残缺和过头

罗丹曾接受了法国文学家协会的一份订单，为已故文学大师巴尔扎克塑像。有一次，另一位雕刻家布尔德尔来拜访他，看到罗丹塑造的许多巴尔扎克雕塑中，有一件的手被塑得十分精彩，不由得赞叹不已，并久久地凝视着这双手。罗丹发现了这个情况后，做了一件人们意料之外的事情——巴尔扎克原本完美的手消失了。他砍掉了那只手！

这是一则众所周知的关于整体和局部美的故事。但无论整体多么重要，我们最终看见的却是一件没有手的塑像，即一件残缺的作品。残缺会是美吗？

我有一个朋友，喜欢唱歌。一次在酒吧里说最近自己写了一首新歌，便唱给大家听。真的很好听的新歌，令人喜出望外的美好。但接着，他又唱了一遍，大家显然热情就没有那么高了。然后，他再唱了一遍，一共唱了三遍。第三遍的时候，应者寥寥，大家似乎已经有点烦他了。这就是过头，所谓审美疲劳了。

残缺令人遗憾，过头冲淡了精彩。

我举这两个例子，不是为了说明适中和不偏不倚的中庸之道有多好。我只是想说，我们总是难以避免此身存在的不足和过度。因为存在就是具体，生命就是具体，凡是活着的事物总是残缺和过头的。本来美也是这样，总是带着这里的残缺和那里的过头降临世间的。所以，正像本章开头时我所说的，人生来美，也生来丑。或者我们按照美的精神的定义来看，丑是不存在的，只是与美的理想相差甚远的一种美。那么，实际上，一切生命体，总是以近于理想和远于理想的真实情况出现的，这种近和远广泛存在于一切方面。我们做不到让现实等于理想，但我们可以调整现实与理想的远近关系。当这种关系发展到协调、得当之时，美的结果便产生了。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，浑然一体。

主张本来美，是为了突出这样一种观点，即无瑕之瑜或去瑕之瑜是不存在的，是妄想。人朝着美和更美的方向靠拢，是在承认残缺和过度的本来条件的基础上所做的努力。离开本来美，就是离开美的理想和精神，就是离开存在和先决的长短不一的条件，就是灭亡。

一切外在的、后来的、他人的、社会的资源，都可以为本来美的发育成长以及结果所用，但仅仅是所用，绝非所是。是只有一个，就是你的存在。你怎样来的，就将怎样去，你不可能违背你的条件而做硬性改变，你只能按你命中所给的基因放大或者缩小，并在成长的运动中应时应地地去协调好放大和缩小。

这是从本来美出发的美学观，相信美的精神，相信美的条件，相信可以借助各样推力来驻守和焕发美的成就。

本来美发自于美的精神，但与美的精神保持着距离。我们需要调整好距离，在适当的距离中成为美的人。