《诗经·大雅·文王》的“无念尔祖”发微献疑

李炳海^[1]

【内容提要】 《诗经·大雅·文王》中的“无念尔祖”，是劝周成王怀念祖先文王，并非警示殷商后裔不要怀念祖先。“无”字的构形是草木繁盛之象，由此衍生出表示数量众多的义项。“无念尔祖”，指的是多多怀念你的祖先；“无”字不是发语词，而是表示多多之义。《诗经》中有些“无”字，用的是它的原始本义，指的是大多、众多。“无”字后面承接的是动词、动词性词组，或是形容词。《左传》《国语》经常出现“无宁”“无亦”，前者指多多情愿，后者指大多只是；“无”字都表示多多之义，而不是发语词，不应被虚化。

【关键词】 无 原始本义 数量众多 实词虚化

《诗经·大雅·文王》是《大雅》的首篇，系《诗经》的“四始”之一，在《诗经》中居于重要地位。《文王》又是周代用于礼仪场合的歌诗。据《左传·襄公四年》记载，鲁国大夫叔孙豹称：“《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。”^[2]《文王》作为歌诗，用于两君相见之礼，是诸侯国君相见时所用乐章，这种礼仪的级别很高，由此可以看出《文王》一诗的重要性。古今学者对《文王》一诗所做的解读，多数字句颇为顺畅，没有太多的异义。但是，仍有少数字句的解读，依然存在语言方面的障碍，存在不同的看法。“无念尔祖”就属于其中一个案例。对这句诗的解释，涉及对《文王》宗旨的准确把握。因此，有必要对这句诗进行深入的辨析，连带论述《诗经》相关句子的解读问题。

一 对“无念尔祖”两种不同的理解

《文王》全诗七章，每章八句。“无念尔祖”在诗中出现两次，依次见于第五章的尾句和第六章的首句。程俊英先生指出：

这首诗的艺术特点，主要是运用了“顶真”的修辞手法，在句与句，章与章之间相互衔接，彼此呼应，产生语意连贯和音调谐和的效果，这对后世影响颇大。^[3]

“顶真”，又称“顶针”，是古代重要的修辞手法之一。“无念尔祖”这句诗，在《文王》中就作为顶针手法的载体，被依次置于第五章末尾、第六章开头。关于《文王》一诗的结构，孔颖达做了如下划分：

经五章以上，皆是受命作周之事也。六章以下，因戒成王，言以殷亡为鉴，用文王为法。言文王之能伐殷，其法可则于后，亦是受命之事。^[4]

孔颖达所做的划分是可取的。《文王》一诗分为两个板块，前五章叙述周文王为武王灭商所奠定的基础。第二个板块是后面两章，是对成王的劝诫之辞，期待他能够取法文王，继承祖先的事业。“无念尔祖”这句诗，置于作品两个板块的过渡区，以顶针的手法相继出现两次，是联结前后两个板块的枢纽，也是解读这篇作品的关键句子。

《文王》第五章全文如下：

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

这章诗前六句，叙述殷商被周取代之后，殷人后裔臣服于周，前往周王朝进行朝觐，并且陪同周王进行祭祀。对此，程俊英先生所做的今译如下：

殷商称臣服周邦，可见天命并无常。殷人后代美而敏，来京助祭陪周王。看他助祭行灌礼，冠服仍是殷时装。^[5]

所做的翻译颇为准确，合乎诗的本义。对于这章最后两句“王之荩臣，无念尔祖”，《毛传》：“荩，进也。无念，念也。”郑玄《笺》：“今王之进用臣，当念女祖为之法。王，斥成王。”^[6]这里说的“斥”，谓“指”。斥成王，即指的是成王。《毛传》释“无念”为“念”，即怀思、怀念。他的这种解释，可以从先秦赋《诗》的文献中找到证据。《左传·文公二年》记载晋国赵成子如下话语：

《诗》曰：“毋念尔祖，聿修厥德。”孟明念之矣。念德不怠，其可敌乎？^[7]

“毋念尔祖，聿修厥德”，是《文王》第六章开头两句，传世本《毛诗》作“无念尔祖”。赵成子把“毋念”释为“念”“念德”，亦即怀思之义，与后来《毛传》所做的解释是一致的。《左传·昭公二十三年》记载沈尹戌如下话语：

《诗》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”无亦监乎若敖，蚡冒至于武、文。

杜预注：“四君皆楚先君之贤者。”沈尹戌这段话是针对楚国令尹子常而发，认为他应当取法于楚国以往的贤君，这就是《文王》所说的“无念尔祖”。无念，还是被理解为追念、怀念。

《毛传》把“无念”释为“念”，继承的是先秦《诗经》学的成果，并且在后代得到普遍的认可。《诗经》是古代经典，对它的解说尽管存在汉唐之学与宋学的差异，但是，对于“无念尔祖”所做的解说，二者之间并没有明显的区别。孔颖达称：“无念，是反而言之，故云念也。……此云无念尔祖，明是上念文王。以文王为祖，非成王而谁也。”^[8]孔颖达认为，所谓的“无念”，用的是反语，实指思念、怀念，思念的祖先指的是文王。朱熹是宋学的代表人物，他对“无念尔祖”所做的解释如下：“无念，犹言岂得无念也。尔祖，文王也。”^[9]朱熹所做的解释与孔颖达的说法大同小异，认为“无念尔祖”是反问句；无念，实际上指的是怀念；祖，指文王。宋代苏辙的《苏氏诗集传》、范处义的《诗补传》等，对“无念尔祖”所做的解释，与朱熹是一致的。总而言之，把《文王》中“无念尔祖”释为怀念祖先、怀念文王，是古代《诗经》学史上的主流说法。

从《文王》一诗第五章的语境考察，这种解释与作品本义是契合的。这篇作品前五章叙述周文王的业绩，在第五章末尾提示成王进用大臣时要怀念祖先，也就是以文王为法，在文势上顺理成章，并且具有引起下文的作用。

对于《文王》一诗中的“无念尔祖”，还有另外一种解释。南宋王质《诗总闻》称：“以殷士而助周祭，当为我忠臣，无念尔祖而动心也。”^[10]这是把“无念尔祖”释为劝诫殷商遗民不要怀念他们的祖先。王质的这种解说，在近代得到正面的回应。高亨先生对“无念尔祖”所做的解释如下：

此句劝告殷人不要怀念其祖先，因思念祖先，则及故国，将萌背叛周朝之心。^[11]

这是把“无念”释为“不要怀念”，把“尔祖”释为殷人祖先。于省吾先生的《泽螺居诗经新证》，程俊英、蒋见元先生的《诗经注析》，对“无念尔祖”所做的解说，也属于这种类型。从古代实际情况考察，这种说法似乎难以成立。先秦时期，数典忘祖被视为人生耻辱，对祖先怀有崇敬心理，是周代礼乐文明的重要特征。很难设想，相传出自周公之手的《文王》一诗，会奉劝殷商遗民不要怀念自己的祖先。西周时期，尽管商朝被周族取代，但是，殷商后裔所建立的宋国，依然祭祀自己的祖先。《诗经·商颂》就是殷商遗民祭祀祖先的歌诗。他们对祖先的怀念，一直持续着，并没有遭到周王朝的制止。另《史记·宋微子世家》记载：“其后箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，……乃作《麦秀之诗》以歌咏之。”^[12]箕子的《麦秀之诗》，很大程度上是出自感念祖先的心理，这在当时被作为一种美德懿行加以传诵，并未遭到周王朝的非议。因此，把《文王》诗中的“无念尔祖”释为奉劝殷商遗民不要思念祖先，确实过于牵强。

二 “无”的文字构形、原始本义及其在《文王》中的运用

对于《诗经·大雅·文王》中的“无念尔祖”诗句，《毛传》：“无念，念也。”《毛传》以“念”释“无念”，没有对“无”字加以解释，其实是把“无”字作为没有实际含义的句首虚词看待。近代以来的学者，大多对此表示认同。《左传·昭公二十三年》引《文王》一诗的“无念尔祖，聿修厥德”两句，杨伯峻先生注：“无念，念也。无，发语词，无义。聿，亦发语词。”^[13]这是把“无”认定为发语词，此种解释也见于权威的辞书。或称：“无，……作语助，无义。《诗·大雅·文王》：‘无念尔祖，聿修厥德。’《毛传》：‘无念，念也。’”^[14]或称：“无，……助词，无实义。《诗·大雅·文王》：‘王之荩臣，无念尔祖。’《毛传》：‘无念，念也。’”^[15]这两个词条都把“无念尔祖”的“无”字，释为句首语助词，并且都以《毛传》为依据。问题在于，《毛传》是否正确。