中国文学史 - 第五章先秦的散文

第五章先秦的散文

先秦散文坛的盛况——哲学家的天下——儒道墨的分道并驰——老子——孔子和墨子的积极的救世的精神——“儒分为八墨离为三”——孟子与荀子——庄子——韩非与吕不韦——诸历史家——《战国策》——《春秋左氏传》——《穆天子传》

一

上古文学，在诗歌一方面，不过有《诗经》与《楚辞》的两个总集，伟大的作家也寥寥可数。但在散文一方面，作家却风起泉涌，极一时之盛，或为哲学家，或为政治家，或为辩士，或为历史家，或为专门的学者，各有所长，各有所见，各有所执持。他们是抒达自己的意见而无讳避的，他们没有什么传统的信仰与意见的束缚，他们各欲为开山祖，也各有他们的信徒。这个时代，论者每以为是中国哲学的黄金时代。

虽然他们并不以文学为业，但他们的文章，却也是光彩焕发，风致遒美，其结构的严整，文句的精粹，都为汉以后散文作家所少见。他们每能以盛水不漏的严密的哲学思想，装载于美丽多趣的文字里，驱遣着丰富的想象，生动的比喻，活泼而有情致的文辞，为他自己的应用，因此他们的作品便不惟成了哲学上的名著，也成了文学上的名著。

他们都是生活在从公元前五百七十年（周灵王时）到公元前二百三十年（秦始皇时）之间的一个时代的。这一个时代，即所谓春秋战国的时代。这时，中国的各地，尤其是黄河流域，都继续的陷在局部战争的情形之中；争战不休，兵戈时举；一切的传统的道德与思想都已被打得粉碎；政治上社会上的纷纭也已达于极点。于是新创的哲学思想与政治观念便应运而出；有的人表白出消极的厌世的破坏思想；有的人还要努力的维持古代的传说思想，保存古代的一切良好的制度，积极的与社会相争斗；有的人欲以仁爱及实用之学，来挽救这种的扰乱与民间的疾苦；有的人则更欲以严明的政治及法律来统辖这种的纭扰的局面。这些都是由社会的自然的趋势里，蕴酿出他们的哲学来的。重要的派别，有三：即所谓儒、道、墨者是。道家抱消极的厌世思想，儒家则主张保守与用世，墨家则以救天下博爱为己任。更有持极端的个人主义，虽拔一毛而利天下也不肯为的杨朱，以严刑峻法统治一国的商鞅、韩非，以诡辩伏人而自喜的公孙龙、邹衍等等。但他们的影响究竟没有儒、道、墨三家那么大，他们的跟从者也没有儒、道、墨三家那么多。这三派的哲学家，各有其开山祖，儒家为孔丘，道家为李耳，墨家为墨翟。这一个时代，恰好也是希腊哲学的黄金时代；苏格拉底，柏拉图，亚利斯多德，西诺诸人相继而起。我们没有阿斯克洛士，优里辟特似的大悲剧家，我们没有狄摩桑士（Demosthenes）似的大演说家，然而我们却有许多的哲学家，足以与希腊哲学界东西相辉耀着的。

二

在这些先秦哲学家中，最先出来的是老子。老子姓李，名耳，字聃（据《史记》），楚国人。关于他的神话甚多，有的说他活了二百余岁，有的说他出关仙去，于是更有《老子化胡经》《老子七十二变化图》之作，道家也以他为他们的宗教的始祖，于是他便成了与释迦牟尼的三身如来佛相配当的“三清”（即所谓老子一气化三清）。孔子曾与他相见过。因为他做过周守藏室之吏，所以孔子向他问礼。大约他的生活时代与孔子相差不远，其生当在公元前四百七十年（周元王时）以前。老子所代表的思想是消极的，厌世的。他的书有《道德经》上下二篇，共八十一章，文字极简直。他因为当时政治的龌龊，言治者纷然出，而天下愈扰，于是主张无为，主张无治，以为“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，常使民无治无欲”。鸡犬之声相闻，而民至老死不相往来，这就是他的理想国的景象。他不主张法治，以为：“民不畏死，奈何以死惧之！”他不喜欢贤能与强力，而以谦下与柔弱为至德；他说：“江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。”又说：“天下莫柔弱于水，而攻能强者，莫之能胜，其无以易之。”他的悲观，极为澈透。他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这种悲观的消极的思想，在当时极为流行；一部分的人，以生为苦，于是唱着：“知我如此，不如无生。”一部分的人则流于玩世不恭，讥笑一切仆仆道路的以救民救世为己任的人，如《论语》中所载长沮，桀溺诸人都是。老子便是他们的代表。

老子

（古物陈列所特许借印）

因为这一派厌世的消极的思想的流行，于是孔子便起来反抗他们，宣传尧、舜、文、武之治，努力维持传统的政治的与社会的道德，以中庸的积极的态度，始终不懈的从事于改良当时的政治，以复于他所理想的古代清明的政治状况。他在当时的影响极大，主要的弟子有七十余人，他名丘，字仲尼，鲁国人。生于公元前五百五十一年（即周灵王二十一年），卒于公元前四百七十九年（即周敬王四十一年）。他的事迹与言论，许多书上都有记载着，但以《论语》所记者为最可靠。他曾做过鲁国的司空及司寇。后来去官周游列国。到了六十八岁时，复回鲁地。专心著述，编订《尚书》《诗经》《周易》及《春秋》，还订定了《礼》与《乐》。卒时，年七十三。孔子的思想，是入世的，是积极的。《论语》虽为曾子的门人所记，文字虽极简朴直捷，却能把孔子的积极的思想完全表现出。老子主张无治无为，孔子则主张有为，主张政刑与德礼为治世者所必要。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子是极力欲维持传统的道德的。所以齐陈恒杀其君，孔子三日斋而请伐齐。季氏舞《八佾》于庭，孔子说道：“是可忍也孰不可忍也！”当时的人常讥嘲孔子之仆仆道路，而无所成。但孔子则不悲观。“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。’孔子下欲与之言，趋而辟之，不得与之言。长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘欤？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’问于桀溺，曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由’，曰：‘是鲁孔丘之徒欤？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之！且而与其从辟人之士也。岂若从辟世之士哉。’耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与！而谁与天下有道，丘不与易也！’”（《论语·微子》）这种精神，真较孔子略后，而与孔子具有同样的积极的救世的精神者为墨子。墨子主张博爱，非攻。他的势力，在当时也极大。老、孔、墨三派的思想，几乎三分天下。墨子名翟，或以他为宋人，或以他为鲁人。他的生活时代约在公元前五百年（周敬王时）到公元前四百十六年（周威烈王时）之间。关于墨子的书，有《墨子》五十三篇。但未必为墨子所自著；一部分是墨者记述墨子的学说与行事的，一部分是后人加入的。

孔子像

此为今日所见刻本中孔子像之最古者。与坊间习见之孔子像，颇不相同。——从明弘治本《阙里志》（西谛藏）

子路问津

足以感动一切时代的人！子路问津的故事，表现出孔子是如何的一位救世主。——从明刊本《圣读图》（西谛藏）

笔削诗书

——从明嘉靖刊本《孔子评传》（慈溪冯氏藏）

墨子有孔子的积极救世的精神，其救助被损害之国的热情，且较儒者尤为强烈。孟子的“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”数语，即足表现他的精神。楚国使公输般造云梯欲攻宋，墨子走了十日十夜，赶去见公输般，说服了他，使他中止攻宋。但同时，他与儒家有好几点反对。儒者主张王者之师，并不反对战争；墨子则彻底的主张非攻。儒者主张爱有等次，墨子则主张博爱。儒者不信鬼而信天命；重礼乐，重视丧葬之事。墨子则主张明鬼而非命，提倡节葬而非乐。

儒、道、墨三派，各有其信徒。然他们的学说传世既久，便又起了分化。韩非子在《显学篇》里，将儒墨二家的分化，说得非常详细，他说“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟子之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔，墨之后，儒分为八，墨离为三”。《汉书·艺文志》著录道家为三十七家，除伊尹、太公及《老子》经传经说之外，自《文子》《蜎子》《关尹子》《庄子》《列子》

左丘明

——从明刊本《儒林列传》（西谛藏）

孟子

——从明刊本《儒林列传》（西谛藏）

《老成子》《长卢子》《王狄子》，以至《公孙牟》《申子》《老莱子》《黔娄子》等不下十余家。他们既各自著书立说，则当然又各有他们的见地与主张了。这三大派的分化，一方面使儒道墨的学说互相影响，互相采纳，一方面使儒道墨的学说益为分歧迷乱，不能有截然的分野。分化的结果，遂陷入不可避免的衰落的途程中。又他们既“取舍相反不同，而皆自谓真孔墨，孔墨不可后生，将谁使定后世之学乎”？（《韩非子·显学篇》）自己一派的互相争论的结果，又使后来者目迷五色，耳纷八音，有无所适从之苦。这都是迫促他们以就于灭亡的。

墨家之书，存者仅《墨子》一作。儒家之书，存于今者，在《礼记》中有《大学》《中庸》二篇。《大学》相传为曾子及其门人所作的。《中庸》相传为孔子之孙子思所作。又有《孝经》相传系孔子为曾子说的，由后人记载下来。还有其他各书，但都不甚重要。其中最重要的，且最有影响于后来的文学的作品，为《孟子》和《荀子》。

孟子名轲，邹人。生于公元前三百七十二年（即周烈王四年）卒于公元前二百八十九年（即周赧王二十六年）；卒时，年八十四。他曾受业于子思的门人，见过齐宣王，梁惠王，所如不合，“退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。（《史记》）有的人颇疑《孟子》，以为系后人所伪作，有的人则以为《孟子》一书未必为轲所自著，而是弟子所记述的。大约以后说为较可靠。当孟子时，天下竞言功利，以攻伐从横为贤，孟子乃称述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣传仁义之说，努力维持传统的道德。是以时人都以他为“迂远而阔于事情”。但他一方面却也染了战国辩士之风，颇好辩难，喜以比喻宣达他的意见。因此，《孟子》一书较之《论语》及《孝经》诸书，其文辞更富于文学的趣味；辞意骏利而深切，比喻赡美而有趣。他和孔子相差不过一世纪多，而作风之不同已如此。

荀子名况，字卿，赵人。初仕齐，三为祭酒。齐人或谗荀卿，卿乃适楚，春申君用他为兰陵令。春申君死，荀卿失官，因家兰陵，著书数万言而卒，卿的生活时代约在公元前三百十年至前二百三十年左右，他的书——《荀子》，有三十三篇，内有赋五篇诗二篇。汉魏六朝以至唐，最流行之文体之一，即为赋，而其名实自荀卿始创之。荀卿并不墨守儒家的思想；他批评墨道及诸子之失时，对于儒家之子思、孟子也不肯收过。他主张人性是恶的，反对孟子性善之说；主张法后王，反对儒家法先王之说。又主人治，反对天治；对于盘据于中国人的心中的“相”的观念，加以严肃的驳诘。其影响是很大的。

庄周

——从《程氏墨苑》（西谛藏）

道家的支流，最著者为庄子；他的书，为后来文学者所最喜悦。庄子名周，蒙人。尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。约死于公元前二百七十五年左右。他甚博学，最喜老子的学说，著书十余万言。其文字雄丽洸洋，自恣以适己。“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外生死无终始者友。”（《天下篇》）他的书——《庄子》，现在存三十三篇，其中《让王》《说剑》《盗跖》《渔父》诸篇，是后人伪作的。他最喜以美丽而雄辩的文辞自恣其所言。像《秋水》《胠箧》诸篇都是最漂亮的散文。

道家于庄子之外，尚有《关尹子》《文子》《列子》亦皆各有遗文传于世。《关尹子》及《列子》皆伪作。《文子》则柳宗元也以它为驳书，“其浑而类者少，窃取他们以令之者多。凡孟子辈数家皆见剽窃”（柳宗元《辨文子》），故这里俱不详之。

三

持其说以自骋于世者，于儒、道、墨三家外，还不少。《孟子》里说及的，有许行及杨朱。许行与“其徒数十人，皆衣褐捆屦，织席以为食”。他主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。他的徒从以为“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若”。（《孟子·滕文公上》）杨朱的学说，也只见于他书。孟子说“杨朱墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也”。最后他又慨然的说道：“能言距杨墨者，圣人之徒也！”（《孟子·滕文公下》）杨朱之学说能引起孟子那么激烈的反抗，当然在那个时候一定流传得很广。“天子之言，不归杨则归墨”，由这句话可知杨朱的势力已与墨翟并驾齐驱的了。《庄子·天下篇》所叙列的“天下之治方术者”有儒家，有以墨翟、禽滑釐为中心的墨家，有宋钘、尹文，有彭蒙、田骈、慎到，有关尹、老聃，有庄周他自己，有惠施。他所评论者凡七家。每一家都有简略的叙述。荀子的《非十二子篇》，则所非者凡六派，十二人。一派是它嚣、魏牟，一派是陈仲、史鰌，一派是慎到、田骈，一派是墨翟、宋钘，一派是惠施、邓析，一派是子思、孟轲。韩非子的《显学篇》则说到儒，墨二家及其所分化的十一支派。司马迁在《史记》的《孟子荀卿列传》中所叙列的除荀、孟之外，则有：齐之驺忌、驺衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭；赵有公孙龙、剧子；魏有李悝；楚有尸子、长卢；阿有吁子（即芊子）“世多有其书”；宋则有墨翟。他父亲司马谈作《论六家要旨》（《史记》卷一百三十《太史公自序》），所举的六家则为阴阳、儒、墨、名、法、道德，也各给以评判。到了刘向则总诸子为十家，实则“其可观者九家而已”。十家者，一儒家，二道家，三阴阳家，四法家，五名家，六墨家，七从横家，八杂家，九农家，十小说家。这可见那时的思想界是如何的热闹：刘向的叙列可以说是最有系统的。但这些家派的书今百不存一，我们要研究他们实在是异常的困难，但在那些有书遗留下来的“诸子”中，有一部分却是后人搜集重编的（如《尸子》），有一小部分又显然可以看见他是伪托的（如《商子》），公孙龙、邓析诸人的书也不甚重要，现在都不讲。只讲比较重要的韩非。

韩非是韩国的公子，喜刑名法术之学，与李斯同事荀卿。他口吃，不能说话，而善于著书。他看见韩国日以削弱，数以书谏韩王，不见用，进作《孤愤》《五蠹》、内外《储》《说林》《说难》十余万言以见志。后韩国使非于秦。非在秦被杀，他死的时候，是公元前二百三十三年（即秦始皇十四年）。他的书《韩非子》，有五十五篇，其中一部分是他自己著的，一小部分是后人加入的。他的文辞致密而深切，后来论文家受他的影响者甚多。

《汉书·艺文志》著录纵横家自《苏子》（秦）、《张子》（仪）、《庞煖》以下至《蒯子》（通）、《邹阳》《主父偃》等凡十二家，其中除汉人以外，先秦作者，如苏张二人，虽已无书传世，然他们的辩辞，却为《战国策》保存得不少。《战国策》为古代最好的散文名作之一，它的精华所在，便是诸辩士的论难的文士与其足以耸动人主听闻的议论。所以张仪苏秦的绝好的政论，我们却仍能很愉快的享受到。他们的长处在于能够度察天下的大势而出之以引人入胜以妙喻好句，出之以惊人心腑的危辞险语。在政论上说来，实在是一种的杰作，后人很少能及得到的。贾谊不过悲愤而已，陆贽不过恳切而已，若苏张之作，才可当得起隽脆清俊，深入无间之称。我们没有对公共讲述的大演说家西塞罗等人。然我们却有可同样的不朽的政论者苏、张。尚有《管子》一书，托名管仲著，《晏子》一书，托名晏婴著，《孙子》一书，托名孙武著，《吴子》一书，托名吴起著，以及其他如《鬻子》之属，数皆为后人所作，所以这里也都不讲。

春秋战国时代的灿烂无比的思想界，到了战国之末，渐渐的衰落下来；于是有秦相吕不韦集许多宾客，使各著所闻，以为八览、六论、十二纪，名之曰《吕氏春秋》。这一部无所不包的杂书，就是中国古代思想界的总结束。到了秦始皇统一各国，焚天下之书，以愚天下人民之耳目，各种的思想便一时被扑灭无遗。汉兴，儒道二派的余裔又显于时，但俱苟容取媚于世，已完全没有以前的那种救世的、积极的精神了。

四

左丘明

（古物陈列所特许借印）

我们如将先秦的历史家与先秦的哲学家比较一下，我们便知道历史家在散文上所占的地位实在是非常的邈小的。先秦的历史书籍，有被称为“断烂朝报”的《春秋》；有依据这个编年体裁而叙述得比较详细的《左传》；有依国别编次，并无叙述的统系的《国语》《国策》，此外更有唯一的传记：《穆天子传》。像《春秋》《竹书纪年》等编年体的历史，本来不算是什么有组织的东西，他们不过依了时间的自然顺序以记载历年所发生的史迹而已，他们是编辑方法最原始的史籍。惟《春秋左氏传》较为进步，常有许多着意的描状，足称为一部文学的历史。《左氏传》为左丘明作。左丘明的生平我们知道得很少，据说，他是一个盲人。孔子的《春秋》起于鲁隐公元年（公元前七百二十二年）终于鲁哀公十四年（公元前四百八十一年），左丘明的传，则书孔子卒，直至哀公二十七年始告终止。

晋文公

晋楚间的几次大战，为《左传》写得最生动的文字。晋文公常是其中最重要的人物。——从明刊本《养正图解》（西谛藏）

《国语》记载自公元前九九〇年（周穆王十二年）到公元前四五三年（周贞定王十六年）的诸国的史迹。相传这部书亦为左丘明所作。左丘明作《春秋传》，意有未尽，“故复采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语……以为《国语》”，这部书的性质与《春秋传》不同。《春秋传》编年，《国语》则分国叙述；凡二十一卷，分叙周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴及越等八国的重要的史事。《战国策》继续《国语》的体例，而叙三家分晋至楚汉未起之前的重要史事。《战国策》在文学上的威权不下于《春秋》《左传》及《国语》。而“国策”的时代是一个新的时代，旧的一切，已完全推倒，完全摧毁，所有的言论都是独创的直捷的，包含可爱的机警与雄辩的；所有的行动都是勇敢的，不守旧习惯的，都是审辨直接的利害极为明了的，因此，《战国策》遂给读者以一个新的特创的内容。它如一部中世纪的欧洲的传奇，如一部记述“魏蜀吴”三国的史事的小说《三国志》，使读者永远的喜欢读它。《战国策》初名《国策》，或名《国事》，或名《短长》，或名《长书》，或名《修书》，卷帙亦错乱无序。汉时刘向始把它整理过，定名为《战国策》，分之为三十三篇。所叙的诸国，为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫及中山。

周穆王

穆王乘八骏巡游天下事，见于《穆天子传》。——从《帝经图说》（西谛藏）

《穆天子传》为晋时束皙所见之“汲冢书”之一。其体裁与《春秋》《国语》《国策》三书俱异，乃叙周穆王游行之事。《左传》言：“穆王欲肆其心，周行于天下，皆使有车辙马迹焉。”大约穆王的游行天下的事，必为当时所盛传的。所以有人记录他的游迹，作为此传。文字多残阙，其中叙述穆王见西王母，及盛姬之死与葬事，极为浑朴动人，是古代最有趣的文字之一。

尚有《越绝书》《吴越春秋》及晋史《乘》，楚史《梼杌》诸书，大概都是纂辑古书中的记载而为之的。《越绝》记越王句践前后的事，相传为子贡撰，或子胥所为，俱为依托之言。或断定为汉时袁康，吴平所撰。《吴越春秋》叙吴越二国之事，自吴太伯起至句践伐吴为止，亦为汉人所作（《古今逸史》题为汉赵晔撰），晋史《乘》及楚史《梼杌》二书，则历来书目俱不载，至元时乃忽出现。显然是好事者所伪作的。二书前有元大德十年吾丘衍序，以为此书乃他所发现，实则即他自己辑集《左传》《国语》《说苑》《新序》及诸子书中关于晋、楚的记事的编成的。

参考书目

一、《二十子》有浙江书局刊本。

二、《六子》明世德堂刊本。

三、《十子全书》有苏州王氏刊本。

四、《百子全书》有湖北书局刊本。

五、《玉函山房丛书》马国翰辑，有原刊本，湖南刊本。

六、《诸子平议》俞樾著，有《俞氏丛书》本。

七、清、明各丛书里，收入周、秦古书不少，以清人所校者为可靠。像《平津馆丛书》《守山阁丛书》中所收诸子，皆很重要。

老子见《史记》卷六十三。
《道德经》刊本极多，以明世德堂六子本为最好（有石印本）。
孔子见《史记》卷四十七。
《论语》刊本极多，有《十三经注疏》本，有朱熹注本。
墨子见《史记》卷七十四。
《墨子间诂》孙诒让著，有自刊本。
孟子见《史记》卷七十四。
《孟子》坊刊本极多。
荀子见《史记》卷七十四。
《荀子》有杨倞注本。
庄子见《史记》卷六十三。
《庄子集解》郭庆藩编，有长沙刊本。
韩非见《史记》卷六十三。
《韩非子集解》有长沙刊本。
苏秦、张仪见《史记》卷七十四。
《左氏传》有《十三经注疏》本，有《相台五经》本。
《国语》有士礼居刊本，有坊刊本。
《战国策》有士礼居刊本，有坊刊本。
《穆天子传》有明刊《古今逸史》本，有《百子全书》本，《平津馆丛书》本。