师说

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者^①，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^②，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人^③，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃^④。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师^⑤。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传^⑥，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释

① 句读（dòu）：即句逗，读书时断句点逗。

② 不（fǒu）：同“否”。

③ 巫医：古代巫、医不分，指祈祷鬼神为人治病的人。

④ 郯（tán）子：春秋时郯国国君，孔子曾向他请教官制。

苌（cháng）弘：周敬王时大夫，孔子曾向他请教音乐。

师襄：春秋时鲁国乐官，孔子曾向他学弹琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，孔子曾向他问礼。

⑤ 三人行句语出：《论语述而·》，原文是“三人行必有我师焉，”。

⑥ 六艺：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传：指解释经文的著作。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解决疑难的人。人没有天生就懂得道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难不跟老师学习，那么疑难永远不能解决。

生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；生在我之后的人，他懂得道理也可能比我早，我就跟从他，拜他为师。我学习的是道理，哪里管他年龄比我大还是小呢？因此，无论高贵低贱，年长年幼，道理在谁那里，他就是老师。

唉！从师学习的传统没人继承已经很久了，想要人们没有疑难也很困难了。古代的圣人，他们比常人高明很多，尚且跟从老师，向老师请教；现在的人们，比圣人差得远了，却把从师学习当作耻辱。所以圣人更加圣明，愚夫更加愚蠢。圣人之所以是圣人，愚夫之所以是愚夫，大概都是由于这个缘故吧？

喜爱自己的孩子，选择老师教他，自己呢，倒把从师学习当作耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，让他们学会断句，不是我所说的传授道理、解决疑难的那种老师。不懂得断句，就跟老师学习，疑难不能解决，倒不向老师请教，学习了小的方面，遗漏了大的方面，我看不出他们的明智之处。

巫医、乐师、手工匠这些人，不把从师学习当作耻辱；士大夫这类人，说起“老师”“弟子”等称呼，就会聚在一起讥笑人家。如果问他们，他们就会说：“那人和他年龄相近，学问也差不多。拜地位低的人为师是难为情的事，拜大官为师则接近于拍马。”啊！从师的传统不能恢复，那原因就可以明白了！巫医、乐师、手工匠这些人，君子看不起他们，现在君子的见识倒反而不如他们，那不是很奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，才能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中必定有可以做我老师的。”因此，弟子不一定比不上老师，老师不一定超过弟子。懂得道理有先有后，学业上各有专长，不过这样罢了。

李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文，全部学习过了。他不拘泥于时代风气，跟我学习。我赞赏他能够遵循古代的道理，写了《师说》送给他。

【品读】

本文正面阐述了老师的作用、择师的标准，又用几组对比阐明从师的必要性，体现出作者匡扶儒道的苦心。语言平实，论证有力，为议论文中佳作。