九 言有尽而意无穷

严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

【评析】

严羽《沧浪诗话》为一代诗学名著，他于此书之中深入阐述了自己的“兴趣说”。兴趣说主张诗人为审美对象所激发的情兴意味，如“镜中之象，水中之月”，人的情性在与一定的境遇、景物感应时所生的审美情趣，诗不能太过呆板，而应鲜明生动，追求“意似”“神似”“言有尽而意无穷”，以有限的语言表现无尽的意境，这是古人写作诗文对语言的最高要求。严羽的“兴趣说”对后来的“神韵说”以及王国维的“境界说”都产生了较大影响。王国维此条即继承并发扬了这一传统理论。针对此条，学界多为肯定，如：叶朗《论王国维境界说与严羽兴趣说、叶燮境界说的同异》（《文汇报》1963年3月2日）云：“严羽的‘兴趣’，王士祯的‘神韵’，王国维的‘境界’，都是概括文艺特性的范畴，他们是一线下来的，不同的只是，‘兴趣’‘神韵’偏于主观的感受，因此比较朦胧恍惚，显得难于捉摸，不免带上一层神秘色彩，而‘境界’则从诗词本身的形象和情感内容着论，因此比较清楚、确定，没有神秘色彩。就这方面说，王国维的境界说比起严羽的兴趣说和王士祯的神韵说来，确是进了一步。”袁行霈《论意境》（《文学评论》1980年第4期）：“所谓兴趣，指诗人的创作冲动，兴致勃发时那种欣喜激动的感觉。所谓神韵，指诗人寄诸言外的风神气度。所谓性灵，指诗人进行创作时那一片真情、一点灵犀。而这些都是属于诗人主观精神方面的东西。王国维高出他们的地方，就在于他不仅注意到诗人主观情意的一面，同时又注意到客观物境的一面；必须二者交融才能产生意境。”周锡山《王国维美学思想研究》（中国社会科学出版社1992年版）：“神韵，最早是绘画理论的概念，后进入文学理论，至清代王渔洋发展为著名的神韵说，神韵指事外有远致，描绘景色要有余味，风格追求清雅、平淡、悠远、柔和、含蓄等。但神韵说要求‘弦外之音’等，与意境有共通之处。”

当然，学界也多有批评之语，如唐圭璋《评〈人间词话〉》（《斯文》卷一，1941年8月）评析曰：“严沧浪专言兴趣，王阮亭专言神韵，王氏专言境界，各执一说，未能会通。王氏自以境界为主，而严、王二氏又何尝不各以其兴趣、神韵为主？入主为奴，孰能定其是非？要之，专言兴趣、神韵，易流于空虚；专言境界，易流于质实。合之则醇美，离之则未尽善也。”

1. 严沧浪：即严羽，字仪卿，一字丹邱，号沧浪逋客。南宋诗人、诗论家，著有《沧浪诗话》。
2. “盛唐诸人，唯在兴趣”出自严羽《沧浪诗话·诗辩》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
3. 兴趣，即“兴趣说”。严羽推崇唐诗，他在《沧浪诗话》中深入阐述了自己的“兴趣说”：好诗要“羚羊挂角，无迹可求”“透彻玲珑，不可凑泊”“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。讲究诗歌创作要有感而发：兴会神到，自然天成，不事雕镂。这是严羽针对宋诗“重思理”“堆垛典故”的弊端而发的。
4. 阮亭：王士祯（1634—1711），字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。山东新城人。顺治进士，官至刑部尚书。
5. 神韵：即“神韵说”，是清初王士祯所提出的重要诗学理论，他主张好诗要追求空寂超逸、得意忘言、不着形迹、冲淡超逸、含蓄蕴藉的艺术境界。