天人互爱时方泰，物我相戕祸乃成——说熊鉴先生旧体诗

当代旧体诗写作者中，最受民众欢迎的大约应属熊鉴先生，这是读过熊鉴作品的人都能理解的。在我有限的阅读范围中，他是最能把极“左”思潮对于国家和民众的危害传达给广大民众、又能为广大民众理解的旧体诗人。听说他的旧体诗集能卖到两万册以上，在现今出版的状况下，不能不说是个奇迹。

熊鉴中年就受到极“左”路线的迫害，几濒于死，他的经历成诗就很感人。他是湖南人，自1958年至“文革”当中，这里是重灾区。骇人听闻的道县事件就发生在这里。熊鉴的《哭无辜罹难者》中写道：“不为仇雠不为冤，肃清阶级要清源。杀人无罪还行赏，一颗头颅六十元。”真是令人不寒而栗。它揭示了当时所倡导的“阶级斗争”的荒谬。本来阶级斗争是马克思解释历史发展的重要理论，在阶级分野清晰、阶级自觉程度高的地区和国家，阶级斗争本来是推动社会进步的工具。在中国，特别是在解放后的某个时期，这个理论蜕变为搞内斗、窝里斗的法宝。在完成了经济制度的社会主义改造后，仍然维持固定比例的人口作为阶级敌人，为了凑足这个比例，剥削阶级出身的仍要祖辈流传，代代都是敌人，这与古代的株连九族有什么分别。更恶劣的是把许多不同意见的人也打入阶级敌人的队伍。这样以政治态度、思想意识，甚至是一时情绪划阶级，弄得人人自危，毒化了社会气氛。真正的阶级斗争是系统工程，包括诸多方面，可是在“文革”中，在许多人心目中的阶级斗争就是“打翻在地”，就是杀头夺命，把马克思的理论糟蹋得无以复加：

(一)株连

是啥藤才结啥瓜，上株祖考下连娃。

武鸣道县开先例，砍尽枯藤铲尽芽。

(二)穿囚衣

白布囚衣黑字明，胸前背后罪人名。

红兵大喊都来看，一串绳牵尽畜牲。

(三)

道边自杀四青年，阶级悬殊断了缘。

只为情深难割爱，双双携手去黄泉。

前两首题目说得很清楚了，第三首则是“哭因婚姻自杀的四青年男女”的，把“阶级斗争”搞成这个样子，难怪诗人写下：

去问黄泉马克思，请他为汝释斯疑。

当年公亦侯门婿，“异己”如何作导师？

诗人用极通俗的语言揭露了当年对于“阶级斗争”的歪曲。

如果说“文革”的极“左”对于人与人的关系、社会风气和文物文化破坏最巨的话，那么“三面红旗”时极“左”对大自然、对自然环境的毁坏弄得几十年缓不过气儿来。

杂咏

大炼腥风遍地吹，果林乔木尽成灰。

精钢熟铁当原料，炼出成山废物来。

这些都是我们经历过的，无数的林木繁茂的山头被剃光了，炼出许多废物，大炼钢铁的高潮正在1958年秋收之际，使得许多农作物烂在田里，正像彭总所写“谷撒地，薯叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑，来年日子怎么过？请为人民鼓与呼”。正是此时，处处搞“高产田”不仅浪费了大量资财，而且高产也成为泡影。《吊贫农唐满》(记大跃进时一个小故事)写道：

红枣荔枝糖，煮成鸡蛋汤。

担担田中泼，精肥育壮秧。

贫农号唐满，见之长叹息。

如此贵东西，平生我未食。

用来做大肥，可惜真可惜！

院长闻之怒，拔枪指唐说：

破坏高产田，理应遭枪决！

叭的一声响，唐满心胆裂。

颓然倒田中，与世长辞别。

诗的小注注明了这位沅江法院院长的名字，并说明院长的枪是朝天打的，仅仅是想吓唬唐满一下，不料竟被吓死了。实际“吓死”唐满的，确实不只是那一声枪响，更厉害的是院长口中“破坏高产田”的罪名。“高产田”是当时的中心任务，“中心任务”一旦展开那是高于一切的。搞“高产田”不仅仅是粮食高产问题，而且关系着“三面红旗”和“超英赶美”这些重大的政治问题。几十年来，每个时期都有个中心任务，“中心任务”不容反对、不许质疑，连怀疑一下也是大罪。“中心任务”不仅各级领导抓中心，而且全民关注，怀疑它弄不好就是“全党共诛之，全民共讨之”的。区区贫农唐满在这顶大帽子面前如何不恐惧？其实“精肥育壮秧”的蠢事不仅在湖南，那是全国性的，我下放过的北京房山山区老乡跟我说，那时他们响应号召，宰了许多只羊，都炖熟了，浇在深挖数米的试验田里，老乡们心痛极了，但谁也不敢有异议。肯“为人民鼓与呼”能有几人？

在极“左”路线的迫害面前，熊鉴的骨头是硬的，他在《挨斗》及序中说：“1968年秋开大会斗余，勒令交代‘罪恶’，余一笑置之，遂召来饱拳，再笑再打者三，政法部长指余骂曰：‘你不是反革命也是坏分子。’斗后成小诗。”

头顶高冠颈挂牌，横眉一笑对群豺。

平生不惯低头活，死后何妨站起埋。

熊鉴本身受害极深，但他写了反映这段生活的诗歌，决非只是为了个人泄愤，他希望人们不要忘记长期的灾害给人民和国家带来的伤害。“沧海横流事足伤，十年无路可彷徨。吟成劫史供谁赏，留与儿孙作胆尝。”他有许多作品告诫人们前事不忘，后事之师。但更多的还是基于爱，他爱人类，爱万物，爱到“得殉苍生胜苟活，不辞刀下作诗人”的地步。他认为这种爱是人类生存和繁衍的基础。他读了唐锡阳保护自然生态平衡的著作《环球绿色行》写道：

草木原来最有情，为生而死为生生。

天人互爱时方泰，物我相戕祸乃成。

屡向荒沙寻故国，频惊恶水逼危城。

欲知世界存亡事，请听当头棒喝声。

这写的不仅仅是环境保护，而且是“天人”法则。“物我相戕”只能带来短浅的利益，只是煽起人类的互斗的恶趣。诗人希求一种大爱，其诗表现的就是对大爱的追求，这正是它特别打动人的地方。

我初读熊鉴诗是十多年前，朋友送了本《路边吟草》(增订本“中州古籍版”)，正逢无事，躺在床上半日读完，已泪流满面。并非因为他写的事情惨，而是诗人对于世事的关爱，诗人把这种爱直白地、不加修饰地表达出来，这就具有强烈的感人力量。如他的《住院切胃纪事》：

卖血者言

岁岁夸成大有年，三朝两日断炊烟。

农夫卖血非身健，因少妻儿买米钱。

谢绝受血

菜色愁容已足怜，复闻倾诉一凄然。

忍输子血延余喘，胜盗君家活命钱。

赠卖血者

瞒住周围红卫兵，数元悄悄赠君行。

慎毋泄密添吾累，“收买人心”罪不轻。

这似乎不是写诗，就是与朋友诉说往常旧事。熊鉴的这类作品已经进入化境，所谓艺术分析在这样的作品面前是无力的。