让芦苇去抒尽了情

一个人变小可以缩在芦苇管里尽情读书，蜷足，舒肢，过日子，不管外面风声。如是我想。

开始与芦苇有关了。

我在几个乡村上过学，都是降级、复习之类闹的，故“讲资”不大，就是同学多了几个。其中有一个叫苇园的乡村学校，那年夏天，天空的面庞模糊不清，父亲旧自行车后载一袋面粉，送我来上学。学校周围满是水塘，芦苇高过成绩。后来又转到黄河大堤下面的一个堰南学校上学，周围仍是芦苇。芦芽是红的，蔓延到校园的钟声之上，钟声就是红的；蛙声是绿的，压过了教室里的读书声，读书声就是绿的。

上学的日子就像是缩在一管芦苇里学习。芦苇一直是个象征符号。空间逼仄。芦苇的腹语。至今也未出来。

童年看过一个与芦苇有关的戏，叫《沙家浜》，苇中藏兵。读《诗经》时我一个人给植物排名次，认为《诗经》里最有名的植物有两种：除了荇菜，其次就是芦苇。荇菜与刚开始的爱情有关，芦苇与后来的相思有关。前者是“参差荇菜，左右流之”，下面就开始闹心、失眠；后者是“蒹葭苍苍，白露为霜”，想人，想对岸的伊人。一枝芦苇能排成一行四字古诗，在“诗经年代”也算出尽了风头。芦花为道具，还进入风景，那是大自然的拂尘。

古人的精致，他们竟可以让一棵短短的芦苇也分三段：初生的芦苇叫葭，开花以前叫芦，花结实后才叫苇。这有点像诸葛亮，孔明，卧龙先生，绕一大圈，说的都是一个人。让我懂得写文章得会绕弯子，说废话。成功的作家把读者带到文字的芦苇荡里绕迷，自己却找一个口子悄悄出来。

我竟是喜欢他的名字叫“德富芦花”才读他的散文。

德富芦花在《芦花》一文里写道：“‘芦花不值得一看。’清少纳言写道。然而，我所爱的正是这个不值一看的芦花。”就像喜欢东坡肉而热爱苏东坡一样，因喜欢他的名字有“芦花”才去读他的文章。

在北中原的乡村，我们有“芦苇”“芦草”之分，两者不同。前者是栽培，植株粗大，我们叫苇子；后者是野生，植株瘦小，我们叫芦草。仅听称呼也有距离感，没娘的孩子就成了“草”。这些与芦苇有关的植物，无论全草或局部，都是一种清热解毒的草药。

每到秋后，人们就到黄河边站着，像一只只叫“老等”的水鸟，在水上一次次地重复着一个动作，用一只绑绳索的“铁爪钩”打捞上游漂来的芦根，晒干，捆整齐，一车车拉到二十里外的县城中药厂卖掉。芦根清热生津，除烦止呕。

黄河滩芦苇宽阔，厚实，苍凉。人和苇一齐活着，都不容易。世界上没有一种植物像芦苇那样，根茎纵深，横生有节，趾爪紧紧抓住大地，毫不松手。像北中原的农民。

二〇〇五年我到有“神话之乡”之称的豫南泌阳参加“盘古文化节”，第一次知道女娲补天除了手艺高超之外，原材料用的就是苇灰，“炼五色石以补苍天，积芦灰以止洪水”。中国神话再浪漫，也带有乡土性。女娲制造的芦灰，成了最早的中国水泥，能止洪水，证明芦灰凝固力强，属高标号水泥。

芦苇在女娲神话里，肯定是令考古学家找不到也头疼的实物，包括达摩来河南时脚踩的那一枝芦苇。而在北中原，我姥爷在乡下务农，脚踏实地，只用含氮磷钾的芦灰上菜地。我姥爷从不用它补天。

芦苇东西有别。芦苇在西方《圣经》里是软弱的象征，但是帕斯卡尔的“人是一棵会思想的芦苇”这一句，比我们北中原黄河边一个方圆十里的芦苇荡都要坚韧。

在我们那里，苇席是一个家庭离不了的用具，我童年时铺的一张芦席上还编着花案。上小学时，有的人家竟将芦花套在布里替代棉花。有一个女生冬天穿一双芦花鞋，走起路来呱唧呱唧。里面装满芦花御寒。胆怯怯的，竟怕人看见。贫寒因为距离而显得富有诗意，煞是难得的风雅。

芦苇与我，则更现实。少年时代，在深秋萧条的乡路之上，我在北中原乡间运送过苇子，十里外的一家亲戚盖房子急用，要“打苇笆”(就是将编织好的芦苇铺在屋顶之上)，芦苇的疏密程度关系到房子的漏雨与否。那是一个红月亮茫然飘浮的秋夜，我坐在一辆激动不止的小手扶拖拉机上，像坐上一只没头的秋后蚂蚱。我背后是高高的芦苇捆，芦苇捆后是圆圆的秋月，一轮月亮在秋后苍茫的北中原大地穿行。月亮和车子辗一路霜印。走了一夜。

那时竟是一身的硬霜，霜有声响。下车时，只想找一个温暖的地方，伸出双手，烤火。