楚辞卷一
离骚第一
屈原
【题解】
王逸《楚辞章句》说：“《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原执履忠贞，而被谗衺（一作邪），忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径（芙蓉馆本作陈直径，一云陈道径）以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王，复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草（一作山）野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘（一作飙）风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍（一作闵）其志焉。”
关于“离骚”一词，历代有多种解释，如刘安的“离忧”说，班固的“遭忧”说，戴震的“牢骚”说，游国恩的楚“劳商”曲说等。案王逸说：“离，别也。骚，愁也。”《离骚》主题，实际是表现屈原在离开楚国或者不离开楚国之间徘徊的矛盾心理，最后归结为“不难夫离别”，则离骚之意，应以“离别的忧愁”最有说服力。
《史记·太史公自序》说，“屈原放逐，著《离骚》”，“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者”。《史记·屈原贾生列传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的不朽诗篇《离骚》，整篇文章所要表达的，是“离别的忧愁”。而之所以要离别，就是因为在楚国没有受到公正待遇。
在《离骚》中，屈原首先陈述自己的才能，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，自己认为自己是正道直行的君子，但是，楚国谗佞当道，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，楚王不觉悟，不但不能近君子而远小人，反倒是远君子而近小人。屈原虽然知道楚国社会氛围黑暗阴险，但决不妥协，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。屈原试图改变在楚国的处境，曾经“上下而求索”，“哀高丘之无女”，“求宓妃之所在”，“见有娀之佚女”，“留有虞之二姚”，屈原虽然努力了，但是，介绍人不过硬，世俗混浊，楚王昏庸，所有的努力都失败了。“理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不悟”。屈原求灵氛占卜，灵氛说：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”认为以屈原的才能，可以周游任何国家。而巫咸则认为屈原在楚国的机会尚多，“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”。屈原忖度自己在楚国不可能有任何前途，因此携仆夫与马周游，但周游一圈后，“忽临睨夫旧乡”，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。《离骚》乱词说：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”屈原虽然最终不能离去，但对于楚国的政治已经失望了。
屈原在《离骚》中，既抒发了他对君主佞臣和世俗的憎恨，也表现了他对楚国命运的关怀，以及他绝不与奸佞小人同流合污，誓死以报的决心，九死不悔。
屈原是富于批判精神的，屈原以深沉的悲愤和怨愁批判了楚君的壅塞和群小的奸佞，世俗之谄媚，歌颂了彭咸、比干、伍子胥等忠直之士的勇敢品质。屈原欲楚王如尧舜，而不学桀纣羿浇，但楚王不悟，他只能“长叹息以掩涕兮”，感激叹息，终于酝酿成决绝的愤怒，赴渊而死。其自杀之行为，是对楚国君臣最沉痛的批判。
屈原的理想是远大的，其系念楚国的热情是赤诚的。他在楚国这样一个上有昏君、下有佞臣的国度里，为实现理想，奔走先后，表现出了对人民和国家的责任感，甚至因此而抛弃对个人得失的计较，“以余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，“夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”。他执着于理想，不为形势的险恶而动摇，表现出为理想献身的极大勇气。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。[1]
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。[2]
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。[3]
名余曰正则兮，字余曰灵均。[4]
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。[5]
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。[6]
汩余若将弗及兮，恐年岁之不吾与。[7]
朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。[8]
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。[9]
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。[10]
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？[11]
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！[12]
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。[13]
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！[14]
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。[15]
何桀纣之昌被兮，夫唯捷径以窘步。[16]
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。[17]
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！[18]
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。[19]
荃不揆余之中情兮，反信谗而齌怒。[20]
余固知謇謇之为患兮，余忍而不能舍也。[21]
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。[22]
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！[23]
初既与余成言兮，后悔遁而有他。[24]
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。[25]
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。[26]
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。[27]
冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。[28]
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。[29]
众皆竞进而贪婪兮，凭不厌乎求索。[30]
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。[31]
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。[32]
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。[33]
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。[34]
苟余情其信姱以练要兮，长
颔亦何伤。[35]
擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。[36]
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之
。[37]
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。[38]
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。[39]
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。[40]
余虽好修姱以
羁兮，謇朝谇而夕替。[41]
既替余以蕙
兮，又申之以揽茝。[42]
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。[43]
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。[44]
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。[45]
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。[46]
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。[47]
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。[48]
宁溘死而流亡兮，余不忍为此态也。[49]
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。[50]
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？[51]
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。[52]
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。[53]
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。[54]
回朕车以复路兮，及行迷之未远。[55]
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。[56]
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。[57]
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。[58]
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。[59]
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。[60]
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。[61]
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。[62]
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。[63]
民生各有所乐兮，余独好修以为常。[64]
虽体解吾犹未变兮，非余心之可惩。[65]
女媭之婵媛兮，申申其骂余。[66]6〕
曰：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。[67]
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？[68]
菉葹以盈室兮，判独离而不服。[69]
众不可户说兮，孰云察余之中情？[70]
世并举而好朋兮，夫何茕独而不余听？”[71]
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。[72]
济沅湘以南征兮，就重华而陈词。[73]
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。[74]
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。[75]
羿淫游以佚田兮，又好射夫封狐。[76]6〕
国乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。[77]7〕
浇身被服强圉兮，纵欲杀而不忍。[78]
日康娱以自忘兮，厥首用夫颠陨。[79]
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。[80]
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长。[81]
汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。[82]
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。[83]
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。[84]
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。[85]
瞻前而顾后兮，相观民之计极。[86]6〕
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？[87]7〕
阽余身而危死节兮，览余初其犹未悔。[88]8〕
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。[89]
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。[90]
揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。[91]
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。[92]
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。[93]
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。[94]
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。[95]
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而未迫。[96]6〕
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。[97]7〕
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。[98]8〕
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。[99]9〕
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。[100]0〕
鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。[101]
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。[102]
飘风屯其相离兮，率云霓而来御。[103]
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。[104]
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。[105]
时暧暧其将罢兮，结幽兰以延伫。[106]6〕
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。[107]7〕
朝吾将济于白水兮，登阆风而
马。[108]8〕
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。[109]9〕
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。[110]0〕
及荣华之未落兮，相下女之可诒。[111]1〕
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。[112]
解佩以结言兮，吾令蹇修以为理。[113]
纷总总其离合兮，忽纬
其难迁。[114]
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。[115]
保厥美以骄敖兮，日康娱以淫游。[116]6〕
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。[117]7〕
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。[118]8〕
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。[119]9〕
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。[120]
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。[121]
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。[122]
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。[123]
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。[124]
及少康之未家兮，留有虞之二姚。[125]
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。[126]
世溷浊而嫉贤兮，好蔽善而称恶。[127]
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。[128]
怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古？[129]
索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。[130]
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？[131]
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”[132]
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？[133]
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”[134]
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？[135]
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！[136]
户服艾以盈要兮，谓幽兰兮不可佩。[137]
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？[138]
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。[139]
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。[140]
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。[141]
百神翳其备降兮，九嶷缤其并迎。[142]
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。[143]
曰：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。[144]
汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。[145]
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？[146]
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。[147]
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。[148]
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。[149]
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。[150]
恐鹈
之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”[151]
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。[152]
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。[153]
时缤纷以变易兮，又何可以淹留？[154]
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。[155]
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？[156]
岂其有他故兮，莫好修之害也！[157]
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。[158]
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。[159]
椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。[160]
既干进而务入兮，又何芳之能祗？[161]
固时俗之从流兮，又孰能无变化？[162]
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？[163]
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。[164]
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。[165]
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。[166]6〕
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。[167]
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。[168]
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为
。[169]
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。[170]
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。[171]
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。[172]
扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。[173]
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。[174]
凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。[175]
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。[176]6〕
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉余。[177]7〕
路修远以多艰兮，腾众车使径待。[178]
路不周以左转兮，指西海以为期。[179]
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。[180]
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。[181]
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。[182]
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。[183]
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。[184]
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。[185]
乱曰：已矣哉！[186]6〕
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！[187]7〕
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！[188]8〕
[1] 帝：春秋战国时所谓“帝”，专指“三代”之前的“五帝”而言。五帝以道治天下，实行禅让制度，天下为公。高阳：即帝颛顼，五帝之一。苗裔：远孙。朕：我，屈原自称。“朕”本是古人自称，自秦代开始专为帝王自称。皇考：对故去的父亲的尊称。伯庸：屈原父亲的字。近代学者也有人认为是屈原远祖或屈氏得姓之祖名。案下文“皇览揆余”，则“皇考”即“皇”，以父亲为正确。
[2] 摄提：星名。也有认为是摄提格的省称。贞：正当，正在。孟：开始。陬（zōu邹）：正月。王逸曰：“正月为陬。”降：降生。王逸曰：“太岁在寅曰摄提格。”王逸认为这句话指太岁在寅，正月始春，庚寅之日，屈原降生。朱熹曰：“摄提，星名，随斗柄以指十二辰者也。”朱熹认为“摄提贞于孟陬”指斗柄正指寅位之月而已，如此，并不是指年而言。《史记·历书》云：“孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。”案裴骃《史记集解》引《汉书音义》云：“正月为孟陬。闰余乖错，不与正岁相值，谓之殄灭。”又云：“摄提，星名，随斗杓所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序。”屈原称其降生在庚寅，当为“庚寅”年。庚寅当为周显王三十八年，即公元前331年，这一年是楚威王九年。近人认为庚寅纪年起源较晚，以情理推测，若无纪年何有月日。
[3] 皇：即上文“皇考”的省称。览揆：观察并且揣度。览，观察；揆，揣度。初：始。度：年月时节。朱熹曰：“初度之度，犹言时节也。”钱杲之曰：“犹态也。”初度：出生的年月时节。也有人认为是出生时的态度或者气象。肇：始，也有以为当“乃”、“于是”讲（黄灵庚《离骚校诂》）。锡：同“赐”。嘉：美、善。两“余”字一作“予”。下文同。
[4] 正则、灵均：有人认为它们从屈原的名字化出。褚斌杰先生认为：“所谓‘正则’‘灵均’这一嘉名美字，应是全诗象征手法的一部分，未必是由屈原的真名实字所直接化出。”（《离骚“正则”“灵均”解》，载《文史知识》1991年2期）
[5] 纷：繁盛的样子。内美：内在之美。重：加上。洪兴祖曰：“重，储用切（chónɡ虫），再也，非轻重之重。”修：美。能：才能。洪兴祖曰：“能，本兽名，熊属，固有绝人之才者，谓之能。”能：一作“态”。
[6] 扈（hù户）：披。王逸曰：“被也。楚人名被为扈。”江离、辟芷（zhǐ纸）：离、芷皆是香草名。离生于江中，芷生于幽僻之处，故曰江离辟芷。离：一作“蓠”。纫：连结。汪瑗曰：“以线贯针为纫。”佩：佩饰，古人佩饰象征品德。
[7] 汩（yù玉）：水流疾速的样子。弗：一作“不”。
[8] 搴（qiān千）：采，取。阰：山坡。一说是楚地的山名。王逸曰：“阰，山名。”王夫之曰：“阰，与陂同。”木兰：乔木名。洪兴祖曰：“《本草》云：木兰皮似桂而香，状如楠树，高数仞。”揽：采。一作“掔”。洲：水中陆地，一作“州”。王逸曰：“水中可居者曰洲。”宿莽：经冬不死的草，楚人称为宿莽。楚人称草为莽。一本无“中”。
[9] 忽：一作“曶”。王树枏：“《广雅》：忽，疾也。”其：语助词。不淹：不久停留。代序：更替。
[10] 惟：思。零落：凋零、坠落。零：一作“苓”。美人：此处自喻。也有人以为是指楚怀王。王逸曰：“谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。”黄文焕曰：“原自谓也。”迟暮：岁暮年老。
[11] 抚：凭据，持。壮：壮年。弃秽：丢弃恶性。度：行为、态度。一说法度。钱澄之曰：“法也。”一无“也”字。
[12] 乘：一作“椉”，一作“策”。骐骥：骏马。驰骋：马快速奔跑。喻楚王施政有作为。驰：汪瑗曰：“直奔曰驰，横奔曰骋，皆疾走也。”来：招呼、引导之词。道：引导。一作“导”。先路：意思如前驱。一说，是车名，“路”通“辂”。杨慎曰：“先路，车名。”汪瑗曰：“前驱以启路。”
[13] 三后：三位先王。三后具体何指，大概有两类看法，一类认为是古代的君主，一类认为是楚国的先王。王逸曰：“后，君也。谓禹、汤、文王也。”朱熹曰：“疑谓三皇。或少昊、颛顼、高辛。”汪瑗曰：“然此所谓‘三后’者，以理揆之，当指祝融、鬻熊、熊绎也。”案“三后”指“三王”较为可靠。三王当指夏禹、商汤、周文王、周武王。案夏禹实行禅让政体，让位于益，被其子启所篡，因此，建立夏朝世袭体制的实为夏后启。周文王、周武王皆在其中。夏禹本应列入“帝”，但他未能预见启的篡逆，孔子虽说于禹无问然，但儿子篡位，他必有责任。三王指三代之贤王。纯粹：至纯至美。固：本来。众芳：喻群贤、美才。
[14] 杂：兼集，不同种类的聚集在一起。申椒：申地产的花椒。花椒味香，申地所产的花椒尤其香烈。申，叔齐后代的封国，周穆王时封于平阳，在今陕西宝鸡一带。周幽王娶申侯女，生太子宜臼。幽王欲废太子，申侯联合鄫国、犬戎杀幽王，西周遂东迁。申属秦地，古代秦椒闻名。申椒当即秦椒。另有南申国，在河南南阳谢邑。又有西申国，在今河南信阳一带。皆为楚占。菌桂：一种香木。菌，一从“竹”。岂维：难道只是。纫：连结。惠茝：蕙、茝都是香草名。蕙草一名熏草，茝一说是白芷。
[15] 尧、舜：唐尧、虞舜，五帝之二，倡导天下为公之大同。耿介：光明正大。既：以，因。彭泽陶曰：“既，以也。”遵：遵循。道：正道。得：登上，得到。路：道路、路径。
[16] 何：为什么。一说何等。《楚辞校释》：“何，犹言何为、何故。”金开诚曰：“何，何等，多么。”桀纣：夏桀和商纣王，夏朝和商朝因为暴虐无道而亡国的君主。昌被：一作“猖披”，衣服不束带的样子。这里喻行为不自我约束。捷径：能快速到达的邪出小路。《论语·雍也》曰：“行不由径。”窘步：窘困难行。汪瑗曰：“窘步，谓不由正道而所行蹙迫，多踣仆之虞也。”
[17] 党人：指楚朝中结党营私之人。《论语》曰：“君子朋而不党，小人党而不朋。”君子之交，为了谋取道义，是为“朋”；小人之交，抛弃真理和正义，以集团利益或者个人利益至上，是为“党”。偷乐：苟且享乐。偷：一作“媮”。幽昧：不明、昏暗。险隘：危险狭窄。
[18] 岂：难道。惮殃：畏惧祸患。汪瑗曰：“惮，畏难也。殃，祸患也。”皇舆：皇，大也。皇與指大车，代指国家。败绩：车颠覆曰败绩。
[19] 忽：一作“曶”，一作“急”，快速的样子。洪兴祖曰：“疾貌。”奔走先后：前后奔走的意思。及：追上。前王：泛指前代贤王，此处应是指以“三王”为代表的前代贤王。踵武：踵，脚跟；武，脚印。代指前王的事业。
[20] 荃（quán全）：一种香草，喻指楚王。中情：内心的真情。“中”一作“忠”。汪瑗曰：“中心之情实。”齌（jì记）怒：疾怒。齌：一作“齐”，一作“齎”。《文选》五臣注曰同怒。
[21] 謇（jiǎn减）謇：此处指直言进谏而难以出言的样子。朱熹曰：“謇謇，难于言也。直词进谏，己所难言，而君亦难听，故其言之出有不易者，如謇吃然也。”一作“蹇蹇”。忍：此处指按捺而不言。舍：舍弃。“忍”上一无“余”。
[22] 指：指着。汪瑗曰：“指者，援引之意，谓以手而指天也。”九天：古时言天有九重。朱熹曰：“天有九重也。”正：证明。灵修：灵，神明；修，美。此处谓怀王。
[23] 黄昏：古人婚礼在黄昏之时，此处喻指诗人与楚王在政治上的约定。羌：犹言何为。朱熹曰：“楚人发语端之词，犹言卿何为也。”中道：道中，半途。改路：改道。此处喻指毁约。一本无此二句。芙蓉馆本“期”下无“兮”字。
[24] 成言：约定的话。悔遁：后悔而逃避。有他：找托词，一说有别的想法。
[25] 余：一作“予”。伤：痛惜。数化：多次变化。
[26] 滋：此处意为种植。畹：十二亩为一畹。也有说三十亩为一畹。王逸曰：“十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。”《文选》五臣注曰：“三十亩曰畹。”树：种。蕙：兰花的一种。亩，一作“畮”（mǔ亩）。
[27] 畦：田间划分的小区域。这里指分畦种植。《文选集注》曰：“畦，为区隔也。”朱熹曰：“畦，垄种也。”留夷：香草名。揭车：香草名。一名芞舆。杜衡、芳芷：都是香草名。留夷、揭、衡，一皆从“艹”。
[28] 冀：希望。峻茂：高大茂盛。竢（sì四）：等待。一作“俟”。刈（yì义）：收割。
[29] 萎：草木枯死。绝：凋落。哀：哀痛惋惜。芜秽：荒芜。
[30] 众：众人，此处指党人。一无“众”。竞进：争着求进，即钻营。贪婪：贪求，不知道满足。凭：满，此处意为已经取得很多。王逸曰：“满也，楚人名满曰凭。”凭：一作“冯”。不厌：不满足。求索：此处指钻营。而，一作“以”。
[31] 羌：犹言何为。恕己以量（liánɡ良）人：以自己的心思去揣测度量别人的想法，此处当指以小人之心度君子之腹。恕己：一无“己”，不责己。刘梦鹏曰：“是恕者，推己之谓，并非宽假之谓。推己之仁心谓之恕，推己之邪心亦谓之恕。”按：孔子曰“忠恕”，意指己所不欲，忽施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。兴心：起了念头。
[32] 忽：王逸注：急也；钱杲之注：将。驰骛（wù务）：此处指疾驰。
[33] 冉冉：渐渐地。修名：美名。立：成。
[34] 餐：一作“飡”。英：华，花。
[35] 苟：如果，只要。信姱（kuā夸）：言确实美好，与下文“信芳”“信美”同义。信，确实；姱，大，盛美。练要：抓住重点。朱熹曰：“言所修精练，所守要约也。”练，《文选》五臣注曰：“拣也。”颌（kǎn hàn坎汉）：因饥饿而面色黄的样子。：一作“咸”。颔：一作“颌”。何伤：有何损害。
[36] 擥（lǎn揽）：持，采。木根：泛言香木之根。结茝：结，束结。茝：一作“芷”。贯：串起。薜（bì必）荔：一种香草。蕊：王逸曰：“实也。”
[37] 矫：举持。《文选》五臣注曰：“举也。”一说“矫菌桂”，即指纠合菌桂枝条以为绳。汪瑗曰：“揉使之柔，易以纫也。”索：此处指以手搓绳。胡绳：香草名。（xǐ喜）：修长美丽的样子。王逸曰：“，索好貌。”
[38] 謇：发语词。法：效仿。前修：谓前代贤人。世，一作“时”。服：被服，佩带。
[39] 周：合。彭咸：人名，具体事迹失考。王逸曰：“殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”一说：“彭，老彭；咸，巫咸。殷臣传道德者。”遗则：遗留的法则。据汪瑗考证，“彭贤之遗则”，非投水，乃谏而不听，弃其君。
[40] 长（chánɡ常）：长长地。太息：叹息。掩涕：抹擦眼泪。民生：即人生。汪瑗曰：“一作人。人字是屈原自谓也。”按：“人生”虽是屈原自指，人民却是各个个体所构成，中国早期观念强调结果正义与程序正义兼具，因此，孔子说：“可与适道，未可与立。”（《论语·子罕》）《说苑·贵德》引孔子云：“夫仁，必恕然后行。行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。”《荀子·王霸》曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”人人得不艰难，屈原当然也不艰难。艰：难，险。
[41] 羁（jī jī击鸡）：马缰绳和马络头，此处诗人以马自喻，说自己自律很严，不放纵自己。朱熹曰：“以马自喻。韁在口曰，革络头曰羁，言为人所系累也。言自绳束，不放纵也。”谇（suì岁）：进谏。王逸曰：“谏也，《诗》曰：‘谇予不顾。’”替：废。
[42] 以：一无“以”。蕙：填充蕙的香囊。申：重。茝：一作“芷”。
[43] 亦：助词，无意义。九：数之极也，言其多。
[44] 怨：恨。浩荡：本意指水面宽阔，此处指心思不着边际。王逸曰：“浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。”民心：人心。此处指朝臣的忠心或者邪曲害公之心。
[45] 众女：指朝廷中的群小。屈原常以男女关系喻君臣关系。蛾眉：如蚕蛾之触角一样细长而好看的眉，指女子貌美。此处诗人自喻。谣诼（zhuó浊）：造谣中伤。
[46] 时俗：当时的社会风气。时：一作“世”。工巧：工于取巧。偭（miǎn免）：面向，训为“向”或“背”，皆可通。规矩：圆曰规，方曰矩，比喻法则。改错：改变措施或安排。改，更改。错，通“措”。
[47] 背：违背。绳墨：木工墨斗上装有墨绳来取直，喻指法度。朱熹曰：“引绳弹墨，以取直者，所以正曲直也，今墨斗绳是也。”追曲：追，随也。随意弯曲没有定则。王夫之曰：“随意曲直，无定则也。”竞：争。周容：此处指追随世俗以取悦他人。王夫之曰：“比周以求容。追逐世俗之所好尚，以求容悦；或曰，投于所媚人意，莫不周遍以取容，故曰周容。”度：常规或法度。
[48] 忳（tún屯）：忧郁烦闷不得排解。胡文英曰：“有物屯于心而不得去也。”王夫之曰：“言积忧也，忧盛貌。”郁邑：烦闷之意。侘傺（chà chì差赤）：失意怅然，无所适从的样子。邑：一作“悒”。一无“也”。
[49] 宁（nìnɡ佞）：宁可，宁愿。溘（kè克），突然。洪兴祖曰：“奄忽，忽然。”流亡：流放而死。此态：这种姿态，指上文“竞周容以为度”而言。
[50] 鸷鸟：猛禽，如鹰、隼之类。诗人自喻，取鸷鸟威猛，有凌云壮志之意。汪瑗曰：“鸷鸟，雕鹗鹰鸢之属，此取其威猛英杰，凌云摩霄之志，非谓悍厉博执之恶也。”不群：不屑与众鸟为伍。世：一作“时”。
[51] 圜：一作“圆”。周：相合。此处言方与圆无法相合，喻诗人与群小和世俗不相容。周，一作“同”。
[52] 抑：抑制，压抑。尤：罪过。攘诟：忍受外加的耻辱。汪瑗曰：“耻自外来而受之。”诟：一作“
”。
[53] 伏：保持。张德纯曰：“犹服也。”死直：因直道而死。厚：重，看重。
[54] 相道：审视选择道路。相，审视判断。察：明审，明察。延伫（zhù住）：引颈伫立。延，引颈，伸长脖子；伫，长立。朱熹曰：“延，长也，引颈也。伫，立貌也，跂立也。”反：同“返”，返回。
[55] 回：掉转。复路：返回原来的路，走原来的路。行迷：即走上迷惑的道路。
[56] 步：徐行，慢慢走。兰皋：生有兰草的岸边。椒丘：长有椒的山丘。驰：芙蓉馆本作“驼”。
[57] 进：进仕途。汪瑗曰：“仕也。”入：容纳，此处当作被容纳讲。离：同“罹”，遭受。尤：罪过。退：离开，隐去。复修：重整。一无“复”。初服：当为初事，指修身之事。服，钱杲之曰：“事也。”
[58] 制：剪裁，制作。芰（jì记）：菱叶。荷，此处指荷叶。集：采集。衣裳：上衣曰衣，下装曰裳。芙蓉：荷花。
[59] 不吾知：不知吾，不了解我。其亦已：那也就罢了吧。亦：也。已：止，罢了。苟：诚，确实。信：的确，确实。芳：芳香。汪瑗曰：“借芰荷、芙蓉而言己德之馨香而不臭秽也。”
[60] 高余冠：使我的帽子高高的，指戴高帽。岌岌（jí急）：高高的样子。长余佩：使我的佩饰长长的，指佩长佩。陆离：有两个意思，一为色彩繁杂，一为长的意思。此处当为“长”的意思。
[61] 芳与泽：芳香与水泽。此处指芙蓉生于水中，出淤泥而不污。糅：错杂。唯：独，唯独。昭质：光明之质，美质。犹：尚且，仍然。未亏：未缺少。
[62] 反顾：回头看。游目：四处望。汪瑗曰：“谓众目以流观也。”往：去。四荒：荒，远也。四荒指四方很远的地方。《尚书·夏书·禹贡》有甸服、侯服、绥服、要服、荒服，荒服最远。
[63] 缤纷：盛貌，多貌。繁饰：众多的饰物。芳菲菲：香气浓。弥章：更加明显。
[64] 民生：人生。民：一作“人”。乐：喜好。常：常态。
[65] 体解：肢解，古代一种酷刑。钱杲之曰：“支裂之也。”王逸曰：“言己好循忠信，以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。”非：一作“岂”。惩：惩罚。此处指因受惩罚而改变。
[66] 女媭（xū须）：王逸注：“屈原姊也。”郑玄《周易》注：“屈原妹名。”有以女媭为侍女、女巫或楚人妇女的通称。婵媛：为“啴咺”的假借。此处指情绪激动而说话喘息急促的样子。申申：此处指再三反复地说。骂余：一作“詈（lì立）予”。责骂我。
[67] 曰：说，主语是女媭。鲧（ɡǔn滚）：尧臣，治水失败，被舜杀于羽山之野。婞直：刚直，倔强。亡身：亡，通“忘”，忘身，不顾自身安危。一说“亡身”即“方命”，违命的意思。亡：一作“方”。终然：最终。殀（yāo腰）：早死，一作“夭”。羽之野：羽山的郊野。一“羽”下有“山”字。案鲧之治水，传说偷得“息壤”，以为堵水之用，实际是鲧治水方式不当，堵截洪水，必然带来更大决的堤之灾难。至鲧之子禹治水，用疏导的方式，最终解决了水患。因此，鲧应是因渎职而被杀。此处说鲧因婞直而被杀，未必准确。
[68] 汝：指屈原。博謇：知无不言。一说广博而忠直。謇：一作“蹇”。朱熹曰：“广博而忠直。”钱澄之曰：“謇，难于言而必欲言也，博謇即知无不言也。”纷：繁盛的样子。姱节：美节，美好的节操。
[69] （cí词）：草多，这里意为把草聚在一起。《说文解字注》曰：“《说文》：‘，草多貌’。《离骚》曰‘菉葹以盈室’，据许君说，正谓多积菉葹盈室，非草名”。一说意为荆棘，与下文的菉、葹都是杂草。“”一作“茨”。菉葹（lù shī路师）：均为杂草名。菉，一作“绿”。盈：满也。判：区别。王逸曰：“别也。”离：舍弃。服：被服，佩戴。
[70] 众：众人。户说（shuì睡）：挨家挨户去说明。汪瑗曰：“谓户户而说也。”在此当作复数，指“我们”。中情：内心之情，衷心。
[71] 世并举：举世。钱澄之曰：“犹言举世也。”好朋：喜欢结为朋党。茕（qiónɡ穷）：孤单的样子。不余听：也就是“不听余”，不听我的观点。当是女媭的话。
[72] 依：依照，遵照。前圣：古圣贤，前代圣贤。节中：犹言折中，衡量。在这里是说依前圣为准来衡量判断。汪瑗曰：“谓樽节至于中道，不使有太过不及之弊也。”喟（kuì溃）：叹息。凭心：犹言满心愤懑。洪兴祖曰：“《方言》云：凭，怒也，楚曰凭。”凭：一作“冯”。历兹：到现在。历，洪兴祖曰“犹逢也”，朱熹曰“经历之意”。
[73] 济：渡，渡过。沅（yuán元）、湘：沅水和湘水，均在今湖南境内。南征：南行。就：往。重华：舜名重华。陈词：陈说。陈，列举之意，洪兴祖曰：“列也。”词，一作“辞”。
[74] 启：禹的儿子。《九辩》、《九歌》：古乐曲名，传说启从天上偷到人间。夏：夏朝，指夏后启。康娱：康娱连文，享乐的意思。也有以为“夏康”连文指夏之君主太康的。案此处当指夏后启。夏后启颠覆后益，破坏了天下为公的大同秩序，开始了天下为家的新时代，是中国上古历史走向黑暗的第一步。《天问》说：“启代益作后，卒然离孽。何启惟忧，而能拘是达？皆归絜澼，而无害厥躬？何后益作革，而禹播降？启棘宾商，九辩九歌；何勤子屠母，而尸分竟地。”就指启的无道而言。自纵：自我放纵，不加约束。
[75] 顾难：考虑灾难。图后：为日后打算。五子：启的儿子五观。用：因。家巷：指失其所居。巷，一作“衖”，一作“居”。游国恩曰：“此条所云，即述启之荒乐，而不顾其后，以致起五观叛乱之事也。”
[76] 羿（yì义）：夏时有穷氏部落的首领，与传说中射日的后羿非一人。帝喾时射官，夏少康灭之。淫游：无节制地闲游。淫，过也。佚田：恣意畋猎。田，一作“畋”。封狐：大狐。
[77] 国：蒋天枢说指后羿所都。一作“固”。乱流：乱逆之辈。鲜终：少有善终，少有好下场。浞（zhuó浊）：寒浞，羿的相，使羿的家臣射杀了羿，占有羿妻。贪：贪取，贪图。厥家：他的家室，羿的妻子。
[78] 浇（ào傲）：寒浞之子。一作“奡”。被服：芙蓉馆本作“被于”，此处犹言依仗。强圉（yù玉）：力大。杀：指杀戮。一本“欲”后无“杀”。不忍：不节制。
[79] 日：天天。康娱：享乐。自忘：忘记自身危险，也即这样做的后果。厥：其也。首：头。用夫：因此。颠陨：坠落。颠，倒，自上而下曰“颠”，一作“巔”。陨，从高而下坠。
[80] 夏桀：夏亡国之君，以残暴著名。常违：违常，指做违背天道之事。《文选》五臣注曰：“言常背天违道。”遂焉：终于。卫瑜章曰：“遂焉，犹终然也。”逢殃：遭受灾祸。朱熹曰：“为汤所放也。”
[81] 后辛：殷纣王。后，王。辛，纣的名；菹醢（zū hǎi租海）：把人剁成肉酱。指纣王残害大臣。菹，腌菜；醢，肉酱。殷宗：殷王朝。宗，汪瑗曰：“犹统也。”
[82] 严：一作“俨”，庄重恭敬。祗敬：敬重不放纵。祗，敬。周：周室。论道：讨论治国之道。道，治世之道。莫差：没有差失。差，一作“蹉”。
[83] 举贤：推举贤才。芙蓉馆本“贤”下有“才”。授能：犹言用能，任用有才能之人。《礼记·礼运》言五帝之世大同，“选贤与能”。循：遵循。一作“修”。朱冀《离骚辨》曰：“尧舜以来，历代相传之治法，即前所谓先路也。”不颇：公正，不偏颇。朱熹曰：“依正道而行。”
[84] 私阿：偏爱，偏私。王逸曰：“窃爱为私，所私为阿。”民：一作“人”。错辅：采取措施辅佐。指皇天会采取措施辅佐人君有德者。错，同“措”，采取措施。辅，辅佐。一说，皇天会安排有德之人来辅佐人君。王逸曰：“言皇天神明，无所私阿，观外民之中有道德者，因置以为君。使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。”
[85] 夫维：发语词。维，独，通“唯”。圣哲：圣明。茂行：美好的德行。钱杲之曰：“美行也。”刘梦鹏曰：“盛德也。”苟得：乃得。苟，王夫之曰：“乃也。”用：享有。汪瑗曰：“犹有也。”下土：天下。
[86] 瞻前顾后：远观前代，还视当今。钱杲之曰：“前谓古也，后谓今也。”相观：审视，仔细观察。汪瑗曰：“相者，视之审也；观者，视之周也，曰瞻顾，曰相观，详言之也。”民：一作“人”。计极：极计，犹言极则。
[87] 孰：谁。义：道义。善：善行。用：享有，此处指享有天下。服：使人心服。
[88] 阽（diàn电）：面临危险。朱熹曰：“临危也，言近边而欲坠也。”危死：濒临死亡。朱熹曰：“言几死也。”节：一本无。初：当初的志向。汪瑗曰：“初志。”
[89] 量：度量。凿：凿孔，孔眼。正：修正，一作“进”。枘：插入凿孔的木端。前修：前贤。
[90] 曾（zēnɡ增）：累次，一次次。游国恩曰：“‘曾’字当贯歔欷与郁邑两事言之。”歔欷（xū xī须西）：悲泣抽噎的声音。郁邑：忧郁。邑，一作“悒”。时之不当：不当时，没遇到好时候。当，遇。
[91] 茹蕙：柔软的蕙草。茹，柔。掩涕：掩面涕泣。霑：濡湿。襟：古代指衣的交领。浪浪：流泪多的样子。
[92] 敷：铺开。衽：衣前面的部分，衣服的前襟。耿：光明。中正：即中正之道。
[93] 驷：四匹马拉车，这里做动词用，驾。汪瑗曰：“犹乘也，如骖字，亦可虚实两用。”虬：一种龙，没有角。王逸曰：“有角曰龙，无角曰虬。”一作“虯”。乘（chénɡ成）：一作“椉”。鹥（yì义）：凤凰的别名。《山海经·海内经》说：“有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰鹥鸟。”溘埃风：即迅速地乘着埃风向天上飞行。溘（kè克），突然。埃风，卷起尘土的风。
[94] 发轫（rèn认）：出发，启程。轫，防止车轮转动的木头。苍梧：苍梧山，相传舜葬于苍梧山。县（xuán旋）圃：悬圃，神山，在昆仑山上。县，一作“悬”。
[95] 少：稍稍。留：蒋天枢：“迟留，止而有所待。”灵琐：神灵处所的大门。灵，神。琐，门上镂空的花纹，形状像连琐。王逸曰：“琐，门镂也，文如连琐。”暮：一作“莫”。
[96] 羲和：神话中为太阳驾车的神。王逸曰：“日御也。”弭节：按节徐步慢行。王逸曰：“弭，按也，按节，徐步也。”崦嵫（yān zī焉姿）：传说太阳落下的地方。一作“奄兹”。未：一作“勿”。迫：近，靠近。
[97] 曼曼：遥远的样子。曼，一作“漫”。《文选》五臣注曰：“远貌。”修：长。求索：寻求，探索。
[98] 饮（yìn印）：把水给人或牲畜喝。咸池：神话传说中太阳升起前沐浴的地方。王逸曰：“日浴处也。”总：握住缰绳。是驱车的动作。扶桑：神话传说中的神树，太阳登上扶桑而后开始行程。
[99] 若木：神话传说中的神树，长在西方日落之处。王逸曰：“若木，在昆仑西极，其华照下地。”拂：拂拭。一说击打，一说遮蔽。王逸曰：“击也，一云蔽也。”聊：暂且，姑且。相羊：安闲自在地游走，从容游玩的样子。羊：一作“徉”，一作“佯”。
[100] 望舒：神话传说中给月亮驾车的神。王逸曰：“月御也。”先驱：前驱，在前导路。飞廉：神话传说中的风神。王逸曰：“飞廉，风伯也。”奔属（zhǔ主）：紧紧相随的随从。汪瑗曰：“奔，疾走也。”林仲懿曰：“属，从也。”
[101] 鸾皇：凤凰之类的神鸟。皇，一作“凰”。前戒：在前方警戒，犹言前驱。一本作“先戒”。雷师：雷神。未具：还没有齐备。
[102] 鸟，芙蓉馆本作“凰”。继之以日夜：日夜相继，不停息。
[103] 飘风：旋风。屯：聚。离：丽，附着。王夫之曰：“离，丽也，附也。”率：一作“帅”。云霓：副虹，彩虹的一种。霓，一作“蜺”。御：驾驶。
[104] 纷总总：纷繁众多的样子。纷，繁盛的样子。总总，众多的样子。离合：乍离乍合。斑：色彩错杂的样子。一作“班”。陆离：王夫之曰：“杂色貌。”
[105] 帝：天帝。王逸曰：“谓天帝。”王闿运曰：“喻怀王。”阍（hūn昏）：守门人。王逸曰：“主门者也。”阊阖（chānɡ hé昌河）：传说中的天门。
[106] 暧（ài爱）暧：昏暗的样子。罢：终了。以：一作“而”。延伫：长久伫立。汪瑗曰：“延，迟缓也。伫，久立也。”
[107] 溷（hùn混）浊：混浊，混乱。蔽：遮隐。
[108] 济：渡。白水：传说中的神水，出自昆仑山，饮之可以不死。王逸曰：“《淮南子》言，白水出昆仑之山，饮之不死。”《淮南子·墬形》曰：“白水宜玉。”阆（lànɡ浪）风：神话传说中的神山，在昆仑山上。马（xiè谢）：拴马，系马。，牵牲口的绳子，这里做动词用。一作“
”。
[109] 高丘：楚地的山名。王逸曰：“楚有高丘之山。”女：此处比喻可以理解诗人、可以通君侧之人。一说喻忠臣，或者喻贤君。王逸曰：“以喻臣。”朱熹曰：“神女，喻贤君也。”游国恩曰：“隐喻可通君侧之人。”
[110] 春宫：神话传说中东方青帝的住所。王逸曰：“东方青帝舍也。”琼枝：传说中神树的树枝。继：续。
[111] 荣华：草木的花朵。汪瑗曰：“草木之英也，草曰荣，木曰华。”落：坠落，凋落。相：审视。下女：人间之女。指以下宓妃等人。诒（yí疑）：同“贻”，赠送。一作“贻”。
[112] 丰隆：传说中的云神。一说雷师。宓（fú福）妃：传说伏羲氏女，溺洛水而死，遂为河神。
[113] （xiānɡ香）：佩带。一说香囊。结言：犹言约言。此处指相约为好。汪瑗曰：“结言，通二家之言而相结以为好者也。”蹇修：人名，王逸认为是传说中伏羲氏的大臣。理：媒人。指使者，此处指媒人。朱熹曰：“为媒以通词理也。”
[114] 纬（huà话）：性情乖戾。王逸曰：“乖戾也。”纬：一作“徽”。难迁：难以改变。
[115] 次：住宿。王逸曰：“次，舍也。再宿为信，过信为次。”穷石：传说里的山名。《淮南子·墬形训》：“赤水之东，弱水出自穷石，至于合
。”濯（zhuó浊）：洗。洧（wěi伟）盘：传说中的水名。盘，一作“槃”。王逸曰：“水名。《禹大传》曰：‘洧盘之水，出崦嵫之山。’”
[116] 保厥美：自持其美丽。淫游：恣意游荡。
[117] 违弃：离开，放弃。汪瑗曰：“违者，去其地也。弃者，舍其人也。”
[118] 四极：指天的四方极远之处。周流：遍游，周游。下：下界，人间。
[119] 瑶台：玉石砌成的高台。偃蹇：高高的样子。有娀（sōnɡ松）：传说中的古国。佚女：美女。洪兴祖曰：“《淮南子》曰：‘有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。’注云：‘姊妹二人在瑶台也。’”
[120] 鸩（zhèn镇）：鸩鸟，有毒。不好：不美。王逸曰：“言我使鸩鸟为媒，以求简狄。其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。”彭泽陶曰：“不好，不喜为媒也。”
[121] 鸣逝：鸣叫着飞远。佻（tiāo挑阴平）巧：轻薄虚浮。
[122] 自适：自己前往。
[123] 诒（yí移）：同“贻”，赠送，这里做名词，当礼物讲。高辛：帝喾，五帝之一。帝喾娶有娀氏女为次妃，生契。《史记·殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。”
[124] 集：停留，犹言安身。一作“进”。汪瑗曰：“犹言远去也。或曰，集亦止也。止，居也。初止曰集，既集曰止。群居曰集，久居曰止。”聊：姑且。
[125] 少康：夏后相之子。未家：未有家室，未娶。有虞：国名，姚姓。二姚：有虞氏国君的两个女儿。
[126] 理弱媒拙：媒人能力弱，拙笨。理，媒人。导言：传达言语。这里指传达愿意结为婚姻之言。导：一作“道”。不固：意谓不能坚固有虞氏之心。
[127] 溷（hùn混）：混浊，混乱。蔽善而称恶：蔽隐美善，称扬邪恶。善，一作美。
[128] 闺中：指上述女子的住所。闺，小门。邃远：深远。哲王：明智的君主。汪瑗曰：“犹言明君。”寤：觉悟，醒悟。
[129] 朕情：我的忠贞求索之情。不发：不能抒发。一本“忍”下有“而”。终古：无尽的来日。朱熹曰：“终古者，古之所终，谓来日之无穷也。”
[130] 索：索取。王逸曰：“取也。”藑（qiónɡ穷）茅：古人占卜用的一种草。藑，一作“琼”。筳篿（tínɡ tuán廷团）：古代占卜用具，一种小竹片。篿，一作“專”。《文选》五臣注：“《尔雅》云：‘葍（fú服），藑茅。’《注》云：‘藑、葍一种，花有赤者为藑。’”王逸曰：“筳，小折竹也，楚人名结草折竹以卜曰篿。”洪兴祖曰：“筳，竹筭也。”灵氛：灵，巫。氛，巫的名字。灵氛以及女媭、蹇修在《离骚》中可以看作为寓言类人物，不必指实。
[131] 曰：主语是灵氛。两美：以美男美女结合喻明君贤臣聚合。朱熹曰：“盖以男女俱美，比君臣俱贤也。”信修：确实美好。慕：爱慕，仰慕。
[132] 九州：古代中国区域划分。这里以九州指天下。是：这地方。一说指楚国。女：此处以美女喻贤君。朱熹曰：“美女以比贤君。”
[133] 勉远逝：努力远行。释：舍弃。女：汝。朱熹曰：“言天下之大，非独楚有美女，但当远逝而无疑，岂有美女求贤夫而舍汝者乎？”此处所言者仍旧是灵氛。
[134] 芳草：喻明君。一说喻贤士。怀：思，留恋。故宇：旧居，故居。宇，一作“宅”。
[135] 昡曜：炫目而看不清楚，失去辨别的能力。昡：一作“眩”。王逸曰：“惑乱貌。”徐焕龙曰：“目当日曜，眩然不辨黑白也。”
[136] 民：人。这里指一般人。党人：指小人，结党营私之人。
[137] 户：家家户户。服艾：佩戴艾草。盈要：佩满腰间。盈，满；要，通“腰”。
[138] 未得：没有得当。珵（chénɡ呈）美：珵玉之美。能当：能恰当判断价值。王逸曰：“言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？”
[139] 苏：通“索”，取也。充帏：填充香囊。王逸曰：“帏，谓之幐。幐，香囊也。”
[140] 从：听从。
[141] 巫咸：古代神巫，名咸。王逸曰：“古神巫也，当殷中宗之世。”怀：怀揣着。椒糈（xǔ许）：椒，香料，降神用；糈，精米，享神用。王逸曰：“椒，香物所以降神。糈，精米，所以享神。”要：同“邀”，邀请。
[142] 翳（yì义）：遮蔽。形容众神灵遮空而下。王逸曰：“蔽也。”备降：汪瑗曰：“犹言齐来也。”九嶷：楚地有九嶷山。一说此处指九嶷山之神。嶷，一作疑。
[143] 皇剡（yǎn眼）剡：光芒大盛的样子。皇，大。剡剡，光明貌。一说恍恍惚惚的样子。扬灵：灵光发扬。吉故：为了吉祥的原因。也即上文所言两美必合之事。汪瑗曰：“谓两美必合也。”
[144] 勉：努力。王逸曰：“强也。”升降、上下：犹言升到上天降到下界。榘矱（yuē约）：法度。榘，一作“矩”，画直角或者方形的工具。王逸曰：“榘，法也。矱，度也。”此处为巫咸语。
[145] 俨：恭敬。此处指敬重贤士。一作“严”。合：匹合。王逸曰：“匹也。”挚：伊尹，汤的大臣。王逸曰：“伊尹，名，汤臣也。”咎繇（ɡāo yáo高摇）：皋陶。禹的大臣，一作“皋陶”。调：和谐。王逸曰：“和也。”
[146] 行媒：指前面使媒人代为传达而言。王逸曰：“喻左右之臣也。”
[147] 说（yuè月）：殷贤臣傅说。操筑：指从事筑墙的劳动。操，持，从事；筑，筑墙，古代筑墙是用夹板夹住泥土，再用木杵把土夯实。傅岩：地名。在今山西省境内。武丁：殷高宗。传说傅说遭遇刑罚，在傅岩筑墙，后遇武丁，成为贤相。
[148] 吕望：即姜尚，姜太公。鼓刀：鸣刀。姜尚曾经做屠夫。遭：遇到。周文：周文王姬昌。
[149] 宁戚：卫人，经商，后齐桓公拜为客卿。王逸曰：“宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外，桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”该辅：充任辅佐。该，备，充任。
[150] 及：趁着。未晏：未晚，此处指未到暮年。未央：未尽，未完。央，王逸曰：“尽也。”
[151] 鹈（tí jué提决）：杜鹃，秋分时鸣叫，鸣叫则众芳凋谢。一说立夏时鸣叫。
[152] 琼佩：玉佩。偃蹇：繁盛的样子。王逸曰：“众盛貌。”薆然：因密集而遮蔽的样子。洪兴祖曰：“《方言》云：‘掩、翳，薆也。’注云：‘谓薆蔽也。’”
[153] 谅：相信。一作“亮”。王逸曰：“谅，信也。”折：折毁。汪瑗曰：“折者，挫衂（nǜ女去声）败毁之意。”
[154] 缤纷：混乱的样子。汪瑗曰：“乱之盛也。”淹留：久留。
[155] 茅：恶草，喻恶人。
[156] 萧艾：恶草名，喻坏人。
[157] 莫：不。
[158] 兰：比喻贤才。钱杲之曰：“喻所收贤才也。”一说指司马子兰。可恃：可依靠。羌：何乃。容长：徒以容貌见长。马其昶曰：“长，多也，谓容饰多而无实徳。”
[159] 委：弃，放弃。厥：其。从俗：追随世俗。苟得：苟且得以。
[160] 椒：香木，比喻贤才。一说指楚大夫子椒。专佞：专事谗佞。慢慆（tāo掏）：怠慢放纵。汪瑗曰：“慢者容貌之傲惰也，慆者情性之淫泆也。”榝（shā杀）：恶草，喻似贤非贤者。王逸曰：“茱萸也。似椒而非。”一说樧是香物，喻贤才。钱杲之曰：“椒、榝亦香物，皆喻所收贤才也。”帏：香囊。王逸曰：“盛香之囊，以喻亲近。”
[161] 干进而务入：遍求钻营之道。汪瑗曰：“干者求之遍也，务者事之专也，将进曰进，既进曰入。干进务入，互文而重言也。”祗（zhī支）：敬，敬重。而，一作“以”。
[162] 从流：顺从时下风气。一作“流从”。
[163] 揭车、江离：均为香草名。洪兴祖曰：“皆香草，不若椒兰之盛。”
[164] 兹佩：这个佩饰。历：经历，遭遇。王逸曰：“逢也。”
[165] 亏：减损。沬（mèi妹）：竭，终止。
[166] 和：调和。调：格调。度：法度。一说，玉佩声音有调有度。钱澄之曰：“指玉音之璆（qiú求）然，有调有度也。”聊：姑且，暂且。浮游：漫游，周游。朱冀曰：“浮游，谓浮生，如物在水上，优游而任其所之也。”女：此处喻相合的君主。
[167] 及：趁着。余饰方壮：我的服饰佩饰仍旧盛美，也即“年未晏、时未央”之意。朱熹曰：“余佩，谓琼佩及前章冠服之盛。方状，亦巫咸所谓年未晏、时未央之意。”
[168] 历：选择。朱熹曰：“遍数而实选也。”
[169] 羞：美味食物。精：捣碎。《文选》五臣注曰：“
也。”琼爢（mí迷）：玉屑。（zhānɡ张）：粮。
[170] 杂：杂用。瑶象：美玉和象牙。此处指杂用美玉和象牙为车饰。
[171] 离心：不同心。自疏：自动疏远。
[172] 邅（zhān詹）：转，楚方言。昆仑：山名。神话中常见的昆仑，已经不是实际中所指地名，指神仙清净之处。“昆仑”，一本皆从“山”。汪瑗曰：“屈子之所用昆仑、阆风、悬圃等山，即如《列子》之所谓蓬莱、方丈、员峤、方壶诸山耳。盖虽有是名而本无是山，假设其号以为神仙清净高远之居也。”
[173] 扬云霓：云霓飞扬。晻（yǎn眼）霭：遮蔽天日的样子。李周翰曰：“旌旗蔽日貌。”此以云霓喻旗帜。玉鸾：车铃，玉质，雕成鸾的样子。啾啾：本为鸟叫声，这里指车铃声。
[174] 天津：传说中天河渡口。西极：刘梦鹏曰：“西方之极。”
[175] 翼：展翅。承：接。旂：旗。刘梦鹏曰：“承，接也。言凤皇同翔其上，其翼与车旂相承接也。”翼翼：闲暇自得的样子。
[176] 流沙：传说中的西方沙漠。洪兴祖曰：“《山海经》：‘流沙出钟山，西行。’注云：‘今西海居延泽，《尚书》所谓流沙者，形如月生五日。’”遵：沿着。赤水：传说中的水名，源于昆仑山。容与：踌躇不前。
[177] 麾（huī挥）：指挥，用手指挥。王逸曰：“举手曰麾。或言以手教曰麾。”梁津：在水上架桥梁。徐焕龙曰：“梁津，为梁于津上。”诏：告知。王逸曰：“告也。”西皇：传说中的帝少皞。王逸曰：“帝少皞（hào浩）也。”使：一作“以”。涉余：把我渡过水去。涉，渡。
[178] 艰：难，一作“囏”。腾：飞腾。径待：路上等待。
[179] 不周：不周山。传说中山名，在昆仑山西北。王逸曰：“山名，在昆仑山西北。”西海：传说中西方的海。期：相约的地点。
[180] 屯：聚集。《文选》五臣注：“聚。”齐玉轪（dài代）：犹言并毂而驱。轪，车毂端的盖帽。一说车轮。
[181] 婉婉：形容龙在行进中伸屈自如不疾不徐的样子。一作“蜿蜿”。钱杲之曰：“曲折貌。”徐焕龙曰：“龙行不疾不徐貌。”委蛇：旗帜摆动飘扬的样子。汪瑗曰：“犹飘扬，谓载之于车，车腾则旗动而飘扬也。”委蛇：一作“逶迤”。蛇，一作“移”。
[182] 抑志：平抚心情。“抑”上一有“聊”字。汪瑗曰：“谓按仰其西涉之志也。”弭节：按节徐步慢行。高驰：向高远之处飞驰。汪瑗曰：“谓远举之意。”邈邈：遥远的样子。王逸曰：“远貌。”
[183] 《九歌》：王逸曰：“九德之歌，禹乐也。《韶》，《九韶》，舜乐也。”假：借。钱杲之曰：“借也。”媮：愉快。
[184] 陟：上升。皇：皇天。赫戏：非常光明的样子。赫，赫然；戏，曦。戏：一作“曦”。徐焕龙曰：“赫，盛大；戏，显明也。”临睨（nì逆）：俯视。睨，斜视，徐焕龙曰：“有所不忍正视也。”旧乡：故土。王逸曰：“楚国也。”
[185] 仆夫：御者，驾车人。怀：思，怀恋故土。蜷（quán全）局：蜷曲身子不肯前行的样子。王逸曰：“诘屈不行貌。”顾：回视。
[186] 乱：乱词。乱有治义，指总结。诗歌的乱词一般总结诗义。王逸曰：“理也。所以发理词指，总撮其要也。”已矣：表示失望绝望。王逸曰：“绝望之词也。”
[187] 莫我知：莫知我，没人理解我。
[188] 美政：指屈原所主张的以五帝三王为代表的善政理想。
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