尚书
《尚书》，又称《书》、《书经》，是我国上古历史文献汇编型著作。“尚”通“上”，“尚书”即上古之书。《尚书》保存了商、周，特别是西周初期的一些重要历史文献，相传由孔子编选而成，但无确考。《尚书》中《商书》、《周书》较为可靠，所谓《虞书》、《夏书》应为春秋、战国时人所追述。秦始皇焚书之后，西汉初《尚书》存二十八篇，由伏生口传，并以当时文字隶书写定，即《今文尚书》；另有汉武帝时鲁恭王坏孔府壁而得之《古文尚书》与东晋时梅赜所献之伪《古文尚书》。现今通行之清阮元主持编刻《十三经注疏》本《尚书》共五十八篇（中华书局1980年影印）。经学者考订，《古文尚书》部分篇章为伪造，不可信。古人注释《尚书》的著作很多，比较著名的有汉代孔安国《传》，唐初孔颖达等人奉诏而作的《正义》。
《尚书》所载之文章依文体而分，可分为“典、谟、训、诰、誓、命”，其内容主要是述功、告诫、誓师、册命之辞，文字古朴质实，其文学价值远超之前的甲骨卜辞与钟鼎铭文，为后世散文的发展奠定了坚实的基础，在中国散文发展史上占有重要的地位。阅读《尚书》，可用1980年中华书局影印《十三经注疏》本，刘起
《尚书学史》对《尚书》的成书与演变也有详细的阐述，可参考。
盘庚上[1]
盘庚迁于殷[2]，民不适有居[3]，率吁众慼[4]，出矢言[5]，曰：“我王来[6]，既爰宅于兹[7]，重我民，无尽刘[8]。不能胥匡以生[9]，卜稽曰其如台[10]？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁[11]；不常厥邑，于今五邦[12]。今不承于古[13]，罔知天之断命[14]，矧曰其克从先王之烈[15]？若颠木之有由蘖[16]，天其永我命于兹新邑[17]，绍复先王之大业[18]，厎绥四方[19]。”
盘庚敩于民[20]，由乃在位，以常旧服，正法度[21]。曰：“无或敢伏小人之攸箴[22]！”王命众悉至于庭[23]。
王若曰[24]：“格汝众[25]，予告汝训汝[26]，猷黜乃心[27]，无傲从康[28]。
“古我先王，亦惟图任旧人共政[29]。王播告之修[30]，不匿厥指[31]。王用丕钦[32]；罔有逸言，民用丕变[33]。今汝聒聒[34]，起信险肤[35]，予弗知乃所讼[36]。非予自荒兹德[37]，惟汝含德，不惕予一人[38]。予若观火[39]，予亦拙谋，作乃逸[40]。
“若网在纲[41]，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋[42]。汝克黜乃心[43]，施实德于民[44]，至于婚友[45]，丕乃敢大言，汝有积德[46]。乃不畏戎毒于远迩[47]，惰农自安，不昏作劳，不服田亩[48]，越其罔有黍稷[49]。
“汝不和吉言于百姓[50]，惟汝自生毒[51]，乃败祸奸宄，以自灾于厥身[52]。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及[53]！相时
民[54]，犹胥顾于箴言[55]，其发有逸口[56]，矧予制乃短长之命[57]！汝曷弗告朕，而胥动以浮言[58]。恐沈于众[59]，若火之燎于原，不可向迩[60]，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎[61]。
“迟任有言曰[62]：‘人惟求旧，器非求旧，惟新[63]。’古我先王，暨乃祖乃父[64]，胥及逸勤[65]，予敢动用非罚[66]？世选尔劳，予不掩尔善[67]。兹予大享于先王[68]，尔祖其从与享之[69]。作福作灾，予亦不敢动用非德[70]。
“予告汝于难，若射之有志[71]。汝无侮老成人，无弱孤有幼[72]。各长于厥居[73]，勉出乃力[74]，听予一人之作猷[75]。
无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善[76]。邦之臧，惟汝众[77]；邦之不臧，惟予一人有佚罚[78]。凡尔众，其惟致告[79]：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口[80]。罚及尔身，弗可悔[81]。”
《尚书正义》卷九，中华书局1980年影印阮元刻《十三经注疏》版
牧誓[82]
时甲子昧爽[83]，王朝至于商郊牧野[84]，乃誓。
王左杖黄钺[85]，右秉白旄以麾[86]，曰：“逖矣[87]，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君[88]，御事、司徒、司马、司空[89]，亚旅、师氏[90]，千夫长、百夫长[91]，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人[92]。称尔戈[93]，比尔干[94]，立尔矛，予其誓[95]。”
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨[96]。牝鸡之晨，惟家之索[97]。’今商王受[98]，惟妇言是用[99]，昏弃厥肆祀弗答[100]，昏弃厥遗王父母弟不迪[101]，乃惟四方之多罪逋逃[102]，是崇是长[103]，是信是使[104]，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓[105]，以奸宄于商邑[106]。今予发惟恭行天之罚[107]。
“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉[108]。夫子勖哉[109]！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐[110]，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓[111]，如虎、如貔、如熊、如罴[112]，于商郊[113]。弗迓克奔，以役西土[114]，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮[115]！”
《尚书正义》卷十一，中华书局1980年影印阮元刻《十三经注疏》版
无逸[116]
周公曰[117]：“呜呼！君子所其无逸[118]。先知稼穑之艰难[119]，乃逸[120]，则知小人之依[121]。相小人[122]，厥父母勤劳稼穑[123]，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚[124]。既诞[125]，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知[126]。’”
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗[127]，严恭寅畏天命[128]，自度[129]，治民祗惧[130]，不敢荒宁[131]。肆中宗之享国[132]，七十有五年。其在高宗[133]，时旧劳于外，爰暨小人[134]。作其即位[135]，乃或亮阴[136]，三年不言。其惟不言，言乃雍[137]。不敢荒宁，嘉靖殷邦[138]。至于小大[139]，无时或怨[140]。肆高宗之享国，五十年有九年。其在祖甲[141]，不义惟王，旧为小人[142]。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民[143]，不敢侮鳏寡[144]。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸[145]。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿[146]。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季[147]，克自抑畏[148]。文王卑服[149]，即康功田功[150]。徽柔懿恭[151]，怀保小民，惠鲜鳏寡[152]。自朝至于日中昃[153]，不遑暇食[154]，用咸和万民[155]。文王不敢盘于游田[156]，以庶邦惟正之供[157]。文王受命惟中身[158]，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王[159]，则其无淫于观[160]、于逸、于游、于田，以万民惟正之供[161]。无皇曰：‘今日耽乐[162]。’乃非民攸训[163]，非天攸若[164]，时人丕则有愆[165]。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉[166]！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻[167]。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑[168]，至于小大[169]。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝[170]。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲[171]。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝[172]。’则皇自敬德[173]。厥愆，曰：‘朕之愆[174]。’允若时[175]，不啻不敢含怒[176]。此厥不听[177]，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时[178]，不永念厥辟，不宽绰厥心[179]，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身[180]。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹[181]。”
《尚书正义》卷十六，中华书局1980年影印阮元刻《十三经注疏》版
秦誓[182]
公曰[183]：“嗟！我士！听无哗！予誓告汝群言之首[184]。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘[185]。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉[186]！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来[187]。惟古之谋人，则曰未就予忌[188]；惟今之谋人，姑将以为亲[189]。虽则云然，尚猷询兹黄发[190]，则罔所愆[191]。番番良士[192]，旅力既愆[193]，我尚有之[194]。仡仡勇夫[195]，射御不违[196]，我尚不欲[197]。惟截截善谝言[198]，俾君子易辞[199]，我皇多有之[200]！昧昧我思之[201]，如有一介臣[202]，断断猗，无他技[203]；其心休休焉[204]，其如有容[205]。人之有技，若己有之[206]；人之彦圣[207]，其心好之，不啻若自其口出，是能容之[208]。以保我子孙黎民，亦职有利哉[209]。人之有技，冒疾以恶之[210]；人之彦圣，而违之[211]，俾不达[212]，是不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉[213]。邦之杌陧[214]，曰由一人；邦之荣怀[215]，亦尚一人之庆[216]。”
《尚书正义》卷二十，中华书局1980年影印阮元刻《十三经注疏》版
[1] 本篇选自《尚书·商书》。盘庚，商帝名，汤之十世孙。《史记·殷本纪》载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣，……乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。”今《尚书》所存《盘庚》有上、中、下三篇，近人杨筠如说：“书共上、中、下三篇，皆纪盘庚迁殷时告谕臣民之辞。按此篇首云‘盘庚迁于殷，民不适有居’。则当在迁后而未定居之时。”（《尚书覈诂》）可参考。本文是一篇训词，在训词中，盘庚对旧臣的贪图安逸反对迁都的行为进行了严厉的批评，其中一些训词至今还有启发意义。文章以记言为主，也有简单的叙事。训词语气有鲜明的口语特点，富有生活气息，从中可以感受到盘庚这一人物形象；还有不少生动的比喻，有的已成为成语。
[2] 殷：在今河南省安阳市小屯村，后称为殷墟。《序传》云：“自汤至盘庚凡五迁都，盘庚治亳殷。”汉孔安国《传》又云：“殷，亳之别名。”唐孔颖达《正义》引《汲冢古文》云：“盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。”又引《汉书·项羽传》云：“洹水南殷墟上，今安阳西有殷。”故两说不同。
[3] 不适：不悦。或解“适”，之也，到、往之意。清俞樾曰：“不适有居，言不安于所居也。”有居，指殷。有，助词。
[4] 率：于是、因此。吁，呼、叫。慼（qì弃），通“戚”，《史记》释为诸侯贵戚近臣。
[5] 出矢言：去向臣民百姓颁布告谕之言。矢，陈述、传达。
[6] 我王：汉孔安国传、清孙星衍注疏谓指祖乙。来，来到新的都邑。
[7] 既爰宅于兹：既已来到新的都邑。爰，介词，相当于“于”。清俞樾认为作变更、变易讲。于兹，在这里。宅于兹，居住在这里。
[8] “重我民”二句：指盘庚重视百姓，不使百姓遭到杀害。此为盘庚解释迁殷的原因。相传盘庚未迁都时，旧地多水灾，迁居可使百姓免于水灾的伤害。故云。重我民，清孙星衍注疏谓“言以重（chónɡ崇）违民情”。刘，杀害。
[9] 胥匡以生：相救而生。胥，相。匡，救、救助。生，生存。
[10] “卜稽”句：占卜了又能怎么样？卜，占卜。稽，稽考。如台（yí 移），如何。此句连上句意为如果不能相救生存，即使占卜了又怎么样。
[11] “先王有服”三句：按照先王的制度，须敬顺天命，因此不敢久住一处。《正义》云：“盘庚言先王敬顺天命，如此尚不常安，有可迁辄迁；况我不能敬顺天命，不迁民必死矣，故不可不迁也。”服，制度。《正义》云：“谓行有典法。”恪，敬。谨，顺。宁，安宁。
[12] “不常厥邑”二句：因不能长久地安居一个地方，至今已迁徙五次了。厥，其。五邦，五个地方，即商此前所居之商丘、亳、嚣、相、耿。
[13] 承：继承。古：指先王。
[14] 罔知：不了解。罔，通“无”。断命：决意。
[15] “矧（shěn 审）曰”句：此句连上句，意为今不继承先王迁都而避灾祸，又不能承天之决意，更何况其他事，怎能继先王之大业？矧，何况。克，能够。烈，功业。
[16] “若颠木”句：好像仆倒的树木可以发出新芽。颠，仆倒。蘖（niè 聂），树木被砍伐或倒下后再生的枝芽。
[17] “天其”句：上天让我们的生命在新邑绵延下去的吧。永，绵延长久。
[18] 绍复：继承并复兴。
[19] 厎（zhǐ 指）：定。绥：安抚。
[20] “盘庚敩（xiào 效）于民”句：盘庚醒悟到臣民不愿迁居，是由于在位大臣浮言鼓动之故。清朱骏声说：“盘庚知民之梗命（阻挠命令）者，皆自群臣浮言之故。”（《尚书古注便读》）敩，觉悟。
[21] “以常旧服”二句：用由来已久的旧制度来整顿法纪。以，用。常，由来已久。旧服，先王的制度。
[22] “无或敢”句：意为我规劝百姓的语言，你们谁都不许藏着掖着。伏，隐匿。小人，指普通百姓。攸（yōu 忧），所。箴（zhēn 珍），规诫。
[23] 庭：同“廷”，朝廷。
[24] 若：语助词，无义。
[25] 格：来。汝众：你们大家。
[26] 予告汝训汝：我告诫你们，跟你们讲。予，我，盘庚自称。
[27] 猷黜乃心：为了除去你们的私心。猷，通“由”，为了。黜，除去。心，指私心。
[28] 无傲从康：不要傲慢放纵，贪图安逸。傲，傲慢。从，同“纵”，放纵。康，安逸。
[29] “亦惟”句：指先王总是考虑任用旧臣共理政事。惟，思、想。图，谋、考虑。旧人，世家旧臣。共政，共理政事。
[30] 播告之修：向公众宣布政令。播告，向公众宣布、公告。修，所修之政，指政令。
[31] 不匿厥指：不隐瞒其意旨。指，通“旨”，意旨。
[32] 王用丕钦：先王因此对那些臣子非常敬重。用，因此。丕，大，作副词。钦，敬重。
[33] “罔有”二句：意为旧臣都没有不合道理的错话，民风因此大有变化。逸，越轨、不合道理。变，变化。
[34] 聒（ɡuō 锅）聒：吵吵嚷嚷。《正义》引马融之说，谓“拒善自用之意”，指诸大臣们拒绝别人的好意而自以为是。
[35] 起信险肤：编造出邪恶的话向百姓传播以蛊惑听闻。起，编造出话来。信，通“伸”，申说、宣讲。险，邪恶之言。肤，浮夸之言。
[36] “予弗知”句：我不知道你们吵吵嚷嚷地争辩的是什么。所讼，所争辩的。
[37] 自荒兹德：自己有失德之处。荒，废。
[38] “惟汝”二句：连上句，意为我无失德之处，是你们掩盖我对百姓的好意，对我毫不畏惧。含，藏、掩盖。惕，畏惧。予一人，盘庚自称；后成为古代帝王的自称。《礼记·玉藻》：“凡自称，天子曰予一人。”
[39] 予若观火：意为我看你们的所作所为，如同观火一样分明。
[40] “予亦拙谋”二句：我亦有谋虑不周之处，才使你们如此放纵。拙谋，谋划、考虑不周。作，使。逸，放纵、放肆。
[41] 纲：网上的总绳。
[42] “若农”二句：服田，治田，指种田耕作。力穑（sè 色），努力收获。有秋，秋天有好收成。
[43] 克黜乃心：能够摒除你们的私心。
[44] 实德：真实的好处。
[45] 婚：亲戚。友：同僚朋友。
[46] “丕乃敢”二句：于是才敢大胆说你们积了德。丕乃，杨树达《词诠》：“丕乃犹言于是。”
[47] “乃不”句：如果你们不怕远近的人民因了你们而遭受大害。戎，大。毒，害。
[48] “惰农”三句：指放任懒惰，苟自安逸，不辛勤劳作，不努力耕种庄稼。惰，荒废、懈怠。安，安逸。昏，通“暋（mǐn 敏）”，勉力。
[49] “越其”句：那将没有粮食可收获。《正义》：“不强于作劳，则黍稷无所获，以喻不迁于新邑，则福禄无所有也。”越其，发语词。
[50] “汝不”句：你们不把我的善意向百姓宣布。和，宣讲（采俞樾《群经平议》说）。吉言，善言、好话。
[51] 自生毒：自取祸害。
[52] “乃败”二句：指做坏事祸害百姓，最后害了自身。奸宄（ɡuǐ 轨），《国语·晋语》：“乱在内为宄，在外为奸。”此泛指做坏事。灾，祸害。
[53] “乃既”三句：连上句意为你们引导百姓干了坏事，终将自受其苦，后悔无及。先恶于民，指引导百姓干坏事。奉，承受。恫（dònɡ洞），痛苦。
[54] 相时
（xiān 先）民：相，视、看。时，是、此。
民，小民。
[55] 犹：还。胥：相。顾：顾虑。箴言：规诫的话。
[56] 其发有逸口：此连上句，指那些小民还知道顾及我所说的规诫的话，唯恐说错话。发，说出。逸口，说错的话。
[57] “矧予”句：更何况我还掌握着你们的生杀之权啊。孔安国《传》云：“言
利小民，尚相顾于箴诲，恐其发动有过口之患，况我制汝死生之命，而汝不相教从我，是不若小民。” 制，掌握、操纵。短长之命，谓死生之命。
[58] “汝曷”二句：你们为何不来报告给我，却要用浮言去煽动人心呢？曷，为何。弗，不。动，煽动。
[59] 恐：恶。沈：行。
[60] 向迩：接近。
[61] “则惟”二句：意为真到了大火燎原的地步，那是咎由自取，不是我的过错。靖，安。自作弗靖，指自作孽不能安宁。咎，过失。
[62] 迟任：上古贤人，事迹不详。
[63] “人惟”三句：意为用人应用旧臣，用器具却不用旧的，要用新的。
[64] “古我”二句：先王，指盘庚的祖先。乃祖乃父，指大臣的祖先。
[65] 胥及逸勤：一起度过安逸和辛劳的生活。意谓曾同甘共苦。胥及，相与、一起。逸，安逸。勤，劳苦。
[66] “予敢”句：我岂敢动用不当的刑罚呢？非罚，不合法度的刑罚。
[67] “世选”二句：如果能继承世代祖先的勤劳传统，我不会掩盖你们的美德。选，清俞樾谓通“纂”，继续。
[68] 兹：现在。享：祭祀。
[69] 此句谓你们的祖先也将跟着接受祭祀。
[70] “作福”二句：做福，做善事而得福。作灾，作坏事而得灾。作福作灾，在于自己，自有祖先来处置。我不敢擅自动用非分的赏罚。《正义》：“汝有善自作福，汝有恶自作灾，我亦不敢动用非德之赏妄赏汝，各从汝善恶而报之耳。”
[71] “予告汝”二句：我告诉你们做事的艰难，好比射箭，要有明确的目标。《传》云：“告汝行事之难，当如射之有所准志，必中所志，乃善。”难，指为政之难，也指迁居之难。志，准的、标志、目标。
[72] “汝无”二句：侮，欺侮。弱，欺凌、轻视。《正义》曰：“老，谓见其年老，谓其无所复知。弱，谓见其幼弱，谓其未有所识。郑（玄）云：老、弱皆轻忽之意也。”此二句意为你们不要轻视老年人，也不要欺负年幼的人。
[73] 长：安。厥居：其居，指新迁之地。
[74] 勉出乃力：努力使出你们的力气。
[75] “听予一人”句：听从我的谋划指挥。猷，谋划。
[76] “无有”三句：指不分远近亲疏，我都一律用刑罚惩治其恶行，用赏赐来表彰其善行。伐，诛、惩治。死，指恶行。彰，表彰。
[77] “邦之”二句：国家治理得好，是大家的功劳。臧，善、好。
[78] 佚罚：过错、罪过。
[79] “凡尔”二句：意为你们大家把我的话互相转告。凡尔众，你们大家。致告，转告。
[80] “各恭”三句：各自恭谨地做好自己的职事，做好自己的本职工作，闭上嘴不要乱说。齐，迅速。《尔雅·释诂》：“疾也。”位，职位。度，闭。
[81] “罚及”二句：一旦惩罚到你们身上，将后悔莫及。
[82] 本篇选自《尚书·周书》，是周武王在牧野与商纣王的军队决战前的誓师辞。据《史记·周本纪》：“（武王）闻纣昏乱暴虐滋甚，……乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三百人，甲士四万五千人，以东伐纣。……二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。”前人认为本篇是上古散文的典范之作，其气势雄浑奔放，语气铿锵，文中多用排比句式，且用比喻，有一种阳刚之美。
[83] 甲子：甲子日。古人以干支纪日，据说此日为二月四日。昧爽：太阳还没出来。《说文解字·日部》：“昧爽，旦明也。”
[84] 王：周武王。朝：早上。牧野，地名，在朝歌附近，即今河南淇县南一带。
[85] 杖：拿着。钺（yuè 月）：长柄大斧，权力的象征物。
[86] 秉：拿着。白旄（máo 毛），牦牛尾，此指用牦牛尾巴做装饰的旗。麾，挥动。
[87] 逖（tì 替）：远。
[88] 冢（zhǒnɡ 肿）君：大君，此指前来助战的其他邦国的君王。
[89] 御事、司徒、司马、司空：官名。御事，治事大臣。孔安国《传》：“治事三卿，司徒主民，司马主兵，司空主土。”
[90] 亚旅：上大夫。师氏：中大夫。
[91] 千夫长、百夫长：官名。郑玄说：“千夫长，师帅；百夫长，旅帅。”
[92] 庸、蜀、羌、髳（máo 毛）、微、卢、彭、濮：随武王伐纣的八个诸侯国。庸，在今湖北房县境；蜀，在今四川中西部；羌，在今甘肃东南地区；髳，在今甘肃与四川交界地区；微，在今陕西郿县境；卢，在今湖北南彰县境；彭，在今甘肃镇原县东；濮，在今湖北省境内。
[93] 称：举起。尔：你们。
[94] 比：排列。干：盾。
[95] 予其誓：我将宣布纪律。誓，《说文解字·言部》：“约束也。”
[96] 牝（pìn 聘）鸡无晨：母鸡不会报晓啼叫的。牝，鸟兽的雌性。
[97] 惟家之索：连上句，意为如果母鸡会报晓，此人家道将败尽。按此为古人迷信的说法。惟家之索，即“惟索家”。索，空、尽。
[98] 受：商王纣，名受。
[99] 惟妇言是用：即“惟用妇言”。《史记·殷本纪》：“纣嬖于妇人，爱妲己，惟妲己之言是从。”
[100] “昏弃”句：轻蔑地废弃了对祖先的祭祀，不过问。昏弃，轻蔑废弃。厥，其。肆，对祖先的祭祀叫肆。答（dá 达），当、对，指不复祭祀鬼神。
[101] 遗王父母弟：先王的同祖父母兄弟。不迪：不用、不任用。
[102] “乃惟”句：反而重用逃亡到商朝的罪人。孔安国《传》云：“言纣弃其贤臣，而尊长逃亡罪人，信用之。”逋（bū 布平声），逃。
[103] 崇、长：都指尊敬。是：宾语前置词，是崇，即崇是。
[104] 信：信任。使：任用。
[105] 俾（bǐ 比）：使。此句指因重用四方之罪人，让他们用暴虐之行伤害百姓。
[106] 以奸宄（ɡuǐ 鬼）于商邑：在商国胡作非为。《正义》云：“奸宄谓劫夺，劫夺有处，故言‘于商邑’。”奸宄，作恶犯罪。
[107] 发：武王名发。恭行天之罚：执行老天对商纣王的惩罚。
[108] “不愆（qiān 牵）”二句：不超过六步七步队伍就要整齐。愆，超过。止，待。止齐，等待队伍整齐。指行军有序。
[109] 夫子：孔安国《传》云：“夫子谓将士。”勖（xù 序）：勉励、努力。《正义》曰：“此先呼其人，然后勉之。”
[110] 伐：一刺一击为一伐。郑玄说：“伐谓击刺也。一击一刺曰一伐。”此指杀敌刺击步调一致。
[111] 尚：表命令语气。桓桓：威武的样子。
[112] 貔（pí 皮）：貔貅，传说中的猛兽。罴（pí 皮）：熊的一种。
[113] 于商郊：前往商都的郊外。于，前往。
[114] “弗迓”二句：不要迎击商人来投降者，让他们为周（西土）服役吧。《正义》曰：“迓训迎也，不迎击商众能奔来降者，兵法不诛降也。”迓（yà 亚），迎战、攻击。
[115] “尔所”二句：你们如果不努力，他们将杀了你们。所，如果。躬，自身。戮，杀身之祸。
[116] 本篇选自《尚书·周书》。据《史记·鲁周公世家》载，周武王建立西周王朝后不久死去，其子成王年幼，武王弟周公姬旦辅政，成王成年后，周公恐其安于享乐，故作《无逸》以告诫之。所谓无逸，即不要贪求安逸享受之意。本篇文字流畅、中心突出、层次分明，尤其文中引述史事，以古鉴今的写作手法，对后世散文有着重大影响，是《尚书》中出色的经典之作。
[117] 周公：姓姬，名旦，武王之弟，因封邑于周（今陕西岐山之北），故称周公。曾助武王灭商，武王死后，由其摄政辅佐成王，东征平定管叔、蔡叔之乱。相传周公制礼作乐，建立典章制度，对西周建国及政权之稳定起到了重要的作用，是西周初年重要的政治家、军事家。
[118] 君子：此处所指为周成王。所：居其位。无逸：不要贪求享受安逸。
[119] 稼穑：耕种曰稼，收获曰穑，两字连称泛指农业劳动。
[120] 乃逸：才考虑享受安乐。
[121] 小人之依：平民百姓之苦痛。小人，指普通百姓。依，隐痛。
[122] 相：看。
[123] 厥：代词，他。
[124] 谚：同“喭（yàn 验）”，粗暴。
[125] 既诞：诞，汉《石经》作“延”，长久。此指时间长久。
[126] “否则”二句：否，汉《石经》作“不”，不则，于是之意，详见清王引之《经传释词》。无闻知，什么都不懂。此句意为于是辱骂他们的父母：“上了年纪的人什么都不懂！”
[127] 殷王中宗：即殷中宗太戊，商汤之玄孙，殷商第七代君主，据《史记·殷本纪》所载，中宗太戊为殷商中兴之主。
[128] 严恭寅畏：严，庄严。寅畏，敬畏。
[129] 自度：自己检束自己。度，衡量检测。
[130] 祗（zhī 枝）惧：敬慎小心。
[131] 荒宁：荒，通“妄”。妄宁，谓荒废政事，贪图安乐。
[132] 肆：因此。
[133] 高宗：即殷王武丁，殷之二十代君主，为殷商一代明君。
[134] “时旧”二句：武丁长期在外奔波劳碌，与百姓生活在一起。时，通“实”，实在是。旧，通“久”。
[135] 作：及、等到。
[136] 亮阴（ān 安）：一作“谅
”，居丧守孝。旧说为帝王居丧守孝，按照惯例，三年时间，政务交给摄政的冢宰处理。马融说：“亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。”
[137] 雍：当作“礶（ɡuān观）”，和谐、喜悦。
[138] 嘉靖：意近揖睦、安定。嘉，司马迁以“嘉”为“密”，通“宓”，安也。靖，和也。
[139] 小大：庶民及官员。
[140] 无时或怨：没有怨恨他的。
[141] 祖甲：殷王武丁之子，兄为祖庚，依殷制，王位继承兄终弟及，而武丁欲立祖甲，祖甲认为废长立幼不合礼制，逃入民间。故后文有“不义惟王，旧为小人”之语。
[142] “不义”二句：不准备登基为王。义，古“仪”字，准备。清皮锡瑞《今文尚书考证》：“义，古仪字，拟也。”旧为小人，久在民间做平民。
[143] 作其：等到他。保：爱护。惠：惠及。
[144] 鳏（ɡuān 官）：老而无妻之人。寡：老而无夫之人。
[145] “自时”二句：意为从此之后在位的君王，生下来就贪图安逸。厥后，从那以后。时，此。立王，在位君王。
[146] 亦罔或克寿：也没有能够长寿的。罔，通“无”，没有。克，能够。
[147] 太王、王季：太王即周公之曾祖父古公亶父。王季即周公之祖父季历。惟：仅。
[148] 抑畏：克制警惕，即谦虚小心。
[149] 卑服：做一些很卑微的事情。服，从事、服役。
[150] 即：完成。康功：康字亦作“庚”，《诗经》有“由庚”之名，道路之意，康功即修整平治道路之事。田功：农业种植之事。
[151] 徽：善良。柔：仁厚。懿：美好。此指文王的美德。
[152] 怀保、惠鲜：都是爱护之意。
[153] 昃（zè 则去声）：太阳偏西。
[154] 不遑暇食：没时间吃饭。遑、暇，都是空闲、闲暇之意。
[155] 用：以。咸和：和睦团结。咸，即“诚”字之省，和睦，《说文解字·言部》：“诚，和也。”
[156] 盘：耽溺。游：游玩。田：通“畋”，打猎。
[157] 以庶邦为正之供：与各个部落共同奉行政事。以，与。庶邦，众邦，指文王所辖之各部落。正，通“政”，政事。供，古为“共”字，奉行。
[158] 惟中身：惟，语助词，无实义。中身，中年。指文王受天命时正值中年。相传文王是四十七岁即位的。
[159] 继自今：从今以后。嗣王：指成王。
[160] 无淫于观：不要过度的安于享乐。淫，过度。观，通“欢”，享乐。
[161] 以万民惟正之供：与万民共同奉行政事。此句与上句“以庶邦惟政之供”结构相同。
[162] “无皇”二句：意谓不要自我放松说：“今日享乐一番再说。”无，不要。皇，宽暇、宽松。
[163] 非民攸训：不是百姓所效仿的。攸，所。训，教训。
[164] 非天攸若：不是顺从上天的做法。若，顺。
[165] 时人丕则有愆（qiān千）：人若如此，就犯了错误。时，通“是”，这。丕则，那就。愆，过错。
[166] “无若”二句：此二句意为不要像商王纣那样迷惑昏乱，把酗酒作为美德。殷王受：即殷王纣。纣名受，《竹书纪年》作“帝辛受”，《牧誓》作“商王受”。纣以酗酒亡国。
[167] “古之人”四句：古时的君王与臣民常常相互告诫，相互关爱，相互教诲，所以人民也就不会互相虚诳欺诈。古之人，古时有德之先王。胥，相互，《尔雅·释诂》：“胥，相。”诪（zhōu 舟）张，虚诳。幻，欺诈。
[168] 正刑：政治法律。正，通“政”，政治。刑，法令、法律。
[169] 小大：此处指小法、大法。
[170] “民否”二句：人民那就心中怨恨不满，张口诅咒谩骂。否则，即“丕则”，那就。违怨，怨恨。
[171] 迪哲：明达而智慧。
[172] 厥或：那也许有人。此处为虚拟假称某个人。詈（lì 利），骂。
[173] 皇自敬德：更加敬畏修德。皇，汉《石经》作“兄”，通“况”，更加。
[174] “厥愆”二句：厥愆，他们（百姓）有错。“曰”的主语为上举的明君。意为百姓有过失，君王就说是我的过失，把过失揽在自己的身上。
[175] 允若时：诚能如此。允，的确。时，通“是”，这。
[176] 不啻（chì 赤）：不但。
[177] 不听：汉《石经》作“不容”，不能宽容，按下文所述之意，正是不能容之意。此告诫成王之语。
[178] 时：通“是”，这。
[179] “不永念厥辟”二句：不能时常思索为君之道，不能放宽自己之心胸。辟，法度。绰，宽大。
[180] “怨有同”二句：民怨将会聚，集中于君身。丛，会聚、集中。
[181] 嗣王其监于兹：成王啊，要将此作为鉴戒啊！监，通“鉴”，借鉴、鉴戒。
[182] 本篇选自《尚书·周书》。春秋时期鲁僖公三十三年（前627），秦穆公不听蹇叔劝阻，遣军越过晋国偷袭郑国，秦军至郑国滑地时，被郑人发现，于是秦军撤回，路过晋之殽地时，被晋军伏击，孟明视、西乞术、白乙丙三位统帅被俘。后晋释放三帅还国，秦穆公在隆重地迎接他们时，面对群臣，自陈己过，其辞被史臣录下，即为此篇《秦誓》。此文感情激烈，音节安排恰当，读来琅琅上口，声调响亮，有论者称之为响遏行云，虽未为确论，却也点出了本文的显著特点。
[183] 公：秦穆公，姓嬴，名任好，春秋五霸之一。
[184] “我士”三句：我士指群臣。秦穆公此篇是面对大臣们而讲。无，通“毋”，不要。哗，喧哗。群言之首，最具首要意义的话，即最要紧的话。首，首要。
[185] “民讫”二句：这二句话的意思是如果一个人自认为怎么做都正确的话，那么他将会做出许多荒诞不经的事情来。穆公此言悔悟之前不听从古人之言，不顺从忠臣之谏言，导致今日战败。民，人。讫，尽、都。自，用。若，顺。盘，或作“般”。俞樾曰：“盘，当作‘般’。《说文》：‘般，辟也。’”即邪僻、荒诞不经之意。
[186] “责人”三句：俾：使、依从。如流：如水之向下而流。成语“从善如流”即出典于此。此二句意为指责他人过错没什么难的，能够从善如流地接受批评，这是很难的啊！
[187] “我心”三句：我心中所担忧的，是日月时光流逝，再也回不来了。云，一作“员”，返回之意。
[188] “惟古”二句：意为往日的谋臣，未能替我出谋划策。古，故。谋人，谋臣。忌，按《说文解字·心部》“忌（jī基）”字引《周书》文，应为“惎”，谋划。
[189] 姑：姑且。将以为亲：将是我亲近之人。
[190] “虽则”二句：虽则云然即虽然如此。猷，通“犹”，还。询，征求意见。黄发，老年人。
[191] 罔：无。愆：过失。
[192] 番（bō 波）番：“番”通“皤”，形容老人头白的样子。良士：贤臣。
[193] 旅力既愆：年老力衰。旅，通“膂”；旅力，力量。愆，过失，引申指衰老。
[194] 我尚有之：我还是跟他们在一起。有，亲近。古人相亲曰“有”。尚，尚且，幸运。
[195] 仡（yì 亦）仡：勇猛雄壮的样子。
[196] 射御不违：指射箭和驾车技术都很纯熟。违，失。
[197] 欲：喜欢。
[198] 惟截截善谝言：那些谄媚地说花言巧语。截截，《说文解字》作“戔戔”，奸邪浅薄的样子。谝（pián 骈）言，花言巧语。
[199] 辞：当作“怠”，因传写误为“辞”（易辞，《公羊传》作“易怠”），轻视、困苦。连上句指那些花言巧语，使当政者懈怠。
[200] 我皇多有之：我以前大多有之。皇，大。有之，亲信他们（谄媚之人）。
[201] 昧昧：默默的沉思。
[202] 一介：一个。
[203] 断断猗，无他技：纯正专一，而无其他之技。断断，纯正专一。猗，语气助词。技，指具体的某种突出的技能。
[204] 休休：宽容好善。
[205] 其如有容：他有很大的肚量。
[206] “人之”二句：别人有能力，就好像自己有一样。
[207] 彦圣：优秀聪明。彦，优秀。
[208] “其心”三句：从内心喜好，而不只是从口中加以赞誉，这就是真正的休休有容啊！不啻，不但。
[209] “以保”二句：意为（像这样的人）对于保护我子孙民众，也有很大的作用。职，主要，引申为关键。
[210] “人之”二句：意为别人有能力，就嫉妒怨恨他。冒，通“媢”，嫉妒。冒疾，即妒嫉。
[211] 违：阻挠、阻碍。
[212] 俾不达：使他们（指上文的“彦圣”）的意见行不通。
[213] 殆：危险。
[214] 杌隉（wù niè 物涅）：动荡危险。
[215] 荣怀：安定繁荣。
[216] 尚：主要。庆：善。从“邦之杌陧”至此四句，意为国家之危险不安，维系在一个人的身上；国家之繁荣安定，也由于一人之善良。此强调君王虚心纳谏的重要性。
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