原毁

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者^①，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者^②，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

注释

①舜：传说中的古代帝王。

②周公：周武王的弟弟姬旦。

【译文】

古代的君子，他要求自己严格而全面，他待人宽厚而简约。对自己要求严格而全面，所以不会松懈；对待他人宽厚而简约，所以他人乐于做好事。他听说古代有个舜，从为人来看，是个仁义的人，就探求他所以成为舜的原因，责问自己说：“他是人，我也是人；他能这样做，而我却做不到。”日思夜想，改掉身上不如舜的地方，发扬那些和舜相同的地方。听说古代有个周公，从为人来看，是个多才多艺的人，就探求其所以成为周公的原因，责问自己说：“他是人，我也是人；他能这样做，而我却做不到。”日思夜想，改掉身上不如周公的地方，发扬那些和周公相同的地方。舜，是大圣人，后世的人都比不上他；周公，是大圣人，后世的人都比不上他。那人就说：“比不上舜，比不上周公，这是我的缺点。”这难道不是要求自己严格而全面吗？对于别人，他就说：“那人呢，能有这样的优点，就足以成为好人了；能擅长做这件事，就足以成为有技能的人了。”他只求别人有一点长处，而不要求别人有更多的长处；只看他们现在的表现，而不去追究他们的过去，小心翼翼，唯恐别人得不到做好事应得的好处。一种好品德，是容易培养的；一种技艺，是容易掌握的。对于别人，他就说：“能有这个品德，也足够了。”又说：“能有这个技艺，也足够了。”这不是待人宽厚而简约吗？

现在的君子就不是这样，他对别人要求太多，对自己要求太少。对别人要求太多，所以别人难以做好事；对自己要求太少，所以自己进步很少。自己没有什么优点，却说：“我有这个优点，也就足够了。”自己没有什么技能，却说：“我擅长做这件事，也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有什么收获就停止不前了。这不是对自己要求很少吗？他对别人呢，说：“他虽然能这样做，他这个人也不值得称道；他虽然擅长做这件事，他的作用也不值得称道。”只举出他的一点缺陷，而不考虑其他的长处，追究他的过去，而不看他现在的表现，提心吊胆地唯恐那人出名。这不是对别人要求太多了吗？这就叫作不拿常人的标准要求自己，却拿圣人的标准期望别人，我不认为这种人是尊重自己的。

尽管如此，这么做的人，是有他的根源的，那就是懈怠和忌妒。懈怠的人不能提高自己的修养，忌妒的人害怕别人提高修养。我曾经试验，对大家说：“某某是好人，某某是好人。”响应的人必定是那人的朋友；要不然，就是和那人关系疏远，没有共同利益的人；要不然，就是害怕他的人。不是这样的话，强硬的人一定会用言语表示愤怒，懦弱的人一定会满脸不高兴。我又曾对大家说：“某某不是好人，某某不是好人。”不响应的人必定是那人的朋友；要不然，就是和那人关系疏远，没有共同利益的人；要不然，就是害怕他的人。不是这样的话，强硬的人一定会开口赞同，懦弱的人一定会喜形于色。因此，事业成功之后，诽谤也随之兴起，德望提升之后，诋毁也就来了。唉！士大夫处在这样的世上，希望名誉的显扬，道德的推广，太难了！

在位的希望将来有所作为的人，听了我的话记在心里，那么国家差不多可以治理好了吧！

【品读】

本文由对比“古之君子”与“今之君子”待人待己的不同态度入手，探究出当时社会上毁谤盛行的根源在于“怠”与“忌”，批判了士大夫中的恶劣风习。