二程文选译（修订版） - 上殿劄子

上殿劄子

劄（zhá闸）子是官员向皇帝上呈的奏章之一，上殿面呈的称为上殿劄子。这篇劄子是程颢作监察御史里行时所进呈的，当作于宋神宗熙宁元年（1068）。文中论述了作君主的道理，指出君主治理天下，必先确定心志，而确定心志的方法是起用老成有德的贤者，朝夕开导规劝，以达到潜移默化的效果。本文体现了作者以治人治性为本的社会政治思想。

臣伏谓君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善而固执之也。夫义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必当从，先王之治为必可法，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也。

然而天下之事，患常生于忽微，而志亦戒乎渐习。是故古之人君，虽出入从容闲燕，必有诵训箴谏之臣，左右前后无非正人，所以成其德业。伏愿陛下礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座，讲论道义，以辅养圣德；又择天下贤俊，使得陪侍法从，朝夕延见，开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是，则圣智益明，王猷允塞矣。

今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓，无复廉耻，盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，而笃诚忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体乾刚健而力行之，则天下幸甚！

【翻译】

我认为为君之道的大要，在于考察历史，学得其正，明白善恶的旨趣，辨别忠诚和奸邪的不同，清醒地奔向正道。因此要求君主首先要确定心志，君主的心志既定，天下的治理就成功了。所谓确定心志，就是要专心诚意，选择善道而牢牢把握它。对于义理不先透彻了解，就会多方听信而容易迷惑；心志不先确定，则坚持善道有时就会动摇。关键在于坚信圣人的教诲必定应当遵从，先王的治国方法必定值得效法，不被后代驳杂不纯的政治所牵制，不被世俗因循的言论所动摇迷惑，对自己的了解十分明白，信仰圣人之道十分忠实，任用贤人不要有二心，驱除奸邪不要迟疑，一定要使天下达到像三代那样的隆盛才算达到目的。

然而天下的事情，祸患常常产生于细微之处，而心志也要警惕被流俗浸染。因此，古代的君主即使是起居出入闲散休息之时，也必定有开导规劝的臣子，左右前后全是正人君子，所以能成就他的道德和事业。愿陛下以礼任命老成有德的学者，不必用事务烦劳他们，使他们每天在便坐亲近皇上，议论道义，来辅助培养皇上的品德；又选择天下的贤人俊杰，使他们能陪伴侍从，朝夕引见，阐述好的道理，讲求切磋治国的体要，以便增广见闻。像这样，皇上的智慧就会更加英明，王道就会更加盛大了。

现在天下风气颓靡，日益趋于轻薄，衰败的习俗大肆嚣张，不再有廉耻，大概也是由于朝廷尊崇道德、乐于行道的风气还没有使人信服，而诚实忠厚的教化还没有通行。望陛下考察圣人的教诲，效法先王的治理，专心诚意，体会上天刚强的本性而努力去做，则天下幸运之极！

道：指儒家思想体系和政治理想。
义理：宋明理学中指儒家经义和事物的名理。
先王：指尧、舜、禹等上古贤明的君主。
三代：夏、商、周，是儒家理想中的盛世。
忽微：“忽”和“微”都是古代极小的度量单位名，这里意指细微。
燕（yān烟）：休息。
诵：述说。训：解释。箴（zhēn针）：告诫。谏：规劝。
便座：随便的、非正规的座位。
法从：依法随从。
猷（yóu游）：谋画。允：的确。塞：充实。“王猷允塞”语出《诗·大雅·常武》，这里套用，意思是王道盛大。
哓哓（xiāo消）：吵吵嚷嚷，这里指嚣张。
郁（yù玉）：郁结，不畅通。
乾：指天。