花灯种种

元宵民间叫“正月十五”，也叫“灯节”，灯是节日的中心。荣国府夜宴，自然也要把灯写细。前面已概括写了“张灯结彩”一句。后面又细写贾母夜宴的花厅上的灯云：

两边大梁上挂着联三聚五玻璃彩穗灯，每席前竖着倒垂荷叶一柄，柄上有彩烛插着。这荷叶乃是洋錾珐琅活信，可以扭转向外，将灯影逼住，照着看戏，分外真切。窗槅门户，一齐摘下，全挂彩穗各种宫灯。廊沿内外，及两边游廊罩棚，将羊角、玻璃、戳纱、料丝，或绣、或画、或绢、或纸诸灯挂满。

这段写灯的文字，又细，又有次序。足见当时豪门贵戚家中华灯辉耀的富丽气派。第一花厅内大梁上挂的灯：“联三聚五玻璃彩穗灯。”这是特殊的豪侈华灯，一般都是特制的。形状不一，五彩缤纷，争奇斗艳，豪门贵戚之家，竞以此相夸耀。这种灯用现代话说，就是巨形花吊灯。因为它又大又长，所以挂在大梁上，即屋内最高处。这种灯，即在豪门贵戚之家，也不是很多，谁家收藏一两对精致的灯，那是很出名。最好的是珍珠的，其次是玻璃的。记载查抄严嵩家清单的《天水冰山录》，记有严嵩家的珠灯名称“嵌宝银象驼水晶灯二座，上有宝盖珍珠索络，共重一百九十八两”。一座灯用近百两珍珠穿起来作为“索络”，可见其多么高了。明、清两代名珠灯是很多的，关于珠灯的故事也不少。据传清初吴三桂女婿王永宁住苏州拙政园，家藏珍贵珠灯一对，每年上元，挂灯宴客，以此夸富，后事败，围绕此灯，演出不少故事。《红楼梦》所写玻璃灯，虽不如珠灯价值连城，但当时玻璃亦是稀奇高贵之物，所以玻璃大挂灯，也是价值不赀的。清初花村看行侍者《谈往》记前明灯市灯价云：

明朝京师灯市……灯贾大小以几千计，灯本多寡以几万计，自大内两宫与东西二宫，及秉刑司礼，世勋现戚，文武百寮，莫不挟重赀往，以买之多寡角胜负。百两一架，二十两一对者比比。灯之贵重华美，人工天致，必极尘世所未有，时年所未经目者，大抵闽粤技巧，苏杭锦绣，洋海物料，选集而成，若稍稍随俗无奇，不放出也。

这种灯以“架”称，百两银子一架，可见其价值，这在当时等于一百石米的价钱了。玻璃在古代常与“琉璃”相混淆，周密《乾淳岁时记》云：

元夕张灯，以苏灯为最，圈片大者，径三四尺，皆五色玻璃所成，山水人物花竹翎毛，种种奇妙，俨然着色便面也。

这里所说，不知是玻璃，还是琉璃。因明代玻璃器皿一般还都是海船进口的。王世贞《凤洲杂录》引《明会典》载番货价值，其中：

大玻璃瓶每个三贯，小玻璃瓶每个二贯，大小玻璃碗各同，玻璃灯瓯一个二贯。

同样货价相比，“象牙每斤五百文，赤金每两五十贯”。则每两赤金只能买二十五个小玻璃瓶或碗，而每个小玻璃碗可值四斤象牙，于此亦可见玻璃器皿在当年之贵重矣。亦可见第三十一回晴雯所说之“先时候儿什么玻璃缸、玛瑙碗，不知弄坏了多少”两句的意义。现在一般玻璃缸不算什么，而当时却同玛瑙并列，同样贵重。据此，亦可知“联三聚五玻璃彩穗灯”之高贵价值了。

所谓“联三聚五”，是一层层，一圈圈，即并非一盏孤立的灯，而是联接了三层，每层又有五个灯聚在一起，同现在的电灯大华灯一样。而那时的灯却要用火点，很高很大的灯，挂在一般近两丈高的大梁上，每天要点燃它，也很麻烦。况且当时都要用蜡烛，要不断地剪烛花，灯才亮，这就更麻烦了，因而这种挂在梁上的灯，是活络的。像升旗一样，可以随时放下，随时拉起。清初李渔在其名著《一家言》“居室器玩”部分中，特为梁上挂灯作过说明：

梁上凿缝，势有不能……如置此法于造屋之先，则于梁成之后，另镶薄板二条，空洞其中而蒙蔽其下，然后升梁于柱，以俟灯索，此一法也。已成之屋，亦如此法，但先置绳索于中，而后周遭以板，此法之设，不止定为观场（即看戏），即于元夕张灯，寻常宴客，皆可用之。

第二“倒垂荷叶”灯，作者写的极细，有似现代之落地台灯或机器上，如车床、铣床上之工作灯。将光逼住，专照目的物。其制作用青铜、黄铜打造，制造是十分精致的。以荷叶荷花造型造，早在明代就有，艺术价值是很高的。文震亨《长物志》“书灯”条云：

有古铜驼灯、羊灯、龟灯、诸葛灯，俱可供玩，而不适用。用青绿铜荷一片檠，架花朵于上，古人取金莲之意，今用以为灯，最雅。

《红楼梦》所写“倒垂荷叶”，与此或是一种，或是一脉相承，制作再精美些。总之是很美丽的一种灯，可惜现在肆中所售台灯，还没有这样高雅的式样。

第三是“宫灯”。先写“窗槅门户，一起摘下”，人坐在厅上看戏，戏台在院子里，厅房门窗槅扇，是插销卧在槽中，可以随时拿下，便不碍视线了。再在摘下槅扇的横楣上，挂上各式宫灯。宫灯是六角形雕镂挂灯，现在人们还常见到。不过一般只看到挂在那里，或者不明白它的做法。宫灯其制甚巧，六片红木雕刻的架子用铜饰件连在一起，另有六扇红木框子，或糊纱，或嵌玻璃，不用时，拆开架子合在一起，框子重在一起，收藏十分便利。用时把架子一支，把框子一块块插进去，便成六角柱体，玲珑剔透，挂起来，再装上穗子，便是富丽的宫灯了。

为什么说“各种宫灯”呢？因有大有小，有糊纱，有玻璃，有直柱，有重檐上大下小等等。另外架子雕镂也各不相同，有回文，有如意，有螭头等等。大同小异，各种变化也是很多的。

第四是挂在游廊罩棚下的灯，总写一笔“将羊角、玻璃、戳纱、料丝，或绣、或画、或绢、或纸诸灯挂满”。这是总写，概括了所有的灯，但其分类手法又不同，前四种是专名词，后四种是漫指。下面一一分别加以简单解说。

羊角即羊角灯，是用羊角加溶解剂水煮成为胶质，再浇到模子中，冷却后成为半透明的球形灯罩，再加蜡烛座和提梁配制成羊角灯，灯罩上还可以彩绘花纹，或贴剪纸花纹。查慎行《人海记》云：

十二月……二十八日，宫中及甬道东西两廊，设五色羊角灯，此岁例也。

“百本张”俗曲《鸳鸯扣·迎亲》云：

吹鼓手奏乐灯笼上俱都给蜡，娶亲的小叔侄儿早已把门出。轿夫们抬出大门吩咐且慢，太平车女眷坐好才同上了长途。前后的火把点起照如白昼，羊角灯八对恰似不夜的明珠。

按，羊角灯是胶质硬罩，有透明感，因而俗名又叫明角灯。刘同人《帝京景物略》记云：“灯则……五色明角，及纸、及麦秸……”五色明角灯，也就是五色羊角灯。因其透明感，故曰“明角”。而且制灯原料，除羊角之外，也可用牛角，还可用鱼（即鱼脑骨）。俗曲《看灯》云：“羊角灯，点红蜡；牛角灯，蜡通红……”王鏊《姑苏志》记“吴灯”云：“……掷空小球灯，滚地大球灯，又有鱼、铁丝、麦杆为之者。”鱼骨作用同牛、羊角一样，也可熬成胶体流质，冷却制成半透明灯具。

戳纱灯，是红木架子糊绢或纱，再经特殊绣法（类似双面绣）而制成的灯。“戳纱”本身原是刺绣名称。在此转为灯的名称。下面“或绣、或画”二语，即上面三种灯中，羊角灯、玻璃灯的花纹都是画的，戳纱灯则是绣的了。

值得一说的是料丝灯，料丝灯花纹不少也是画的。什么叫“料丝”，先要说明“料”，过去用琉璃、玻璃等原料烧制假珠翠宝石，俗名叫作“烧料”，也叫“料器”。料丝灯就是用这种原料烧成液体拉丝制成的。冷却成平板后，有透明感，但不透明，有似毛玻璃，而起闪光细丝，如有花纹，从不同侧面看，给人不同感觉，十分闪灼华丽，最早创于云南，后来江苏丹阳人也能制造。但据文震亨《长物志》记云：“料丝出滇中者最胜，丹阳所制有横光，不甚雅。”赵翼《陔余丛考》、近人邓之诚先生《骨董琐记》都有考证文字。赵文较详，摘引于下：

料丝灯见李西涯诗，而诗用“缭丝”字，郎瑛谓误也。料丝出于滇南，以金齿卫者为胜。用玛瑙、紫石英诸药捣为屑，煮腐如粉，必市天花菜点之方凝。然后取以为丝，极晶莹可爱，盖以煮料成丝，故名料丝耳。王文恪《海月庵观灯诗》，有“新样惊看出洱海，天机文断水微波”等句，盖亦咏料丝者，则此物前明时仅出于滇也。《韵石斋笔谈》，亦谓丝灯始于云南，有丹阳人潘凤者，随杨文襄公至滇，得其法，归而炼石成丝，于是丹阳之料丝灯，达于海内。而凤实造灯鼻祖云。则内地之有此灯，实始于凤。然元人马祖常有《琉璃帘诗》云：“万缕横陈银色界，一尘不入水晶宫。”琉璃安可作帘。且诗云“万缕”，必非方块琉璃，盖即是今之料丝耳。然则料丝在元时已有之。

从赵文可知料丝灯的简单历史。另邓之诚先生文最后云：“按料丝灯，大珰钱能所创也。”按，钱能是明宪宗朱见深的太监，成化时，即一四六六至一四八七之间，曾出镇云南。如果料丝灯真是他所创，那去元代已很晚了。

此数句最后所说“或绢、或纸”二语，在当时都是最普通的。当时一般大小红白纱灯，也都是绢（生丝所织，较硬）所糊，灯笼糊纸更是常见的，因此都不必多说了。