别人，这样就没有怨恨，上不报怨命运，下不责备别人。所以君子居心平正坦荡等待上天使命，小人则想以冒险求得偶然的幸运。又《礼记·哀公问》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”白乐天取名“居易”，符合其晚年的“中隐”思想。

(6)陆九龄，“九龄”出于《礼记·文王世子》：文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

“九龄”指90岁，后引申为长寿。

(7)余日新，“日新”出于《大学》：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”