六十四种恶口
原文
《大集经》载六十四种恶口之业①，曰：粗语，软语，非时语②，妄语，漏③语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语④，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不受语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌⑤语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝⑥语。
注释
①恶口之业：又名语业，即由口而说的一切善恶言语。
②非时语：《集异门论》十卷六页云：“说非时语者，谓所说语，非时，不应时；非节，不应节；非分，不应分。是名说非时语。”
③漏：（术语）梵语Amacron烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。
④怯语：即正法之言语。又指佛陀之教说。胆小，没勇气，懦弱的言语。
⑤两舌：离间，挑拨是非。
⑥三宝：指“佛”“法”“僧”三者。
译文
《大集经》（也名《大方等大集经》）记载了六十四种由口而出的恶毒的言语：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不受语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。
文烦简有当
原文
欧阳公《进新唐书表》曰：“其事则增于前，其文则省于旧。”夫文贵于达而已，繁与省各有当也。《史记·卫青传》：“校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王，以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。”《前汉书》但云：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三从大将军，封朔为涉轵侯、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。”比于《史记》五十八字中省二十三字，然不若《史记》为朴赡①可喜。
注释
①朴赡：质朴而丰富。
译文
欧阳公（欧阳修）《进新唐书表》写道：“这书中所记载的实际内容比前人的有所增加，而它的文字则比过去的要简省。”文章讲求的是清楚表达意思而已，文字的繁简各有其适用的情况。《史记·卫青传》说：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各自三次跟随大将军擒获匈奴王室，用一千三百户封李朔为涉轵侯，用一千三百户封赵不虞为随成侯，用一千三百户封公孙戎奴为从平侯。”《前汉书》只是说：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各自三次跟随大将军出征，分封李朔为涉轵侯，赵不虞为随成侯，公孙戎奴为从平侯。”比较发现，《前汉书》比《史记》的五十八字少了二十三个字，但不如《史记》的文字质朴丰富可爱。
乐天侍儿
原文
世言白乐天侍儿唯小蛮、樊素二人。予读集中《小庭亦有月》一篇云：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。”自注曰：“菱、谷、紫、红皆小臧获①名。”若然，则红、紫二绡亦女奴也。
注释
①臧获：古代对奴婢的贱称。
译文
社会上传言白乐天的侍婢只有小蛮和樊素两人。我读他集中的《小庭亦有月》一篇：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。”他自注说“菱角、谷儿、紫绡、红绡，都是小婢女的名字。”如果是这样的话，那么红绡、紫绡也是他的婢女。
乐天新居诗
原文
白乐天自杭州刺史分司①东都，有《题新居呈王尹兼简府中三掾》诗云：“弊宅须重葺，贫家乏羡财。桥凭州守造，树倩府寮栽。朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。”乃知唐世风俗尚为可喜。今人居闲，而郡守为之造桥，府寮为之栽树，必遭讥议，又肯形之篇咏哉！
注释
①分司：唐宋之制，中央官员在陪都（洛阳）任职者，称为分司。唐白居易《达哉乐天行》：“达哉达哉白乐天，分司东都十三年。”
译文
白居易自杭州刺史分司东都洛阳，有一首《题新居呈王尹兼简府中三掾》诗中写道：“弊宅须重葺，贫家乏羡财，桥凭州守造，树倩府寮栽，朱板新犹湿，红英暖渐开，仍期更携酒，倚槛看花来。”通过这首诗可以看出唐代风俗还是不错的。现在的官员退休闲居，如果太守给他造桥，府僚为他栽树，一定会遭人讥讽议论，哪里还敢写进诗中呢！
长歌之哀原文
嬉笑之怒，甚于裂眦①，长歌之哀，过于恸哭。此语诚然。元微之②在江陵，病中闻白乐天左降③江州，作绝句云：“残灯无焰影憧憧，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。”乐天以为：“此句他人尚不可闻，况仆④心哉！”微之集作“垂死病中仍怅望”，此三字既不佳，又不题为病中作，失其意矣。东坡守彭城，子由⑤来访之，留百余日而去，作二小诗曰：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”东坡以为读之殆不可为怀，乃和其诗以自解⑥。至今观之，尚能使人凄然也。
注释
①裂眦：指因发怒而眼睛睁得极大，眼眶似乎要裂开，形容极其愤怒的神态。《淮南子·泰族训》：“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑，而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。”
②元微之：元稹。
③左降：贬官。多指京官降职到州郡。唐白居易《舟中雨夜》诗：“船中有病客，左降向江州。”
④仆：自称的谦词。
⑤子由：苏辙。
⑥自解：自求解脱，自行脱落。《庄子·内篇·大宗师》：“而不能自解者，物有结之。”
译文
带着嬉笑的怒骂，超过怒目而视；用歌声表达的悲哀，超过极度悲哀地痛哭。这话确实很贴切。元微之（元稹）在江陵时，在病中听到白乐天（白居易）被贬到江州（今江西九江），作绝句说：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。”白乐天说：“这些诗句，别人听了尚且受不了，更何况是我呢！”元微之集作“垂死病中仍怅望”，这“仍怅望”三字既不好，又不题作是“病中作”的，就失去了原本的意思。苏东坡做彭城（今江苏徐州）太守，弟弟苏辙来看他，住了一百天才离开，作了两首诗：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”苏东坡认为读了实在不能忍受，便和了他的诗来自求解脱。就是今天读起来，这诗仍然使人感到悲凉。
周亚夫
原文
周亚夫距①吴、楚，坚壁②不出。军中夜惊，内相攻击扰乱，至于帐下。亚夫坚卧不起。顷之，复定。吴奔壁东南陬③，亚夫使备西北。已而果奔西北，不得入。《汉史》书之，以为亚夫能持重④。按⑤，亚夫军细柳时，天子先驱⑥至，不得入。文帝称其不可得而犯。今乃有军中夜惊相攻之事，安在其能持重乎？
注释
①距：通“拒”，抗拒。
②坚壁：加固壁垒。《史记·高祖本纪》：“项羽闻汉王在宛，果引兵南。汉王坚壁不与战。”
③陬：隅，角落。《史记·绛侯周勃世家》：“后吴奔壁东南陬，太尉使备西北。”裴骃集解，引如淳曰：“陬，隅也。”
④持重：稳重，谨慎。《史记·韩长孺列传》：“张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。”
⑤按：为“按语”的省称，如编者按。
⑥先驱：先锋，前导。《细柳营》：“天子先驱至，不得入。”
译文
周亚夫抵抗吴、楚叛军，坚守壁垒而不出战。军队夜间受了惊吓，内部就互相攻击扰乱起来，一直闹到了周亚夫的帐下。周亚夫却躺着不起。过了一会儿，才恢复安定。吴军攻打营垒的东南方向，周亚夫却命令防备西北方向。不久吴军果然来攻打西北方向，因防卫得当吴军没能攻进来。《汉书》记载了这件事，认为周亚夫用兵谨慎。我考察周亚夫驻军在细柳（今陕西咸阳市西南）时，皇帝的先锋到了，却进不了军营。汉文帝称赞他治军严谨使敌人不易侵犯。如今在他的军队中竟发生夜间惊扰相攻的事，怎么能说他用兵谨慎呢？
孟舒魏尚
原文
云中守孟舒，坐①虏大入云中免。田叔对文帝曰：“匈奴来为边寇，孟舒知士卒罢敝②，不忍出言，士争临城死敌，如子为父，以故死者数百人。孟舒岂驱之哉！”上曰：“贤哉孟舒！”复召以为云中守。又冯唐对文帝曰：“魏尚为云中守，虏尝一入，尚率车骑击之。士卒终日力战。上功幕府。坐首虏差六级，下吏削爵。臣以为陛下罚太重。”上赦魏尚，复以为云中守。按，孟舒、魏尚，皆以文帝时为云中守，皆坐匈奴入寇获罪，皆得士死力，皆用他人言复故官，事切③相类，疑其只一事云。
注释
①坐：因为。《陌上桑》：“来归相怨怒，但坐观罗敷。”
②罢敝：疲劳困敝。《左传·昭公三年》：“庶民罢敝，而宫室滋侈。”
③切：切近。
译文
云中太守孟舒，因为匈奴攻进云中而被罢免。田叔对文帝说：“匈奴侵犯边境，孟舒知道士兵们疲劳困顿，不忍出言抵抗，但士兵们都争先恐后地在城下与敌人拼死作战，就像儿子为了保护父亲一样，因此死了几百人。这可不是孟舒强迫他们这样做的呀！”汉文帝说：“孟舒真是个贤才啊！”于是又征召他做云中太守。此外，冯唐曾对汉文帝说：“魏尚做云中太守，匈奴曾经进犯，魏尚率领军队迎击。士兵整天拼命作战。魏尚上书将军府记功。因为多报了六颗敌军首级，就被收监削去官爵。我认为陛下处罚得太重了。”汉文帝便赦免了魏尚，恢复了他云中太守的职位。通过考察，孟舒和魏尚都在汉文帝时任云中太守，都因为匈奴进犯而获罪，都得到士兵的拥护拼死力战，最后又都因为别人为他们说话而官复原职，两个人的事迹太相像了，所以我怀疑这是一个人的事迹。
秦用他国人
原文
七国虎争天下，莫不招致四方游士。然六国所用相，皆其宗族及国人，如齐之田忌、田婴、田文，韩之公仲、公叔，赵之奉阳、平原君，魏王至以太子为相。独秦不然，其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅也。其他若楼缓赵人，张仪、魏冉、范雎皆魏人，蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人。皆委国①而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。燕昭王任郭隗、剧辛、乐毅，几灭强齐，辛、毅皆赵人也。楚悼王任吴起为相，诸侯患楚之强，盖卫人也。
注释
①委国：指把国家的统治权交给别人。《战国策·魏策四》：“魏委国于王，而王不受，故委国于赵也。”
译文
七国如猛虎般争夺天下，都广泛地搜罗四方的游士。然而六国所任用的相国，都是他们的同族人和本国人，比如齐国的田忌、田婴、田文，韩国的公仲、公叔，赵国的奉阳君、平原君，魏王甚至任用太子为相国。唯独秦国不这么做，最初和秦王商讨国家大计开创霸业的是魏国人公孙鞅（商鞅）。其他的像楼缓是赵国人，张仪、魏冉、范雎都是魏国人，蔡泽是燕国人，吕不韦是韩国人，李斯是楚国人。秦王把国家大事托付给他们，并对他们没有丝毫的怀疑，秦国之所以最终能兼并天下，便是依赖这些人的力量。燕昭王任用郭隗、剧辛、乐毅，差点灭掉了强大的齐国，剧辛、乐毅都是赵国人。楚悼王任用吴起为相国，诸侯都害怕楚国因此而强盛，但吴起却是卫国人。
灌夫任安
原文
窦婴为丞相，田蚡为太尉，同日免。蚡后为丞相，而婴不用，无势，诸公稍自引①而怠骜，唯灌夫独否。卫青为大将军，霍去病才为校尉，已而皆为大司马。青日衰，去病日益贵。青故人门下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、任安，可谓贤而知义矣。然皆以它事卒不免于族诛，事不可料如此。
注释
①自引：自行引退。汉贾谊《吊屈原赋》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”
译文
窦婴任丞相，田蚡任太尉，同一天被罢免。田蚡后来当了丞相，窦婴没有再被任用而失去了权势，他的门客也渐渐远离他，对他也变得怠慢起来，只有灌夫不这样做。卫青任大将军时，霍去病才是个校尉，不久，他俩都当了大司马。卫青渐渐失势，霍去病却日益显贵。卫青旧日的门客很多离开卫青去服侍霍去病了，只有任安不肯离开。灌夫、任安，真的可以称为贤良而深明大义的人。然而，他俩却都因为别的事情而被灭族，事情的变化竟这样不可预料！
李太白
原文
世俗多言李大白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。予案李阳冰作太白《草堂集序》云：“阳冰试弦歌①于当涂，公疾亟，草藁万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。”又李华作大白墓志，亦云：“赋《临终歌》而卒。”乃知俗传良不足信，盖与谓杜子美因食白酒牛炙②而死者同也。
注释
①弦歌：《论语·阳货》记孔子学生子游任武城宰，以弦歌为教民之具。后因以“弦歌”为出任邑令之典。
②牛炙：烤牛肉。《礼记·内则》：“膳、膷、臐、膮、醢、牛炙。”
译文
世上多传言李白在当涂的采石，因喝醉后在江上泛舟，看到映在水中的月影便俯身去取，于是淹死在了水中，所以采石这个地方有捉月台。我考察李阳冰所作的太白《草堂集序》中写道：“李阳冰在当涂任邑令时，太白先生病重，诗文稿有万卷，手稿尚未修订，他在病榻上把它们交给了我，并让我作序。”还有李华所作的《太白墓志》也写道：“太白作《临终歌》后就死了。”才知道世俗的传言确实不可信，这样的传言大概和杜子美（杜甫）是因喝酒吃烤牛肉撑死的一样不可信吧。
三女后之贤
原文
王莽女为汉平帝后，自刘氏之废，常称疾不朝会。莽敬惮伤哀，欲嫁之，后不肯，及莽败，后曰：“何面目以见汉家。”自投火中而死。杨坚女为周宣帝后，知其父有异图①，意颇不平，形于言色，及禅位，愤惋逾甚。坚内甚愧之，欲夺其志，后誓不许，乃止。李昪女为吴太子琏妃，昪既篡吴，封为永兴公主，妃闻人呼公主，则流涕而辞。三女之事略同，可畏而仰，彼为其父者，安所置愧乎？
注释
①异图：谋叛的意图。《晋书·郭默传》：“刘江州不受免，密有异图……祸将至矣，宜深备之。”
译文
王莽的女儿是汉平帝的皇后，自从刘姓被废除之后，她常常称病不参加朝会。王莽既敬重忌惮她，又为她的遭遇感到哀伤，就想让她改嫁，皇后不肯答应，等到王莽失败，皇后说：“我还有什么面目见汉朝的人。”她就自投火中烧死了。杨坚的女儿是周帝的皇后，她知道自己的父亲有篡位的意图，心里很不平静，并且常表现在言语脸色中，到周帝禅位给杨坚时，她的愤怒怨恨更加强烈。杨坚内心对她很愧疚，想让她改嫁，她誓死不答应，这才作罢。李昪的女儿是吴国的太子妃，李昪篡夺了吴国的政权，就封她为永兴公主。她听到有人叫她公主，就流着泪不让叫。这三个女子的事迹大略相同，值得人敬畏仰慕，作为她们的父亲，德行不如她们难道不感到惭愧吗？
送孟东野序
原文
韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。”然其文云：“在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假①之以鸣。夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。”然则非所谓不得其平也。
注释
①假：凭借，依靠。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”
译文
韩文公（韩愈）《送孟东野序》写道：“事物得不到公平就会呐喊。”然而他在文中却写道：“在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹是最善于呐喊的人，而上天凭借他们呐喊，禹的臣夔凭借《韶乐》呐喊，殷朝凭借伊尹呐喊，周朝凭借周公旦呐喊。”又写道，“上天应和他们的声音，他们的呐喊使他们的国家更加繁荣昌盛。”那么从这些例子来看，呐喊并非都是遇到了不公平啊。
晋文公
原文
晋公子重耳自狄适①他国凡七，卫成公、曹共公、郑文公皆不礼焉，齐桓公妻以女，宋襄公赠以马，楚成王享之，秦穆公纳之，卒以得国。卫、曹、郑皆同姓，齐、宋、秦、楚皆异姓，非所谓”岂无他人，不如同姓”也。晋文公卒未葬，秦师伐郑灭滑，无预②晋事。晋先轸以为秦不哀吾丧，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公墨衰绖③而伐之。虽幸胜于殽，终启焚舟④之战，两国交兵，不复修睦者数百年。先轸是年死于狄，至孙縠而诛灭，天也。
注释
①适：到，往。
②无预：无关联。
③墨衰绖：《左传·僖公三十三年》：“遂发命，遽兴姜戎，子墨衰绖。”杜预注：“晋文公未葬，故襄公称子，以凶服从戎，故墨之。”
④焚舟：烧毁渡船。《左传·文公三年》：“秦伯伐晋，济河焚舟。”
译文
晋国公子重耳从狄地开始逃亡，到过七个国家，卫国成公、曹国共公、郑国文公对他都不以礼相待，齐国桓公将自己的女儿嫁给重耳为妻，宋国襄公赠送他马匹，楚国成王设宴招待他，秦国穆公热情地接纳他，最终重耳得以回国做了国君。卫国、曹国、郑国的国君与重耳都是同姓，齐国、宋国、秦国、楚国的国君与重耳都是异姓，这说明“岂无他人，不如同姓”的说法并非正确。晋文公死后还没有埋葬，秦国就进攻郑国打算灭掉滑国，本来这和晋国无关。晋国大臣先轸却认为，秦国竟然在晋国大丧之际不派人来悼念反而讨伐晋国的同姓国，因此晋国应该出兵支援郑国。因为背弃了秦国以前的恩惠，晋襄公穿着孝服带兵讨伐秦国。这场战斗虽然晋国侥幸在殽地战胜，但终导致焚舟之役，两国交战，处于敌对数百年。先轸在这一年死在和狄人交战中，到他的孙子先縠时被灭族，这是天意啊。
南夷服诸葛
原文
蜀刘禅时，南中诸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”《蜀志》所载，止于一时之事。国朝淳化中，李顺乱蜀，招安使雷有终遣嘉州士人辛怡显使于南诏，至姚州，其节度使赵公美以书来迎，云：“当境①有泸水，昔诸葛武侯戒曰：‘非贡献征讨，不得辄渡此水；若必欲过，须致祭，然后登舟。’今遣本部军将赉金龙二条、金钱二千文，并设酒脯，请先祭享而渡。”乃知南夷心服，虽千年如初。呜呼，可谓贤矣！事见怡显所作《云南录》。
注释
①当境：本境。
译文
三国蜀汉后主刘禅时期，南中各郡反叛，丞相诸葛亮率军征讨，反叛首领孟获在当地汉人和夷人中有很高的威望。他和诸葛亮打了七次仗，七次被擒，最后他说：“先生真是有天助之威，南中之人再也不敢反叛朝廷了。”《三国志·蜀志》中所记载的，只是蜀汉时期的事。我大宋朝太宗淳化年间，李顺在蜀地反叛朝廷，招安使雷有终派遣嘉州（今四川乐山一带）士人辛怡显出使南诏（今云南大理一带）。到了姚州（今云南大姚），当地节度使赵公美捧着国书出来迎接，他对辛怡显说：“本境有条河叫泸水，蜀汉时武侯诸葛亮先生告诫说：‘如果不是进贡或征讨，就不能随意渡过这条河；假如一定要过，就必须祭祀，然后登舟过河。’现在，我已派本部将士带金龙二条，金钱二千文，并摆下了酒肉，请求先祭祀之后再渡河。”由此可见，南夷对诸葛亮心悦诚服，即使是千年之后也仍然和当初一样。唉，诸葛亮可称为贤人啊！此事见于辛怡显所作的《云南录》中。
晋之亡与秦隋异
原文
自尧、舜及今，天下裂而复合者四：周之末为七战国，秦合之；汉之末分为三国，晋合之；晋之乱分为十余国，争战三百年，隋合之；唐之后又分为八九国，本朝合之。然秦始皇一传而为胡亥，晋武帝一传而为惠帝，隋文帝一传而为炀帝，皆破亡其社稷。独本朝九传百七十年，乃不幸有靖康之祸，盖三代以下治安所无也。秦、晋、隋皆相似，然秦、隋一亡即扫地①，晋之东虽曰”牛继马后”②，终为守司马氏之祀，亦百有余年。盖秦、隋毒流四海，天实诛之，晋之八王擅兵，孽后盗政，皆本于惠帝昏蒙，非得罪于民，故其亡也，与秦、隋独异。
注释
①扫地：指彻底干净，毫无存留。用于贬义。《晋书·儒林传序》：“惟怀逮愍，丧乱弘多，衣冠礼乐，扫地俱尽。”
②牛继马后：晋时谶语。指以牛姓代司马氏继承帝位。《晋书·元帝纪》：“初，《玄石图》有‘牛继马后’，故宣帝深忌牛氏，遂为二榼，共一口，以贮酒焉，帝先饮佳者，而以毒酒鸩其将牛金。而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝。”
译文
从尧、舜到如今，天下分裂而又统一的有四次：周朝末年分为战国七雄，秦朝时统一；汉朝末年分为魏、蜀、吴三国，晋朝时统一；晋朝大乱分裂为十几个小国，争战持续了三百年，隋朝时统一；唐朝之后又分裂为八九个小国，本（宋）朝统一。然而秦始皇传了一世而为胡亥，晋武帝传了一世而为晋惠帝，隋文帝传了一世而为隋炀帝，他们都葬送了自己的江山社稷。唯独本朝传了九世一百七十年，才不幸遭遇了靖康之难，大概三代以来没有像本朝这样政治清平的了。秦朝、晋朝、隋朝都有相似之处，然而秦、隋一旦灭亡就彻底消失了，东晋虽然被称为“牛继马后”，但毕竟保持了司马氏的社稷，也享国百余年。大概秦朝、隋朝流毒四海，上天不容，晋朝的“八王之乱”，“孽后”贾南风擅权乱国，都是晋惠帝昏庸无能造成的，并不是得罪了百姓，因此它的灭亡和秦朝、隋朝的灭亡不同。
韩信周瑜
原文
世言韩信伐赵，赵广武君请以奇兵塞井陉口，绝其粮道，成安君不听。信使间人①窥知其不用广武君策，还报，则大喜，乃敢引兵遂下，遂胜赵。使广武计行，信且成禽②，信盖自言之矣。周瑜拒曹公于赤壁，部将黄盖献火攻之策，会东南风急，悉烧操船，军遂败。使天无大风，黄盖不进计，则瑜未必胜。是二说者，皆不善观人者也。夫以韩信敌陈余，犹以猛虎当羊豕尔。信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。其与广武君言曰：“向使成安君听子计，仆亦禽矣。”盖谦以求言③之词也。方孙权问计于周瑜，瑜已言操冒行四患，将军禽之宜在今日。刘备见瑜，恨其兵少。瑜曰：“此自足用，豫州但观瑜破之。”正使无火攻之说，其必有以制胜矣。不然，何以为信、瑜？
注释
①间人：间谍。
②禽：通“擒”。
③求言：指君主要求臣民上书言事。《清史稿·高宗纪一》：“上忧旱，申命求言，并饬九卿大臣体国尽职。”
译文
世人都说韩信攻打赵国时，赵国的广武君请求用一支奇兵堵塞井陉口，断绝韩信大军的粮道，成安君没有采纳他的意见。韩信派间谍暗中刺探得知成安君没有采纳广武君的计策就十分高兴，于是马上率军挺进战胜了赵国。假使广武君的计策得以实行，韩信就要战败被擒了，这大概是韩信自己说的。周瑜在赤壁与曹操对阵，部将黄盖献火攻的计策，正遇到东南风刮得紧，这才烧毁了曹操的所有战船，战胜了曹军。假使没起大风，黄盖没有献火攻之计，那么周瑜就未必能取胜。说出这两种结论的人，都不善于观察人。韩信对付成安君，就如同猛虎对付猪羊。韩信对汉王刘邦说，请求向北攻下燕国、赵国，假使井陉口不能攻破，他必定还会有其他的奇谋妙计。韩信对广武君说：“假若成安君采纳您的计谋，我就要战败被擒了。”这大概是韩信故意谦虚以求广武君进言的说法。当孙权向周瑜询问破曹操的计策时，周瑜已经说了曹操冒然进军的四种弊端，并说这次战役必可擒获曹操。刘备见到周瑜，对他士兵少感到遗憾。周瑜说：“这些兵就够用了，你只需看我周瑜怎么大破曹军。”假如没有火攻的计策，周瑜也必定会有其他克敌制胜的办法。如果不是这样，那么他们还是韩信、周瑜吗？
韩退之
原文
《旧唐史·韩退之传》初言：“愈常以为魏、晋已远，为文者多拘偶对，而经诰之指归①，不复振起②。故所为文抒意立言，自成一家新语，后学之士取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称韩文。”而又云：“时有恃才肆意，亦盩③孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池④神，而愈撰碑以实之。李贺父名晋，不应进士，而愈为贺作《讳辩》，令举进士。又为《毛颖传》，讥戏不近人情。此文章之甚纰缪者。撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍，颇为当代所非。”裴晋公有寄李翱书云：“昌黎韩愈，仆识之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类⑤云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。可矣乎？今之不及之者，当大为防焉尔。”《旧史》谓愈为纰缪⑥，固不足责，晋公亦有是言，何哉？考公作此书时，名位犹未达，其末云：“昨弟来，欲度及时干进，度昔岁取名，不敢自高。今孤茕⑦若此，游宦谓何？是不能复从故人之所勉耳！但置力田园，苟过朝夕而已。”然则公出征淮西，请愈为行军司马，又令作碑，盖在此累年之后，相知已深，非复前比也。
注释
①指归：主旨，意向。
②振起：兴起，奋起。
③盩：乖，悖。
④罗池：池名。在今广西壮族自治区柳州市。
⑤侪类：同辈，同类的人。
⑥纰缪：错误。《礼记·大传》：“五者（治亲、报功、举贤、使能、存爱）一物纰缪，民莫得其死。”
⑦孤茕：孤独，无依无靠。三国魏曹丕《短歌行》：“我独孤茕，怀此百离。”
译文
《旧唐书·韩愈传》开头写道：“韩愈时常以为从魏、晋以来，做文章的人拘泥于对仗，而儒家的思想精神不再被提倡。因此，他写的文章微言大义，自成一派，后辈的学子都把他的文章作为学习的榜样。当时的作者很多，但是没有人能超过他，所以世人称他‘韩文公’。”而接着写道：“韩愈常常依仗自己的才华随意写作，也会违背孔子、孟子的旨意。如：南方人迷信地把柳宗元称作‘罗池神’，韩愈就撰写碑文予以记载，使之成为事实。李贺的父亲名叫李晋，由于避讳，不应该考进士，而韩愈却为李贺作《讳辩》，叫他去参加进士考试。又作《毛颖传》讥讽世态，不近人情。这些是他文章中很错误的篇目。他所作的《顺宗实录》，繁简不妥当，叙事取舍不当，很受当代人的非议。”裴晋公（裴度）有寄李翱书说：“昌黎韩愈，我很早就知道他了，这人确实有才华。近来有时听朋友们说他依仗着自己的才思敏捷，往往情感奔放不受控制，不用文章去建立法制，而以文章为游戏。这可以吗？现今一些不及他的人，应当不要学习他这些方面。”《旧史》说韩愈有错误，自然不值得责备，但裴度也这样说，这是为什么呢？我通过考察，觉得是因为裴度写这封信时，名誉地位都还没有发达起来，信的末尾说：“昨日小弟来，是想能及时在功名上有所进取，我虽以前名为‘度’，也不敢自视甚高。现在我这样孤苦无依，出外做官又是为了什么呢？因此，我不能再听从老朋友的勉励了！今后我只去致力于躬耕田园，苟且地过日子罢了。”可是后来，裴度出征淮西时，请韩愈当他的行军司马，还让他撰写碑文，大概是因为许多年之后，两个人相互了解已深，与二人出名前的关系是不能相比的。
韩柳为文之旨
原文
韩退之自言：作为文章，上规①姚、姒、《盘》、《诰》、《春秋》、《易》、《诗》、《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外②。柳子厚自言：每为文章，本之《书》《诗》《礼》《春秋》《易》，参之《榖梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参③之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。此韩、柳为文之旨要，学者宜思之。
注释
①规：效法，摹拟。唐韩愈《进学解》：“上规姚姒，浑浑无涯。”
②闳其中而肆其外：指诗文内容宏富而文笔发挥尽致。③参：检验，考索验证。
译文
唐代韩愈曾说：写文章时，应该效法上古的经典，如《尚书·盘庚》《尚书·诰》《春秋》《易经》《诗经》《左传》《庄子》《离骚》，以及司马迁、杨雄、司马相如的文章。柳宗元则认为，每次写文章时，首先应以《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《易经》为根本，然后参照《榖粱传》的写法，来磨砺文气，参照《孟子》《荀子》，来畅达文脉，参照《庄子》《老子》，来使文章酣畅淋漓，参照《国语》，来使文章更具趣味性，参照《离骚》，来使文章意境深远，参照司马迁的《史记》，使文章语言优美，简洁精练。这是韩愈、柳宗元为文的要旨，学习写作的人应当深思。
魏郑公谏语
原文
魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切①，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已乂安②，未甚充实。告成③天地，臣切④有疑。”太宗不能夺⑤。此语见于公《谏录》及《旧唐书》，而《新史》不载，《资治通鉴》记其谏事，亦删此一节，可惜也！
注释
①剀切：切实，恳切，切中事理。
②乂安：太平，安定。《史记·孝武本纪》：“汉兴已六十余岁矣，天下乂安。”
③告成：上报所完成的功业。《诗·大雅·江汉》：“经营四方，告成于王。”
④切：通“窃”，私下，私自。多用作谦词。
⑤夺：用强力使之动摇、改变，也指由于强力而动摇、改变。
《论语·泰伯篇》：“临大节而不可夺也。”
译文
魏郑公（魏征）向唐太宗进谏阻止他前往泰山封禅，谏书中有几句话，引证比喻切中要旨：“现在有一个患病十年经过治疗就要痊愈的人，这时他瘦得只剩下皮包骨头，如果想让他背着一石米，一天走上一百里路，那肯定办不到。隋朝末年，天下大乱，不只十年，陛下作为重整乾坤的良医，人民虽免于疾苦，天下平安无事，但还不富足。陛下却在这个时候举行封禅大典，敬告天地大功告成，臣实在怀疑这种做法是否妥当。”唐太宗听了无法反驳他。魏征的这一段话，记载在魏征的《谏录》和《旧唐书》上，而《新唐书》中却没有记载。《资治通鉴》里虽载有魏征劝谏的事迹，却也删去了这一段话，真是太可惜了！
虞世南
原文
虞世南卒后，太宗夜梦见之，有若平生。翌日，下制①曰：“世南奄②随物化③，倏④移岁序。昨因夜梦，忽睹其人，追怀遗美⑤，良增悲叹！宜资冥助⑥，申朕思旧之情。可于其家为设五百僧斋，并为造天尊⑦像一躯。”夫太宗之梦世南，盖君臣相与之诚所致，宜恤其子孙，厚其恩典可也。斋僧⑧造像，岂所应作！形之制书，著在国史，惜哉，太宗而有此也！
注释
①制：指帝王的命令。《礼记·曲礼下》：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”
②奄：忽然，骤然。
③物化：死亡。语出《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”
④倏：犬疾行的样子，引申为疾速，忽然。段注本《说文·犬部》：“倏，犬走疾也。”
⑤遗美：指遗留下来的美好风尚、德行等。
⑥冥助：谓神佛的佑助。
⑦天尊：佛教称佛为“天尊”。
⑧僧斋：请僧而供养斋食，兼有诵经略仪，谓之“僧斋”。
译文
虞世南死后，唐太宗夜里梦见他，还像活着时那样。第二天，唐太宗下诏书说：“世南突然去世，很快就好多年了。我因为昨天夜里做梦，忽然梦到他，追忆他遗留下的美德，实在让人悲伤叹息。我觉得应该资助他在阴间的生活，以表示我思念旧臣的情谊。可以在他家里设置五百位僧人的斋饭，并且为他制作天尊像一躯。”唐太宗梦见虞世南，是由于他生前与唐太宗有着真挚的感情，但只要对他的子孙后代妥善安置注意抚恤就可以了。设置僧斋，并为他造像岂是君王该做的事呢！这样特地颁布诏书，宣喻天下，并且载入国史，唐太宗这样做实在令人遗憾！
诸葛公
原文
诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。盖其操心制行，一出于诚，生于乱世，躬耕垅亩，使无徐庶之一言，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必矣。其始见玄德，论曹操不可与争锋，孙氏可与为援而不可图，唯荆、益可以取，言如蓍龟①，终身不易。二十余年之间，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敌人畏之。上有以取信于主，故玄德临终，至云“嗣子不才，君可自取”；后主虽庸懦②无立，亦举国听之而不疑。下有以见信于人，故废廖立而立垂泣，废李严而严致死。后主左右奸辟侧佞，充塞于中，而无一人有心害疾③者。魏尽据中州，乘操、丕积威之后，猛士如林，不敢西向发一矢以临蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司马懿案行④其营垒处所，叹为天下奇才。钟会伐蜀，使人至汉川祭其庙，禁军士不得近墓樵采，是岂智力策虑所能致哉？魏延每随公出，辄欲请兵万人，与公异道会于潼关，公制而不许，又欲请兵五千，循秦岭而东，直取长安，以为一举而咸阳以西可定。史臣谓公以为危计不用，是不然。公真所谓义兵不用诈谋奇计，方以数十万之众，据正道而临有罪，建旗鸣鼓，直指魏都，固将飞书告之，择日合战，岂复翳行窃步，事一旦之谲以规⑤咸阳哉！司马懿年长于公四岁，懿存而公死，才五十四耳，天不祚汉，非人力也。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜诗尽之矣。
注释
①蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。
②庸懦：庸下懦怯。
③疾：通“嫉”。
④案行：巡视。《汉书·盖宽饶传》：“宽饶初拜为司马……冠大冠，带长剑，躬案行士卒庐室，视其饮食居处。”
⑤规：通“窥”。
译文
诸葛孔明是千载伟人，他用兵行军，都以仁义为根本，这是自夏、商、周三代以来未曾有过的。他的思虑行为，全都出于忠诚，他生在乱世，亲自耕田谋生，假如没有徐庶一句话的推荐，刘玄德三顾茅庐的恳切，那么他苟全性命于乱世，不求扬名天下就是一定的了。诸葛亮在隆中第一次会见刘玄德，就论述不可和曹操抗衡，可以和孙权结盟但不可图谋，只有荆州、益州可以夺取，这些论断像占卜一样准确，从他一生的政治经历看，真是不可更改的言论。在他掌权的二十多年里，国君信任他，士大夫仰慕他，汉族和少数民族的百姓敬服他，敌人畏惧他。对上，他能够使主上信任，所以刘备临死时对他说：“我的儿子没有才能，你可以自取为帝。”后主刘禅虽然平庸怯懦无所作为，但能把整个国家毫不犹豫地交给他管理。对下，他能使部属信赖，所以废长水校尉廖立为庶民，廖立却在他病逝后痛哭流涕；废弃李严，李严却因他的病逝而病发死去。后主身边多奸佞之臣，却没有记恨暗害诸葛亮的。当魏国完全占领中州之地以后，还挟有曹操、曹丕父子生前的积威，军中勇猛将士如林，却不敢发一兵一卒一箭到蜀国，而诸葛亮却六出岐山，讨伐魏国，致使魏国上下畏惧蜀国如同畏惧老虎。魏国将帅司马懿巡视诸葛亮的营垒后，叹服他是天下奇才。钟会征伐蜀国时，特地派人到汉川祭奠诸葛亮庙，并下令军士，禁止在诸葛亮墓附近砍柴，这难道仅是策略智谋的高超就能够达到的吗？魏延每次随诸葛亮出兵伐魏，就请求拨给自己将士万人，想从暗道和诸葛亮在潼关会师，诸葛亮制止；魏延又想请求诸葛亮拨给他将士五千人，沿秦岭向东走，直取长安，他认为这样一次就能把长安以西平定。史臣记载，诸葛亮认为这是危险计策而不采纳，其实不然。诸葛公统帅的是真正的正义之师，不用阴谋诡计，当他率领十万大军占据正道，讨伐有罪的敌人，竖起大旗，高鸣战鼓，直指魏国京都，本来就是要飞骑传书，通知敌方，择定日期交战，又岂会暗中抄小道，凭着碰运气，以诡诈之计来图谋咸阳呢！司马懿比诸葛亮年长四岁，司马懿活着，诸葛亮却不幸死去，才活了五十四岁，上天不保佑汉室，这不是人力所能挽回的。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜甫诗已经全部说明白了。
陶渊明
原文
陶渊明高简闲靖，为晋、宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，缺无储粟；其寒则裋褐穿结，絺绤冬陈；其居则环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。读其《与子俨等疏》云：“恨室无莱妇，抱兹苦心……汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义，管仲、鲍叔，分财无猜，他人尚尔，况同父之人哉！”然则犹有庶子也。《责子》诗云：“雍端年十三。”此两人必异母尔。渊明在彭泽，悉令公田种秫①，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔②。其自叙亦云：“公田之利，足以为酒，故便求之。”犹望一稔③而逝，然仲秋至冬，在官八十余日，即自免去职。所谓秫、秔，盖未尝得颗粒到口也，悲夫！
注释
①秫：粱米、粟米之黏者，多用以酿酒。晋陶潜《和郭主簿》：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。”
②秔：通“粳”，一种黏性较小的稻类。
③稔：庄稼成熟。《国语·吴语》：“吴王夫差既杀申胥，不稔于岁，乃起师北伐。”
译文
陶渊明高雅闲静，是晋、宋时期的第一流人物。他却过着忍饥挨饿、冬穿夏衣、家徒四壁的生活，穷困的状况可以说是到了极点。他在《与子俨等疏》中写道：“我常遗憾没有楚国老莱子的妻子那样的贤内助，只有自己怀抱这样的一片苦心……你们虽然不是一母所生，也应该思索四海之内皆兄弟的道理，齐国的管仲、鲍叔二人是朋友，在合伙经商时尚且没有因为分钱的多少而产生猜疑，外人尚可如此，更何况你们是同父的兄弟呢！”这样看来，陶渊明还有妾生的儿子。他的《责子》诗说“雍端两人年龄都是十三”，看来这两个人一定不是同母的弟兄了。陶渊明在彭泽县当县令时，下令公田全都种上高粱，说：“我能常醉酒，便心满意足了。”但妻子和儿子坚持请求种粳稻，他就下令让五十亩种高粱，五十亩种粳稻。他在《自叙》中写道：“公田的收成足够做酒，所以顺便求了彭泽令这个小官。”他本希望庄稼收获一次就离任，然而从仲秋到冬天，他在官仅八十几天，就自己辞职离开了。所谓的高粱、粳稻都没能吃到，可悲啊！
治生从宦
原文
韩诗曰：“居闲食不足，从仕力难任。两事皆害性，一生常苦心。”然治生①从宦，自是两涂，未尝有兼得者。张释之以赀为郎，十年不得调，曰：“久官减兄仲之产，不遂②。”欲免归。司马相如亦以赀为郎，因病免，家贫无以自业，至从故人于临邛，及归成都，家徒四壁立而已。
注释
①治生：经营家业，谋生计。
②不遂：不顺利。《楚辞·九章·思美人》：“知前辙之不遂兮，未改此度。”
译文
韩愈的诗中写道：“闲居吃不饱饭，做官又难以胜任。两件事都对人的生命有害，一生常常为此苦恼。”然而谋生和做官，本来就是两条不同的道路，从来没有人能兼得的。张释之用钱财买了个郎官，十年不能升迁，他说：“长久做官耗费了兄仲不少财产，这官做得不顺利啊！”于是打算辞职回家。司马相如也用钱买了个郎官，因为生病免官，家里穷得无法生活，以致跟随老朋友到了临邛，等他带着卓文君从临邛回到成都时，家里穷得只有四堵墙壁了。
陈轸之说疏
原文
战国权谋之士，游说从横，皆趋一时之利，殊不顾义理①曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商於②之地。陈轸谏曰：“张仪必负王，商於不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。”其言可谓善矣。然至云：“不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪，苟与吾地，绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地，齐本与国③，楚无故而绝之，宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知鲁仲连、虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及也。
注释
①义理：合于一定的伦理道德的行事准则。
②商於：地名，河南省淅川县西。
③与国：盟国，友邦。《管子·八观》：“与国不恃其亲，而敌国不畏其彊。”
译文
战国时的权谋之士，游说合纵连横之道，都追求一时的利益，根本不考虑正义道理是非曲直在哪里。张仪欺骗楚怀王，说只要他和齐国断交，就把秦国的商於之地献给楚王。陈轸劝谏说：“张仪一定会背弃大王，商於不但不能得到，而且齐国、秦国会联合，这样做就是在北边断绝和齐国的交往，在西面又滋生秦国的威胁。”这些话可以说很有道理。但是他说“不如暗地里和齐国保持联合，而表面上跟它断交，派人跟着张仪，如果给我们土地，再跟齐国断交不迟”，这就是不深思熟虑是否可以与齐国断交，而仅仅把得到土地放在心上的表现。等到秦国背弃盟约，楚王想攻打秦国，陈轸又劝阻说：“不如借此机会送给秦国一个大城市，和它合兵攻打齐国，这样我们丧失土地给了秦国，却在齐国得到了补偿。”这条计策尤其荒谬背理不合于道义。秦国横行无道，欺凌楚国，楚国却要用土地贿赂它；齐国本来是楚国的盟国，楚国却无缘无故和它断交，本应割让土地送去财物，恭敬谦虚地向它谢罪，再次恳求它援助，却反而要攻打它，陈轸的劝说在这里是疏漏荒谬的。（相比之下）这才知道鲁仲连、虞卿是豪杰之士，不是陈轸之流所能企及的。
颜率儿童之见
原文
秦兴师临周而求九鼎，周君患之。颜率请借救于齐。乃诣齐王许以鼎，齐为发兵救周，而秦兵罢。齐将求鼎，周君又患之。颜率复诣齐，曰：“愿献九鼎，不识何涂之从而致①之齐？”齐王将寄径②于梁、于楚，率皆以为不可，齐乃止。《战国策》首载此事，盖以为奇谋。予谓此特儿童之见尔。争战虽急，要当有信。今一绐齐可也，独不计后日诸侯来伐，谁复肯救我乎？疑必无是事，好事者饰之尔。故《史记》《通鉴》皆不取。
注释
①致：送达，使达到。《汉书·终军传》：“军自请，愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”
②寄径：借路。
译文
秦国发动军队逼近成周，来索求九鼎，周王以此为患。颜率请求去齐国借救兵。于是，颜率到齐王那儿许诺把九鼎给齐国，（只要齐国发救兵），齐国为此派兵救周，而秦国也就罢兵了。齐国打算索要九鼎，周君又以此为患。颜率又到齐国，说：“我们愿意献出九鼎，不知道该从哪条路送到齐国来呢？”齐国打算从梁国、楚国借道而行，这两国都认为不可以，齐国就停止了对九鼎的索要。《战国策》第一个记载这件事，大概认为颜率使了奇异的计谋。我认为他这就是小儿之见。争战虽然紧急，但重要的应当是信义。现在欺骗齐国一次可以，难道不想想将来各诸侯国来征讨的时候，谁又肯救助自己呢？我怀疑一定没有这种事，这不过是好事的人矫饰的故事罢了。因此，《史记》《通鉴》都不采用这个故事。
朋友之义
原文
朋友之义甚重。天下之达道①五，君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人，未有不须友以成者。“天下俗薄，而朋友道绝。”见于《诗》。“不信乎朋友，弗获乎上。”见于《中庸》《孟子》。“朋友信之”，孔子之志也；“车马衣裘，与朋友共”，子路之志也；“与朋友交而信”，曾子之志也。《周礼》六行，五曰任，谓信于友也。汉、唐以来，犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生贵贱易其心。本朝百年间，此风尚存。呜呼，今亡矣！
注释
①达道：公认的准则。《礼记·中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。”
译文
朋友的情义很重要。天下公认的准则有五个，君臣之道、父子之道、兄弟之道、夫妇之道，以及朋友之道。因此从天子到百姓，没有不需要朋友而成事的。“天下的习俗情意淡薄，因而朋友之道断绝。”这话见于《诗经》。“不取信于朋友，就不能获得主上的恩遇。”这话见于《中庸》《孟子》。“对朋友守信”，这是孔子的志向；“车马衣裘，跟朋友共享”，这是子路的志向；“和朋友交往而守信”，这是曾子的志向。《周礼》中有六种良好的品行，第五种就是信任，就是对朋友要守信。汉、唐以来，还有范式和张劭、陈重和雷义、元稹和白居易、刘禹锡和柳宗元这些人，始终交好，不因为死生贵贱而改变他们的友情。本朝建立的前一百多年间，这种好风气还存在。唉，现在丧失了！
范增非人杰
原文
世谓范增为人杰，予以为不然。夷考①平生，盖出战国从横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而弑之，增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徙之蜀汉。羽之伐赵，杀上将宋义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒，杀秦降王，烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。呜呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。
注释
①夷考：考察。《孟子·尽心下》：“夷考其行，而不掩焉者也。”
译文
世人都认为范增是人中豪杰，我认为并非如此。公平地考察他的生平，把他可以看作是战国纵横家的残余，是见利忘义之人。他一开始就劝项粱扶立怀王，可是等到项羽夺得怀王的土地，把怀王迁到郴（今湖南郴州），接着项羽又杀了怀王，范增却不能依照君臣的大义，以死诤谏。怀王跟几位将领约定，先进入关中灭秦的就封他为王，沛公既然已经先平定了关中，那么就应该遵守约定封他为王，范增却劝项羽杀了沛公（没能成功），又劝谏将他迁移到蜀郡汉中一带。项羽在征伐赵军的时候，杀了上将军宋义，范增作为末将，坐视不管。项羽活埋秦朝降兵，杀死秦朝降王、烧毁秦朝宫室，范增都亲眼所见，却没有听到他说一句劝谏的话。到了荥阳之战，范增自己受了敌方的反间计，竟发怒离项羽而去。唉，失策啊！苏东坡对这件事的论述很突出，但还是不够充分。
爰盎小人
原文
爰盎真小人，每事皆借公言而报私怨，初①非尽忠一意为君上者也。尝为吕禄舍人，故怨周勃。文帝礼下勃，何豫盎事，乃有“非社稷臣”之语，谓勃不能争②吕氏之事，适会成功耳。致文帝有轻勃心，既免使就国，遂有廷尉之难。尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困③之。为赵谈所害，故沮止④其参乘。素不好晁错，故因吴反事请诛之。盖盎本安陵群盗，宜其忮心⑤忍戾如此，死于刺客，非不幸也。
注释
①初：本，本来。《诗·豳风·东山》：“勿士行枚。”汉郑玄笺：“初无行陈衔枚之事。”
②争：通“诤”，诤谏，规劝。《庄子·至乐》：“故夫子胥争之以残其形；不争，名亦不成。”
③折困：折挫困辱。
④沮止：阻止，遏止。
⑤忮心：忌恨之心，妒忌之心。《庄子·达生》：“虽有忮心者，不怨飘瓦。”
译文
爰盎真是个小人，每件事都是假借公言来报私怨，出发点都不是竭尽忠诚地为君主办事。他曾经做过吕禄的舍人，因此怨恨周勃。汉文帝礼遇周勃，跟爰盎有什么相干，他竟然（在皇帝面前）有“（周勃）不是国家的忠臣”的话，说周勃在吕后专政时不能诤谏，只是正好碰上诛杀诸吕，碰巧成功罢了。于是使汉文帝有了轻视周勃的心，周勃已经被免职回到封国，又使他遭受刑狱之难。爰盎曾经拜访丞相申屠嘉，申屠嘉没有礼遇他，（爰盎得宠后）就到丞相住处去折挫困辱他。爰盎被赵谈害过，就阻止赵谈作为皇上左右的陪乘。爰盎一直不喜欢晁错，因此就趁着吴王造反的事情请求杀了晁错。爰盎家本来是安陵的盗匪，怪不得他心怀猜忌残忍乖戾到这种地步，他被刺客杀死，不是不幸啊。
玉蕊杜鹃
原文
物以希①见为珍，不必异种②也。长安唐昌观玉蕊，乃今玚花，又名米囊，黄鲁直易为山礬者。润州鹤林寺杜鹃，乃今映山红，又名红踯躅者。二花在江东弥山亘野，殆与榛莽相似。而唐昌所产，至于神女下游，折花而去，以践玉峰之期，鹤林之花，至以为外国僧钵盂中所移，上玄命三女下司之，已逾百年，终归阆苑③。是不特④土俗罕见，虽神仙亦不识也。王建《宫词》云：“太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一窠⑤红踯躅，谢恩未了奏花开。”其重如此，盖宫禁中亦鲜⑥云。
注释
①希：少，罕有。《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”皇侃义疏：“希，少也。”
②异种：指动植物的奇特品种。
③阆苑：阆风之苑，传说中仙人的住处。
④不特：不仅，不但。
⑤一窠：一棵。
⑥鲜：少。《易·系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
译文
物以罕见为贵，不一定非要是奇异的品种才名贵。长安唐昌观中的玉蕊花，就是现在的玚花，又叫米囊，黄鲁直改称为山礬的那种花。润州的鹤林寺中的杜鹃花，就是现在的映山红，又叫红踯躅的那种花。这两种花在江东漫山遍野，多到几乎跟丛生的野草灌木一样。而唐昌观中的玉蕊花，甚至引得仙女下凡，折花而去，以赴赵玉峰仙境的约会；鹤林寺的杜鹃花，甚至到了有人认为是从外国僧人的钵盂中移来的程度，上天命令三位仙女下界主管它已经超过一百年了，最终要回到阆苑仙境。这是因为玉蕊、杜鹃不仅民间罕见，即使神仙也不认识。王建的《宫词》说：“太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一窠红踯躅，谢恩未了奏花开。”对它像这样的看重，大概皇宫之中也很稀有吧。
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