屈辭洗髓卷之一

荆溪徐焕龍友雲甫著

離騷　《離騷》所由作，前後漢人已詳，不具述。

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。帝高陽，顓頊也。楚其後系，故曰“苗裔”。古謂我曰“朕”，不必王者始稱朕。父死曰“考”。皇考，猶言美考。伯庸，其字也。遠溯水源，則聖帝之後，近追木本，又賢父所生，以明氣體從來，殆亦非偶。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。⁽¹⁾攝提，星名，隨斗柄以指十二辰者，孟春昏時，正指寅方而在東北隅。貞，正。孟，始。陬，隅也。原于正月庚寅日，降自母體，斗柄指寅。又逢寅日，春令之始，木德之純，辰良日吉，又似不凡。皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。皇，即皇考。覽者，視其狀貌。揆者，度其將來。初度，猶言初時。日月星辰，各以度成時也。肇，始。錫，賜。嘉，美也。伯庸于原初生之時，覽其狀貌不凡，揆其將來必異，始賜以嘉名，非苟焉而命之名者。嘉名維何？以平爲名，則是名余曰“正則”矣。平也者，無偏頗，合繩凖⁽²⁾也。以原爲字，則是字余曰“靈均”矣。原也者，中通理，外普同也。“正則”“靈均”，蓋從“平”“原”二字，衍釋其義而爲詞也。紛吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。⁽³⁾紛，盛貌。民之初生，莫不各有元亨利貞之美德，紛然内蘊，故曰“吾既有此”，非人無吾獨有之謂。但内美天所賦，修能人自爲，我則又加之以修能矣。能，獸名。絶有力，故力量過人曰“能”。修可以德言，能可以才言。能修其德而曰“修能”，修其所能而曰“修能”，皆可。惟紛有内美，重以修能，天質天葩，人工人製，所以芳香遍體，衣佩超塵。扈，被也。被以爲衣者，則江中之離與幽僻之芷。離芷皆芳草，而江離辟芷尤香。紉，續也。續以爲佩者，則清秋發之蘭，比他時之蘭更貴，以比己德，極其芳潔。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莾。汩，水疾流貌。搴，拔取也。阰，山名。木蘭，去皮不死之香木，其香最久。攬，采也。宿莾，冬生不死之香草，香亦最久。言我雖扈離芷、佩秋蘭，而汲汲孜孜，汩然若將不及者，正以問學無窮，修爲難恃，恐年歲易除，不復吾與。吾寸陰是惜用，朝則搴阰之木蘭，不虚此朝。夕則攬洲之宿莾，不虚此夕。朝夕勤修，以益貞其永遠幽香之德⁽⁴⁾也。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。⁽⁵⁾吾汩將不及如此，奈忽然之間，日月更不淹留。春方去，秋又來，代易以序矣。因思秋日凄凄，草零木落，回憶春光，消歸何有？彼美人兮，亦復如是。年華一過，顔色斯衰，心焉恐之，惟其遲暮。以比己之愛慕其君，當及君盛年，與之志同道合而交修之。無令遲暮，以至於君德荒、國事壞耳。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？恐其遲暮而急爲之謀，可不憑此壯盛之年，棄其穢惡之行乎？何不改此狂惑之態也？撫，憑也。年富力强，正可憑之以遷善改過。三十曰壯有室，正室家之候。棄穢者，去不潔之蒙，遂呈西子之質，皆與美人遲暮緊相承。何不，與上句互文，上“不”字已暗含一“何”字，而又帶起下文之詞。此等連上搭下，繾綣句法，後人莫辨且莫知。乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。能改此度，自能發憤爲雄。乘騏驥以馳騁而來隨我，來則吾當引道汝以先王之大路也。身爲萬乘王，擁有荆襄勝。正如騏驥是乘，不難馳騁，但不知先路，終必謬迷。而道者有吾，只要汝來，何不改此度而來隨我也？