世态篇

·阿堵物·

典出《晋书·王衍传》。

举却阿堵物。

“阿堵”，是六朝和唐朝时的常用语，相当于现代汉语的“这个”。东晋时著名画家顾恺之，字长康，擅长画人物。他画人像，有时画了几年都不点眼睛。别人问他为什么。他指着眼睛回答道：“四体妍媸，本无关于妙处，传神为照，正在阿堵中（四肢的美丑，是无关紧要的，画像要能传神，关键就在这个里头）！”

晋人王衍，标榜清高，从来不说“钱”字。他的妻子郭氏，曾多次设法逗他说“钱”，都没有成功。有一天晚上，郭氏趁王衍睡熟时，叫婢女悄悄把一串串的铜钱，围绕着床，堆放在地下，让王衍醒来，无法下床行走。她以为这样一定能逼得他说出来“钱”字来了。不料第二天早晨，王衍见此情景，就把婢女唤来，指着床前的钱，说：“举却阿堵物（拿走这个东西）。”

“阿堵物”本意即“这个东西”。但由于上述王衍的故事，“阿堵物”从此成了“钱”的别名，并且带有轻蔑的意味。

新莽“大泉五十”陶范

·巴豆孝子·

典出《颜氏家训·名实篇》。

近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。尝以苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。

一位显贵，很有孝顺的盛名。他的父母先后亡故，在居丧期间，这位显贵哀痛毁坏了面容，丧礼超过了定制，用以表现他比一般人更为孝敬。

殊不知这位先生在居丧时，枕着土块，睡着草席，悄悄地将巴豆油涂在脸上，弄出满脸疮痕，以表示自己悲痛欲绝，哭泣得非常厉害。

“巴豆孝子”这个典故告诉我们，统治阶级所表彰的那些忠臣孝子，实际上就是这一类不择手段、沽名钓誉的货色。

·半面识人·

典出《后汉书·应奉列传》。

奉年二十时，尝诣彭城相袁贺。贺时出行闭门，造车匠于内开扇出半面视奉，奉即委去。后数十年于路见车匠，识而呼之。

东汉时的应奉非常聪明，记忆力更是惊人。他20岁那年，去彭城拜访袁贺。但那天袁贺不在家。他敲了许久的门，有个造车的匠人将门打开了一点点，露出半张脸看了应奉一眼，告诉他主人不在。应奉便离去了。

几十年过去了，有一天他在路上碰见那个车匠，马上认了出来，并招呼他。对方表示不认识他。应奉说：“你不就是在袁家门口露出半张脸的那个人吗？”

后人用“半面之识”或“半面曾记”形容人记忆力好，也指相交不深。

·白云苍狗·

典出《可叹》。

唐代伟大的诗人杜甫曾经为另一位诗人王季友写过一首诗《可叹》。这王季友，好学，家贫，人穷志不穷，作风很正派。可是他妻子却嫌弃他，终于和他离了婚。有些人不了解内情，纷纷议论，把王季友丑化了。杜甫在诗中针对那些不公正的议论而发出感叹。诗中不叹王季友好夫没好妻，也不叹他好人没好运，叹的是：这样一个作风正派的人物，被说得那样的卑劣，可叹！作者在诗中就这样表示感慨：

天上浮云似白衣，斯须变幻为苍狗；

古往今来共一时，人生万事无不有！

诗用比兴起句，说：天上的浮云分明像件清白干净的衣服，一会儿却变成一只灰毛狗的样子了；从古到今都是这样，人生道路上形形色色的事儿哪样没有呢！

由于杜甫的这首诗，后人就借“白衣苍狗”来感叹人事和世态的变迁迅速、出人意料。但一般都说成“白云苍狗”。

·不痴不聋，不做家翁·

典出《北史·长孙平传》。

平进谏曰：“谚云：不痴不聋，不做大家翁。此言虽小，可以喻大。邴绍之言，不应闻奏。”

又见《资治通鉴·卷二二四·唐代宗大历二年》。

子仪闻之，囚暖入待罪，上曰：“鄙谚有之‘不痴不聋，不为家翁’，儿女子闺房之言，何足听也？”

骑兵铜像唐

唐玄宗末期，唐王朝爆发了“安史之乱”，以后又接连发生了回纥、突厥等少数民族入侵，唐皇被逼得几次逃难，国势危殆。幸有良将郭子仪，多次打败乱军，使唐王朝转危为安。唐代宗李豫为了酬劳郭子仪，除了给他高官厚禄外，还把自己女儿升平公主嫁给他的儿子郭暧为妻。有一天小两口吵架，升平公主摆起了公主架子。郭暧气愤地说：“你是公主又有什么了不起！皇帝不是全靠我爸爸出力才能坐稳皇位吗？我爸爸还不稀罕做皇帝呢，要不然早就做了！”升平公主气得立刻跑回皇宫去向皇帝哭诉。郭子仪吓得要命，郭暧的话如果被追究起来，是要满门抄斩的啊！于是立刻把郭暧捆绑起来，去向皇帝李豫请罪。李豫却不以为然地笑道：“俗谚说：‘不痴不聋，不做家翁。’儿子、媳妇吵嘴说的话，大人何必计较呢？”一场天大风波，就这样平息了。

后人用“不痴不聋，不做家翁”这个典故比喻作为一家之主，对子侄辈的一些小过失，要装痴假聋，不必追究，否则不能把大家庭维系好。

·不可胜数·

典出《墨子·非攻中》。

百姓之道疾病而死者，不可胜数。

又见《汉书·伍被传》。

死者不可胜数，僵尸遍野。

淮南王刘安手下有个郎中名叫伍被，此人很有学问。刘安喜欢学者，而伍被则是刘安所喜欢的几个学者中最受赏识的。为此，遇到一些重大政治问题，刘安常常征求伍被的意见。

刘安想起兵造反，多次与伍被商量，伍被皆认为凶多吉少，不宜行动。后来刘安认为可以起兵了，又去找伍被商量。他对伍被说：“现在时机已经成熟，可以起兵，因为天下的百姓对皇上不满，诸侯行为失检的也多，而且他们对皇上也怀有疑惧。我想，我们在西乡起兵，必然会有人响应。”伍被还是不同意刘安的看法。他告诉刘安说：“汉高祖之所以得天下，是因为秦王残害百姓，杀术士，任刑法。当时男的辛勤耕种还不得一饱，女的勤于纺织还衣不蔽体。秦始皇修筑长城，军队没有住处，都在露天宿营，‘死者不可胜数，僵尸遍野’。当时百姓想造反的，10家当中就有5家，而今不是这种情况。”刘安虽然觉得伍被的话有道理，但他造反之心未变。后来伍被另给刘安想了一条起兵之计，但消息很快被朝廷知道，于是伍被便被杀掉了。

后人用“不可胜数”形容为数极多，数也数不清。

·不识时务·

典出《后汉书·张霸传》。

霸名行，欲与为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。

东汉献帝时，因政权完全操纵在大臣们手里，汉室已面临覆亡的危险，刘备是皇室的子孙，很想找机会挽救汉朝的危机，但是东奔西走，总是没有好的根据地。有一天，他特地去拜访隐士司马徽。司马徽是当时很有才学的人，他对刘备说：“我很久就听说你的大名了，你为什么总是东奔西走的没有一个好的根据地呢？”刘备说：“这也许是我的运气不好，八字生得不巧呀！”司马徽道：“不是的，是没有好的人才扶助你的缘故。”刘备说：“我自己虽然没有才能，但是我的左右都是能干的人，文有糜竺和简雍，武有关羽和张飞，不能说没有人才。”司马徽说：“糜、简二人只能算是普通的文人，没有多大帮助。关羽和张飞虽然有万夫不当之勇，毕竟是武将之流，不是通权达变的人才。至于糜竺、简雍二人，他们对你没有多大帮助，因为他们都是白面书生，是不识时务的人。识时务的人，才可以称得起是俊杰，你要找到识时务的人来辅助你，才能成大功立大业。”

后人把“不识时务”引申出来，比喻人眼光狭窄，认识不了时势。

·差强人意·

典出《后汉书·吴汉传》。

汉性强力，每从征伐，帝未安，恒侧足而立。诸将见战阵不利，或多惶惧，失其常度。

汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣！”

东汉光武帝刘秀的时候，外乱为患，汉兵讨伐，节节失利。当时许多将官，见到这种情形，都惊慌失措，个个慌了手脚；光武帝看见他们这样都着了慌，心里也有点动摇了。沉思良久，忽然想起了名将吴汉，觉得他颇有胆略，于是派人去看看吴汉的情况是怎样的。不久，派去的人回来向光武帝回报道：“大司马吴汉现在正督率部下修理战具武器呢！”光武帝细细一想，毕竟这个人，跟那般酒囊饭袋不同，所以赞叹着说：“吴公还是可以振奋人心的。”

“差强人意”一直沿用，本指尚可振奋人心，后用以表示还比较使人满意。

·嗔拳不打笑面·

典出《金瓶梅》。

你只顾打他怎的？自古嗔拳不打笑脸，他又不曾伤犯着你。

恶霸西门庆的仆人李铭得罪了西门庆，被赶了出来。李铭买了烧鸭两只，老酒两瓶，送给西门庆的朋友应伯爵，请他在西门庆面前美言几句。

应伯爵“开导”李铭道：“他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言‘嗔拳不打笑面’。如今年时，尚个奉承的。拿着大本钱做买卖，还带三分和气。你若撑硬船儿谁理你？全要随机应变，似水儿活，才得转出钱来。你若撞东墙，别人吃饭饱了，你还忍饥。你答应他几年，还不知他性儿？与他赔个礼儿来，一天事都了了。”——在应伯爵这套“奴才哲学”教导下，李铭果然变得更油滑世故，又被西门庆收了回去了。

“嗔拳不打笑面”，嗔：发怒。意思是发怒人的拳头决不会打笑脸人。

后人用“嗔拳不打笑面”这个谚语劝人制怒、忍辱。

·大巧若拙·

典出《老子》。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

老子，姓李名耳（也有人认为姓老名聃），是和孔丘生于同一时代即春秋末期的一位思想家。著有《老子》一书。此书用“道”来说明宇宙万物的演变，包括一些朴素的辩证法，内容涉及政治、军事及日常生活。

《老子》第四十五章是老子人生论的一部分。在这一章里，老子运用朴素的辩证观点指出：有道德修养的人其言行的实质和表现出的现象并不是一致的。他说：大的成就好像亏缺，但它的用处是不会失败的。大的充实好像空虚，但它的用处是不会穷尽的。大的正直好像弯曲。大的灵巧好像笨拙。大的辩才好像语言迟钝。大的得利好像亏本。在生活方面，活动可以战胜寒冷，静止可战胜炎热。在政治方面，清而无欲，静而无为，可以做天下的君长。

老子像

后人用“大巧若拙”比喻正直灵巧的人不自炫耀，表面上好像很笨拙。

·得过且过·

典出《辍耕录》。

五台山有鸟名寒号虫……比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如雏，遂自鸣曰：“得过且过。”

从前在五台山有一种奇特的小鸟，名叫寒号虫。寒号虫有四只脚，两只肉翅，不会飞行。盛夏季节是寒号虫最快乐的日子，它全身长着绚丽丰满的羽毛，鲜艳夺目，使百鸟十分惊羡。这时，寒号虫得意扬扬，整天走来走去，到处找别的鸟比美。它一边走一边唱道：“凤凰不如我！凤凰不如我！”夏去秋来，有些鸟飞向遥远的南方，到那里去过冬；留下的鸟整天辛勤劳碌，积粮造窝，准备过冬。只有寒号虫仍然游游逛逛，到处炫耀它那身五光十色的羽毛。

秋去冬来，寒风呼啸，雪花飘舞。别的鸟在秋季都换上了一身又厚又密的羽毛，迎接寒冬的到来。寒号虫却与众不同，到了冬天，它那身漂亮的羽毛脱得光光的，一根毛也没剩下，就好像还没有长毛的鸟崽。夜晚，全身光秃秃的寒号虫，躲藏在石缝里，凛冽的寒风不断袭来，冻得它浑身直打哆嗦。它不断地咕噜道：“好冷啊，好冷啊，明天就做窝，明天就做窝。”可是，当寒夜过去，太阳从东方升起，温暖的阳光照耀大地，寒号虫却忘记了前夜的寒冷，忘记了要做窝的决心，它又说道：“得过且过！得过且过！”

寒号虫始终也没有做窝，就这样一天天地混日子，最后冻死在五台山的岩石缝里。

成语“得过且过”即由此而来，意思是过一天算一天，不作长远打算。现在也指工作、学习中只求过得去即可。

·斗鸡走狗·

典出《史记·袁盎晁错列传》。

袁盎病免居家，与闾里浮沈，相随行，斗鸡走狗。

西汉时，有一个大臣叫袁盎。吕后专权时，他曾为吕后的侄子吕禄的舍人。袁盎与御史大夫晁错历来不和。汉景帝即位后，晁错告发袁盎“多受吴王（刘濞）金钱”，袁盎被降为庶人。

汉景帝三年（公元前154年），吴王刘濞串通楚、赵、胶东、胶西、济南、淄川等六国，发动了判乱，史称“吴楚七国之乱”。袁盎入见景帝，离间景帝与晁错的关系，以“请诛晁错以清君侧”为名，向景帝建议诛杀晁错。在袁盎的蛊惑下，景帝错杀了晁错。但是，诛杀了晁错，并没有制止刘濞等的叛乱，七国叛军反而更加猖狂地向中央进攻。在事实面前，景帝才清醒过来，重新下了平叛的决心，派周亚夫为太尉率军迎击，最后平息了这次叛乱。

叛乱平息以后，袁盎在楚王刘礼手下为相，但所献计策不被采纳，袁盎遂病免居家。病归以后，袁盎昔日的威风和斗志逐渐消失，竟在乡间随波逐流，斗鸡走狗，以度余生。后来，因事为梁孝王所怨，被刺杀。

人们常用这个典故形容一些游手好闲的人的无聊游戏。

·发蒙振落·

典出《史记·汲郑列传》。

淮南王谋反，惮黯，曰：“好直谏，守节死义，难惑以非。至如说丞相弘，如发蒙振落耳。”

西汉武帝时，有一个叫汲黯的人，字长儒。他先任东海太守，继为主爵都尉。汲黯推崇道表法里的黄老学说，对汉武帝常常直言切谏。武帝既尊敬他，又有点儿怕他。汉武帝可以和大将军卫青蹲在床边上聊天，可以不戴帽子和丞相公孙弘说话，但不戴帽子就不敢和汲黯相见。有一次，汲黯有事来见汉武帝，汉武帝刚巧没戴帽子，于是连忙躲在帐幕后面，叫别人传话去接受汲黯的意见。由于汲黯为人耿直，对皇帝也敢直言进谏，所以好多大臣甚至一些诸侯王都惧怕他。

当时的丞相公孙弘的为人和汲黯不一样，他对人宽厚，与人无争，所以虽身居相位，一些大臣和诸侯王都不把他放在眼里。

淮南王刘安阴谋反叛，但惧怕汲黯。他说：“汲黯这个人，好直言进谏，对朝廷忠贞不贰，恐怕难以迷惑他。至于丞相公孙弘，要迷惑他是十分容易的，就像揭掉一件蒙罩物，振动将要掉落的叶子一样。”

后人用“发蒙振落”形容十分容易。

·侯门似海·

典出《赠去婢》。

侯门一入深如海，从此萧郎是路人。

唐代时，有一位叫崔郊的秀才，他的姑母家里有一位端庄美丽、天赋歌喉的使唤丫头。崔郊很爱她，她也很敬慕崔郊。崔郊的姑母不知这一情况。由于家境贫困，姑母后来将这位婢女卖到了大官的府第中。

侯门似海

崔郊非常想念她。但高官的府第门禁森严，普通人怎么进得去？从此，崔郊一直没见着这位心上人。有一年的清明节，崔郊偶然遇见了她。她已是官家的人了，不敢和崔郊打招呼，崔郊也不敢向前问询。两人四目相对，竟如咫尺天涯。崔郊心里很难过，但又无法向人诉说，便写了一首诗《送去婢》：

公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾，

侯门一入深如海，从此萧郎是路人。

后人用“侯门似海”（也作侯门如海）形容显贵之家门禁森严，普通人无法进入。

·哭母不哀·

典出《淮南子·说山训》。

东家母死，其子哭之不哀。

西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死？吾必悲哭社！”

夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。

东邻家的母亲死去了，她的儿子哭得一点儿也不悲痛。

西邻家的儿子看见了，回家告诉他的母亲说：“妈，你为什么不早点儿死呢？我一定非常悲痛地哭您！”

凡是盼望母亲早点儿死的人，母亲虽然死了也不会悲恸的。

这篇寓言揭穿了一切伪善者的假面具。盼望母亲早死，好大哭一场，以图惊动四邻，这种“孝子”只是表演给别人看的。

·口蜜腹剑·

典出《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》。

唐玄宗时，宰相李林甫善于谄媚逢迎，看皇帝眼色行事，并对玄宗喜爱的心腹宦官和宠妃，也想方设法讨好卖乖，取得他们的欢心。他就是依靠这种本领，高居宰相之位达19年之久。

李林甫像

平时李林甫和同僚们接触，总是装出一副态度恭谦、平易近人的模样，实际上却非常阴险狡猾，手段毒辣。他专门同有权有势的人结交，结成帮派，壮大自己的势力。凡是有才学有见识的人，他都非常妒忌，如果哪位官员功业超过他，被皇帝重用，地位威胁到他，他一定要想方设法把这个人除掉。

为了掌握唐玄宗的一言一行，李林甫用金钱玉帛买通了宦官和皇帝的嫔妃，因此唐玄宗那儿有什么消息，他马上就能知道。有一次他听说唐玄宗要重用兵部侍郎卢绚，便立即把卢绚调到外地，不久又把卢绚降职，却对唐玄宗说卢绚有病，不能重用。又有一次，他打听到唐玄宗想重用严挺之，就把严挺之请到京城来看病，然后告诉唐玄宗，说严挺之年老体衰，正在治病。他就这样玩弄两面三刀的手腕，妒贤忌能，陷害了很多比他才能高的人。因此，大家都说他口蜜腹剑，对他十分痛恨。

口蜜：说话甜蜜好听。腹剑：肚里藏着利剑。“口蜜腹剑”比喻口头说话好听，肚里却满是暗害人的主意。

·乐不思蜀·

典出《三国志·蜀书·后主传》。

魏兵攻破蜀国后，后主刘禅投降，司马昭把他带回魏都洛阳。一天，司马昭邀请刘禅参加宴会，有意安排艺人为刘禅表演过去蜀国的杂耍技艺。旁边观看的人都为他难过，可是刘禅却嬉笑自如，拍手欢呼，看得津津有味。看到这个情景，司马昭问亲信贾充：“这个人怎么会无情无义到如此地步？”

贾充笑笑，说：“要不是这样，殿下怎么能轻而易举吞并他的国家呢？”

过几天，司马昭问刘禅说：“你很想念蜀国吗？”

刘禅脱口而出说：“这里快乐，不想蜀国。”

这话立即被当作笑料内外传开了。随后主同来的原蜀国掌管图书的大臣听到后，求见刘禅说：“假如有人再问你，你应该流利地回答：‘先人的坟墓，远在陇蜀，我的心朝西悲伤，没有一天不思念。’然后就闭着眼睛流泪。”

司马昭宴请刘禅

后来司马昭又问这个问题，刘禅就照那位大臣教的回答了，说完闭上眼睛，但他挤不出眼泪来。司马昭感到很可笑，就说：“你的话怎么和那个大臣说的一样啊？”

刘禅慌忙睁开眼睛，说：“的确是这样。”此话一出，立刻惹来哄堂大笑。

“乐不思蜀”形容快乐得不再思念故国，有忘本之意。

·梁上君子·

典出《后汉书·陈传》。

汉桓帝时，陈曾任太丘长。他出身低微，很能体谅劳动人民的疾苦。他为人正直，无论做什么事都严格要求自己，成为乡里人的表率和榜样。

当时年成不好，人民的生活十分困难，乡里有些人由于日子实在过不下去了，就铤而走险干起了偷鸡摸狗的勾当。

有一天晚上，一个小偷钻进了陈的家，躲在房梁上，以便相机行事。陈偶然间发现了梁上的小偷，但他不动声色，起床把儿子、孙子都叫了进来，严肃地教训他们说：“作为一个人，一定要时时刻刻地勉励自己，才能有出息。有一些做坏事的人，他们的本质并不坏，只因为染上了坏习惯，而自己又不知道克制自己，只一味地任其发展，养成了做坏事的习惯，最终成为坏人。你们抬起头来，看看这位梁上君子吧，他就是这样的人。”

梁上的小偷听后，感到非常惭愧，连忙爬下来，向陈叩头认罪。陈说道：“我看你模样并不像一个坏人。你要记住我刚才所说的话，从此学好，别再当小偷了。”

他又送给小偷两匹绢，并派家人把他送回家。这件事传出后，乡里人非常敬佩他。一些做坏事的人，在陈的教诲下，也纷纷改过自新。

窃贼行窃时，往往躲在屋梁上，故名“梁上君子”。亦可比喻上不着天、下不沾地、脱离实际的人。

·临江之麋·

典出《柳河东集·三戒》。

临江之人，畋得麋鹿，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋鹿稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜，且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。

住在临江的一个人，在打猎时捉到了一只小鹿，便把它饲养起来。带进门时，家里养的一群狗看见小鹿就馋得直流口水，都摇着尾巴跑了过来。主人很生气，把狗吓唬跑了。

自此以后，主人便天天抱着小鹿凑到狗的跟前，经常让狗看，叫狗不可乱动，逐渐地又让狗和小鹿一起玩耍游戏。

天长日久了，狗都能顺从主人的心愿。小鹿渐渐长大，忘记了自己是一只鹿了，反而认为狗的确是自己的好朋友，就和狗们相互碰撞翻滚着玩耍，而且愈来愈亲热起来。那些狗由于害怕主人，也就跟小鹿玩得很好，但是经常贪馋地舔着自己的舌头。

3年以后，小鹿走出了大门，看见别家的狗在路上有很多，就跑过去想和它们玩耍。那些狗看见小鹿心中大喜，就狂怒地冲上去，一起把小鹿咬死吃掉了，路上弄得一片血肉狼藉。可是，小鹿至死也没有觉悟到狗为什么要吃它。

这则寓言讽刺了认猛狗为良友的麋鹿；猛狗的本性总是要吃肉的，麋鹿被众犬“共杀食之”尚“至死不悟”，则尤为可悲。

·匹夫匹妇·

典出《孟子·万章》。

战国时，一天万章问老师孟子说：“有人讲商汤的贤臣伊尹先是做别人的陪嫁奴隶，后当汤的厨子，取得了汤的信任，才做到宰相的。不知是否真的？”

孟子说：“不完全是这样。伊尹曾在莘国的郊外种地，商朝的开国之君曾派人去聘请他，他却悠闲自得地说：‘我干吗要接受别人的聘请呢？这样不是很好吗？我终日无拘无束，在田野之中获得了许多乐趣！’汤再三派人去请他。最后，伊尹全然改变态度说：‘既然上天生了我，赋予我智慧，我就有责任启发那些缺少智慧的人。唉，像这样的事情，我不应该放弃啊！’”

万章说：“伊尹真是一位贤臣！”孟子说：“不错，在他看来，天下如果有一夫一妇不蒙受尧舜的恩泽，那就如同自己把他们推进深沟中一样。后来他到了汤的身边，说服了汤讨伐残暴的夏，拯救了广大民众。伊尹是真正的圣人啊！圣人的行为不完全相同，有的远离君主，洁身自好；有的在君主身边，帮助他做好事。所以，我认为伊尹不是以当君主厨子的身份去阿谀奉承，而是宣传尧舜之道。”

后人用“匹夫匹妇”泛指普通的老百姓。

·扑朔迷离·

典出《木兰诗》。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

古时候，流传着一个木兰替父从军的故事。木兰是一个善良勤劳的农家姑娘，整天忙着纺线织布。有一年北方边境上发生战事，皇帝下诏书在百姓之中征兵参战。征兵的名册上卷卷都有木兰父亲的名字。可是父亲年老体弱，怎么能上战场去打仗呢？弟弟年纪还小，也不能替父亲去从军。这可怎么办呀？

木兰忧愁得吃不下饭，睡不好觉，整天长吁短叹。一天，她忽然想到：我替父亲去应征，女扮男装，不就解决了难题吗？木兰是个坚强果断的姑娘，说到做到。她跑到市场上买来骏马，又购置了鞍鞯、辔头、马鞭，跟着同村的男子们一块儿出征了。

木兰这一去就是10年，风餐露宿，爬山过河，出生入死，转战千里。将士和同伴们许多死在疆场，木兰侥幸地活着回来了。军队打了胜仗，天子犒赏凯旋的功臣。天子问木兰：“你立了功劳，你想要什么，只管说吧！”木兰回答说：“我多大的官也不想做，多么值钱的宝贝也不想要，我唯一的请求是骑上千里马，让我早点儿回到家乡去！”

皇帝答应了木兰的请求，木兰很快就回到了自己的家乡。家里人看到久别重逢的木兰，心情非常激动。年迈的父母互相搀扶着出城外迎接她；姐姐梳洗打扮像迎接贵宾一样；小弟弟磨刀杀猪宰羊给姐姐吃。

木兰终于回来了。她重新走进十年前自己居住的旧房，打开窗户，坐在木床上，心情真是畅快呀！她脱下战袍，找来旧衣服换上。倚在窗台上梳理自己的头发，把头发理成女人的样式。又对着镜子在额头上贴一块花黄，变得和乡里的姊妹一样漂亮。这时候，一同在疆场上拼杀的伙伴们来探望木兰。木兰穿着女人的衣裳，梳着女人的云髻，带着女人的饰品，款款走出房门。同伴们一看，全惊呆了：“我们在一块行军、打仗12年，竟然不知道你是个女的！”

《木兰诗》诗意图

是呵，雄兔四腿跳跃、眼睛动；雌兔眼睛动、四腿跳跃。两只兔子在地上一块儿跑，你怎么能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？

后来人们将“扑朔迷离”比喻事物错综复杂，不易辨认。

·庆父不死，鲁难未己·

典出《左传·庄公三十二年》。

庆父是春秋时鲁庄公之兄。鲁庄公共有兄弟四人，除庆父外，还有两个兄弟：叔牙和季友。庄公和季友是同一个母亲生的亲兄弟，庆父和叔牙是另一个母亲所生的。兄弟四人，就此分成两派。

庄公病得快要死的时候，考虑了谁继任国君的问题，他先征求叔牙的意见，叔牙说：“庆父有才，让庆父继任的好。”庄公又问季友，季友表示：誓死扶持公子般为国君。

公子般是庄公的大儿子。庄公共有4个妻子，其中一个没有生儿子，其余3个各生一子：般、申和开。

等到庄公一死，季友怕叔牙支持庆父，便假传国君的命令，派人把叔牙扣押，并且送药酒给他，叫他自杀，叔牙就这样死了。季友随即立了般为国君。

鲁庄公死后不到2个月，庆父就派马夫荦把般暗杀了。季友听说般被害，知道是庆父干的，但是自己没有力量对付庆父，只得躲避到陈国去。庆父为了掩人耳目，暂不登上君位，却让年龄最小的开当个傀儡。于是开继任国君，后称鲁闵公。

鲁闵公的舅舅是齐国的国君齐桓公。齐桓公当然支持鲁闵公，而且帮助季友回鲁国做了国相。闵公元年冬天，齐桓公派大夫仲孙到鲁国访问，探探情况。仲孙在鲁国了解到：庆父的野心还没有死，鲁国的祸害还没完。所以他回国向齐桓公报告道：“不去庆父，鲁难未已。”第二年，鲁闵公果然又被庆父杀害了。季友就带着申暂往邾国躲祸。

鲁国人一向信服季友，憎恨庆父，这时便一致起来反对庆父。庆父见形势不妙，逃到莒国去了。

庆父一走，季友就带着申回国，请齐桓公来定君位，立了申为鲁国国君，即鲁僖公。鲁僖公按照季友出的主意，派人送礼物到莒国去，请莒国国君代为惩办庆父。庆父走投无路，终于自杀。鲁国的内乱才算平定。

·穷涸自负·

典出《韩昌黎文集·应科目时与人书》。

天池之滨，大江之畔，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。其得水，变化风雨上下于天不难也；其不及水，盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸不能自致乎水，为獭之笑者，盖十八九矣。如有力者哀其穷而运转之，盖一举手、一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死于泥沙，吾宁乐之；若俯首帖耳摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。

传说在大海之滨，江河岸畔有个怪物。这个怪物绝非普通的水族之类可比。它置身水中，兴风作浪，飞腾天际，不费吹灰之力；如果一旦离开了水，活动也不过寸尺之间而已。

即使没有高山、丘陵、远路、绝壁、关隘阻挡，它窘于干涸，无法自己到达水中，十有八九被那些小小的水獭所嘲笑。如果有力气的人怜悯它的困窘，把它送到水中，只须抬一下手、动一下腿就行了。然而这个怪物自负与众不同，说什么：“烂死在泥沙，我心甘情愿。如果去俯首帖耳，摇尾乞怜，我坚决不干。”所以，有力气的人遇到它，熟视无睹，不加理睬。这个怪物是死是活，就很难预料了。

后人用“穷涸自负”这个典故讽刺那些自命不凡、孤芳自赏、脱离实际、脱离群众的人。

·时无英雄，使竖子成名·

典出《晋书·阮籍传》。

时无英雄，使竖子成名。

魏晋之际有个著名文学家、哲学家叫阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。他与当时的名士嵇康等七人并称“竹林七贤”。

阮籍容貌英俊，性格狂傲，志气宏大，学识渊博。他读了许多书，最喜欢的是《老子》、《庄子》，在生活中也按老庄的哲学思想处世，顺其自然，不拘小节。他有时在家关起门来看书，可以一连几个月不出来；有时出外游山玩水，又可以多日不归。他不仅诗歌文章写得好，还善于弹琴唱歌，又酷爱饮酒。有时他读书或弹琴到兴致浓时，高兴到了极点，连自身的存在也忘记了（不其得意，忽忘形骸）。

阮籍对当时朝政的腐败黑暗深为不满，常与嵇康等人在竹林下一边饮酒，一边批评朝政。他看不起专权的司马氏集团，也看不起曹氏傀儡皇帝。朝廷曾召他去当参军。他推辞不去。有一次，阮籍登上广武城，观看当年楚霸王项羽与汉高祖刘邦交战的遗址。他很蔑视刘邦的人品和才能，感慨地叹息说：“当年是世上没有真正的英雄人物，而让刘邦这种小人成名（时无英雄，使竖子成名）。”

后人用“时无英雄，使竖子成名”的典故形容由于时势的关系，使某人成了名，但并非这个人才能出众。

·仕数不遇·

典出《论衡·逢遇篇》。

昔周人有仕数不遇，年老白首，泣滋于涂者。

人或问之：“何为泣乎？”

高逸图

对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”

人曰：“仕奈何不一遇也？”

对曰：“吾年少之时学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。”

仕宦有时，不可求也。

从前，周朝有一个人几次想当官都没有碰到机会，后来年纪大了，头发也白了，在路上痛哭流涕。

有人问他说：“你为什么哭呀？”

回答说：“我数次想当官都没有得到机会，自己哀伤年岁老了，失掉年华了，所以才在这里哭啊。”

又问他：“做官为什么碰不到一次机会呢？”

回答说：“我年轻的时候学习礼乐制度。等到礼乐教化获得成就，开始想担任官职了，可是君上却喜欢任用老成人。好用老成人的君王死去了，后主又偏爱武勇兵法，我便改习武勇兵法。等到武术兵法学习成功了，偏爱兵法武勇的君主又死去了。少主刚刚登基，又喜好任用少年，但我年岁却老了。所以一生不曾遇到一次当官的机会。”担任官职是要碰机会的，不是可以强求的呀。

这则寓言说的是“人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之”。在封建社会，只凭皇帝个人好恶来选用人才，往往会埋没人才。“合则遇，不合则不遇”，这表现出王充对现实黑暗不公的愤慨之情。看这位周人，学文学武，总跟着人君的好恶打转转，可以说是十足的“风派”了。可是年少之时，人君好用老；及至年老，人君又好用少年。这真是“仕宦有时，不可求也”。正因为如此，所以必须站得高一些，突破一般世俗的看法，因为“今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之”。有真才实学的，尚且如此遭遇，“况节高志好，不为利动，性定质成，不为主顾者乎”？遇不遇与贤不贤，是两码事。只要才高行洁，不要管他什么逢遇与否。

·鼠窃狗盗·

典出《史记·刘敬叔孙通列传》。

此群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。

秦朝末年，人民大众不堪忍受秦王朝的残暴统治，爆发了以陈胜、吴广领导的农民大起义。以这一起义为先导，各地农民和六国的一些旧贵族纷纷掀起了反暴抗秦的斗争。

秦朝当时的统治者二世胡亥是一个昏庸无能的家伙。从东方回来的使者纷纷向他报告各地郡县农民起义的情况，可是丞相赵高谎称这些使者造谣，二世便把他们投进监狱。

后来，农民起义的消息不断传进宫中，二世才召集了一帮子人询问情况。有些人照实说了，惹得二世勃然大怒。有一个叫叔孙通的人见此情景，便对二世说：“现在天下一家，上有英明的天子，下有严厉的法律，各郡县都有称职的长官，百姓安居乐业，天下太平，谁还敢造反？各地有一些小偷小盗的，免不了，叫郡守、县尉把他们拿了办罪就是了，皇上何必担心？”二世一听高兴了，把说实话的下了监狱，叔孙通反而得了重赏。

从此以后，各地的起义风起云涌，秦王朝终于走上了灭亡的道路。

后人常用“鼠窃狗盗”指小偷小盗。

·昙花一现·

典出《法华经·方便品》。

佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙体花，时一现耳。

昙花（印度梵语“优昙体花”的简称）是属于仙人掌科的一种植物，其老枝为圆柱形，新枝扁平，绿色，呈叶状。昙花都是夜间开，翌晨即萎，仅开数小时。

后人常将一出现很快就消失的现象称为“昙花一现”。

·天翻地覆·

典出《胡笳十八拍》。

天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。

这是描写蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情的两句诗。

蔡文姬，姓蔡名琰，字文姬，东汉末年人，左中郎将蔡邕的女儿。据《后汉书》记载：文姬博学多才，妙于音律。东汉末年，天下大乱，匈奴入侵。公元196年，文姬被匈奴人虏获，做了南匈奴左贤王的王后，生了两个孩子，直到公元208年才被曹操派人接回。蔡文姬在匈奴12年，饱尝各种辛酸。她怀念祖国，思念亲人并怀着这种沉痛的心情作了《胡笳十八拍》来抒发自己的感情。刘商拟作的《胡笳十八拍》中这两句诗的意思是说，蔡文姬到了匈奴以后感到起了很大的变化，天地都倒了个个儿，连北斗星都转到南方去了。

胡笳十八拍图

后人用“天翻地覆”比喻变化很大。

·投其所好·

典出《太平广记》。

有甲欲谒见邑宰，问左右曰：“令何所好？”或语曰：“好《公羊传》。”后入见。令问：“君读何书？”答曰：“惟业《公羊传》。”

试问谁杀陈佗者。甲良久对曰：“平生实不杀陈佗。”令察谬误，因复戏之曰：“君不杀陈佗，请是谁杀？”于是大怖，徒跣走出。人问其故，乃大语曰：“见明府，便以死事见访，后直不敢复来，遇赦当出耳。”

有一个人想去拜见县官，问县官身边的人：“县太爷最喜欢什么？”有人告诉他说：“喜欢《公羊传》。”后来这个人进去拜见。县官问他：“你读过什么书？”这个人回答说：“专门研究《公羊传》。”县官问他杀陈佗的人是谁。这个人想了好一阵才回答说：“我这一辈子实在没有杀过陈佗。”县官看出他回答得很荒谬，就又戏弄他说：“你没有杀陈佗，请问是谁杀的？”于是这个人非常恐惧，光着脚跑了出来。别人问他光脚跑出来的原因，他还吹大话说：“我去拜见英明的县太爷，他就拿杀人的事情查问我，以后我简直不敢再来了，只是碰上他赦免了我的罪，我才出来的。”

这篇寓言对那些在当官的面前吹牛拍马、讨好卖乖的人进行了尖锐的讽刺。

·五十步笑百步·

典出《孟子·梁惠王上》。

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刀既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

一次，梁惠王对孟子说：“我对国家真是尽心尽力了，如果河内地方遇到饥荒，我把那儿的居民迁到河东去，又把河东的粮食调到河内；河东出现同样的灾情，我也照样这样做。你说有哪个国家的君主能像我这样替百姓办事呀？可我们魏国的百姓还是不能增多，邻国百姓也不见减少，这是什么道理呀！”

孟子说：“我先说个故事你听听，一次两国交战，一方的将士刚听到鼓点一响，就抛下盔甲、拖着兵器向后逃跑。有的士卒跑得快，一口气跑了一百步远；有的士卒跑了五十步就停住了。这时候那些只跑了五十步的士卒嘲笑跑了一百步的人说：‘你们真是胆小鬼，跑得那么快！’您说他们骂得有理吗？”

梁惠王说：“跑五十步也是逃跑，干吗耻笑跑一百步的！”

孟子说：“你明白这个道理，就知道魏国也不比别国强多少了。如果您在农忙季节，春种、秋收时不去征兵、征工，那魏国的粮食就多得吃不完；如果禁止用网眼过小的鱼网去湖里捕鱼，那鱼就总会生生不绝；树木砍伐假若加以限制，木材也会使用不尽。有了这些条件，老百姓能不拥护您吗？您再下令多植桑树，多养猪狗鸡，让大家能穿上丝绵吃上鸡肉，那天下的百姓能不归附于您吗？然而现在却不是这样。大王如果认真改革朝政，那魏国是会强盛起来的……”梁惠王点头称是。

“五十步笑百步”义为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的，其本质其实一样。后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题，却自以为优越而嘲笑或反对别人。

·蜗角虚名·

典出《庄子·则阳》。

有国于蜗之左角者，曰“触氏”，有国于蜗之右角者，曰“蛮氏”，时相争地而战，伏尸数万；遂北旬五日，而后反。

战国时，魏惠王与齐国田侯牟结成联盟。后来田侯牟背叛了盟约，魏惠王非常气愤，打算派人去刺杀田侯牟，以发泄心头的愤怒。公孙衍听说后对魏惠王说：“大王身为一国之君，却采取一般百姓的报复手段，我真替大王感到惭愧。不如给我20万兵甲，攻打齐国，活捉他的老百姓，抢走他们的牛羊，使田侯牟一想到此事就浑身冒汗。在此之后再攻占他的国家，捉住他，鞭打他的背，折断他的骨头。”

季子在一旁听了，耻笑说：“修筑一道十丈高的城墙，已经筑了七丈，又把它毁坏，岂不是有意劳累百姓吗？魏国有7年不打仗了，这是一件好事，是大王立国之本。公孙衍这个捣蛋的人，无端挑动战争，大王不要听他的。”

魏国朝廷的这场争论，被一个叫惠子的人听见了，他弄不清究竟取哪一种方法才对，就请教一个叫戴晋人的读书人。戴晋人先未直接回答他，而是说：“蜗牛的左角有一个国家叫触氏，右角上有一个国家叫蛮氏。有一次两国为了争夺地盘而发生战争，双方大战了半个月，死亡好几万，一时间弄得遍地都是尸体。后来触氏国打胜，乘胜追击，占领了蛮氏国不少的地方。”

惠子听后，笑着说：“哎，你也太夸张了，世界上哪有这样的事！”戴晋人解释说：“事情虽然有些夸张，但道理是一样的。蜗角两国所争夺的地盘，一个真正完美的人看来，也不过针尖大。他们完全是为了虚名在进行战争！”

惠子佩服地说：“你的见解太新鲜了！”

蜗牛的角是很小的，后世以“蜗角”比喻极小的地方；“蜗角虚名”比喻微不足道毫无作用的名声。

·西施至姣·

典出《慎子·外篇逸文》。

西施，天下之至姣也，衣之以皮，则见者皆走；易之以玄，则行者皆止。由是观之，则元色之助也，姣者辞之，则色厌矣。

西施是天下最漂亮的女人，给她戴上鬼怪的假面具，看见她的人也都吓跑了；给她换上美丽的细布衣裳，那么，行路的人都会停步凝望的。由此看来，美丽的细布衣裳是帮助了她的美色，如果漂亮的人不穿它，那么，她的美貌也就会减色了。

西施像

俗话说，人凭衣裳马凭鞍。这个寓言的主旨，在于宣扬“处势”的重要意义。

·晏子的车夫·

典出《晏子春秋·内篇杂上》。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥：其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气洋洋，甚自得也。

既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”

其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

晏子做了齐国的相国，有一天坐着车子出门。他车夫的妻子从门缝里偷看：只见自己的丈夫替相国驾车，坐在车上的大伞盖下，挥鞭赶着高头大马，神气活现，十分得意。

后来，车夫回到家里，他的妻子就要跟他离婚。车夫连忙问是什么原因。他的妻子说：“晏子身高不满六尺，当了齐国的相国，在各诸侯国中很有名望。刚才，我看他外出，他的思想显得多么深沉，而他的态度却又总是那样谦逊。而你呢，身高八尺，不过是个替人赶车的车夫罢了，却是那样踌躇满志，自以为了不起，像你这样的人还会有什么出息呢？这就是我要跟你离婚的原因。”

从此以后，车夫常常自己抑制自己，显得谦逊起来。晏子感到奇怪，问车夫为什么变得这样快。车夫就把真实情况告诉了晏子。

晏子对车夫很满意，便推荐车夫做了大夫。

这个故事说明满招损，谦受益。

·一夜十起·

典出《后汉书·第五伦列传》。

吾兄子病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。

东汉时候，京兆长陵地方有一个名叫第五伦的人，第五是他的姓氏，伦是他的名字。因为他的先祖原本姓田，分支太多，便以次序定为姓氏。

第五伦年轻时勇武侠义，曾率领本族人防御盗贼、修筑营壁。他拒敌在前，豪爽果敢，得到乡亲们的信任。地方官吏看他很有本事，便任命他为小吏，以后他又担任京兆尹的主簿。因为他办事公平，为官清廉无私，很得光武皇帝的赏识，派他去做会稽太守。

第五伦生活非常简朴，他虽然有优厚的俸禄，但只留一个月的粮食吃用，余下的粮食都降价卖给贫困人家。平常自己割草喂马，让妻子做饭食，不雇用仆人。当时会稽地方人们迷信，相信占卜算卦那一套，并且每年要杀耕牛祭神。巫祝说谁要是自己吃了牛肉而不祭神，就会闹病，像牛那样吼叫，然后暴死。因此百姓被弄得很苦。第五伦到任后，决心治理恶习邪俗。他下命令惩罚那些借鬼诈骗百姓的巫祝，又贴出告示，谁无故杀死牛就办他的罪。这样一来，会稽的百姓都安居乐业了。

第五伦后来到朝廷做代理司空的官。他看到肃宗皇帝对太后的亲属都委以重任，觉得很不合于法度，将来必会给国家带来灾难，就上书皇帝，直言不讳地批评圣上。他处处奉公守节，说话办事毫无顾虑，家人和孩子常劝他别太任性，以免得罪权贵自讨苦吃，可他却训斥儿子不忠不贞。

第五伦的铁面无私，在朝廷内外一时传为美谈，人们很敬仰他。一天，一位同僚赞扬他说：“像你这样的人真可以说是毫无私情了！”

第五伦却认真地反驳说：“你说的不全面呀！以前曾有一位熟人送给我一匹马，想叫我帮他谋个官做。马我当然没收下，可是当我举荐别人做官时，常常想起他。这不是证明我还是有私情吗？再比如说，我的侄儿生病，一宿我起来十回去看他，但回到床上我很快就睡着了，睡得很安稳。我自己的儿子生病就不一样了，虽然夜里我不去瞧他，但我整夜睡不着觉，担心孩子的病情。你看我哪里够得上是毫无私情呢？”

成语“一夜十起”就是由此而来，后人用它形容待人体贴周到。

·因棋失“兰亭”·

典出民间故事。

《兰亭集序》是东晋大书法家王羲之的得意之作，王家视为珍宝，代代相传。到了唐代，太宗李世民能写一手好字，最喜爱王羲之的书法。他从民间搜罗了很多王羲之的字帖，可就是找不到真本《兰亭集序》，平常与人提起便感到十分遗憾。后来听说真本为永欣寺的大和尚辨才所藏，就把辨才邀请到宫中，询问此事，辨才矢口否认，说这是“谣传”，太宗也无可奈何。监察御史萧翼为人狡猾多谋，为了博得皇帝的欢心，便自告奋勇，愿去寻找。

经过调查，他确信《兰亭集序》就在辨才手中。一天傍晚，他乔装服为棋客，到永欣寺求宿。辨才闲来无事正在禅堂中打谱，听说有棋客来访，就邀请萧翼纹枰对座，切磋棋艺。两人棋逢对手，杀得难解难分。第二天，辨才余兴未尽，就让萧翼留下来多住几日，两人通宵达旦地弈棋。一边下棋，两人一边闲谈，很是投机。

十几天过去了，萧翼见时机已经成熟，便把话题扯到书法上来，说：“我自幼喜爱王羲之的书法，对羲之父子的书法真迹十分珍视，百看不厌，经常临摹，现在还有几幅带在身边。”辨才一听更加高兴，便说：“明天可以拿来给我看看。”第二天萧翼带着事先准备好的几本字帖让辨才鉴赏，辨才仔细地看过之后，对萧翼说：“这几本字帖倒是真迹，不过这并不是最好的。贫僧这里也有一幅真迹，是非同寻常的珍品。”萧翼问：“什么字帖？”辨才说：“《兰亭集序》。”萧翼听完，故意笑着说：“这么多年，兵荒马乱的，哪里还能有什么真迹流传在世上。那一定是假的。”辨才见萧翼不信，就接着说：“我的老师智永禅师，是王羲之的第七代孙。我跟他学习书法30年。怎么会是假的呢？明天你来，我让你看一看。”过了一天，萧翼又来找辨才下棋。辨才亲自从屋梁上把《兰亭集序》拿了下来。萧翼看过之后，还故意说是假的，并和辨才进行了长时间的探讨和研究，辨才眼看不能说服萧翼，又有事要到别人家里去做客，就把《兰亭集序》放在桌子上和萧翼一起出了门。

萧翼等辨才走后，以手帕丢在屋里为由，骗过看门的小和尚，拿走了《兰亭集序》返回京城，交给了李世民。

·庄周梦蝶·

典出《庄子·齐物论》。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

战国时，著名哲学家庄周在大白天做了一个梦：梦见自己变成一只色彩斑斓的大蝴蝶，翩翩飞舞在开满鲜花的草地上，一会儿停在黄色的花朵上，一会儿停在白色的花朵上，一会儿又停在紫色的花朵上，多么轻松，多么愉快啊！此时此刻，根本不知道自己就是庄周，完全深深沉浸在一片欢乐之中。庄周一觉醒来，睁开眼睛，不禁大吃一惊：咦，我怎么是庄周呢？刚才还是一只蝴蝶！他摇了摇头，认真地思索着这样一个问题：就我个人来讲，不知道是做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？不管怎样变化，万物的一生始终处在梦境之中。

这时，一个叫长梧子的人走来，庄周就将自己的想法告诉了长梧子，长梧子说：“你思考的这个问题很有意思，就连黄帝那样的人听了，也会疑惑不明的。我听说过这样一件事情：艾地有一个小官吏，他有一个女儿，名叫骊姬，长得十分漂亮。晋献公知道后，找人去把她接到宫里。离开艾地时，骊姬哭得很伤心，眼泪把衣服都湿透了。等她到了晋献公的宫里，看到富丽堂皇的宫殿，吃着山珍海味的佳肴，感到当初离开家乡时的哭泣是错误的。骊姬现在后悔当初的行为，又怎么知道今后不后悔现在的行为呢？”

庄周听了，哈哈大笑起来，拍着长梧子的肩膀说：“看来我们都处在似梦非梦之中！”

后人用“庄周梦蝶”比喻人生如梦，变化莫测。

仙人图