第一一三问 大观园就是太虚幻境吗

宝玉随着贾政诸人由蘅芜苑出来，“一面说，一面走，只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠虬护，玲珑凿就。贾政道：‘此处书以何文？’众人道：‘必是蓬莱仙境方妙。’贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起是那年月日的事了。贾政又命他作题，宝玉只顾细思前景，全无心于此了。众人不知其意，只当他受了这半日折磨，精神耗散，才尽词穷了。再要考难逼迫，着了急，或生出事来到不便”。

贾宝玉为何一见到玉石牌坊便心有所动，“倒像那里曾见过的一般”。他分明想起了太虚幻境，这玉石牌坊便和太虚幻境的玉石牌坊一般无二。作者在这里明确告诉我们，大观园就是太虚幻境，太虚幻境也就是大观园，就像太虚幻境那座牌坊上所写：假作真时真亦假，无为有处有还无。从太虚幻境看大观园，大观园是虚，太虚幻境是实；从大观园看太虚幻境，大观园是实，太虚幻境是虚。

太虚幻境是女儿的王国，贾宝玉是唯一闯入的男性，他在那里闻了群芳髓（碎）之香，品了千红一窟（哭）之茶，饮了万艳同杯（悲）之酒，看了金陵十二钗的册子，听了十二支《红楼梦》曲子，还在那里成就了一段美好的姻缘。他是太虚幻境的贵客，警幻仙姑要他在太虚幻境之中，在美好姻缘与悲惨命运之中开悟人生。可惜他还没有来得及开悟便被糊里糊涂地送回人间。

大观园同样是女儿的王国，贾宝玉是唯一入居的男性。他是群芳领袖，绛洞花王。他在这里与那些美丽的女儿们一起伤春悲秋，一起饮茶赋诗，欢乐着她们的欢乐，悲哀着她们的悲哀。他与她们相恋相知，又眼睁睁看着她们一个个如花朵一般凋落，飘零。他进入大观园之后做的第一件事就是葬花，当那些凋落的花瓣飘飘荡荡流出沁芳闸的时候，他绝对没有想到，这就是他一生事业的写照，他是真正的葬花人。

太虚幻境是一个梦，他在那里经历了千种旖旎，万般缱绻，转瞬即逝，难觅踪影。大观园也是一个梦，他在那里经历心灵的震颤、情感的激荡、瞬间繁华、过眼云烟，最终也是花落水流红，“红楼隔雨相望冷，珠泊飘灯独自归”。他究竟是在大观园里做着一个有关太虚幻境的梦，还是在太虚幻境中做着一个有关大观园的梦？谁也难以说清。他只是从一个梦境走进另一个梦境。

让贾宝玉为大观园诸景命名，这本身就是一个绝好象征。贾宝玉是大观园真正的主人，是大观园的灵魂，大观园是为他而设。那些美丽绝伦的少女一个一个在他的眼前凋谢，就像太虚幻境里那些美丽的魔女为他演唱的有关少女命运的歌曲，目的都是让他开悟，让他悟出一些有关人生命运的真谛。他能够悟出什么？书没有写完，我们不能够猜测曹雪芹那一支如椽巨笔会给我们带来什么样的感悟。

传统儒家尊重人的欲望，他们以欲望为基点构筑自己的体系，他们强调要把自身欲望与他人欲望打通，便会实现社会和谐。比如好色这种欲望为人诟病，但只要把这欲望推而广之，让天下有情人都成了眷属，这欲望便成为一种伟大。比如爱财这种欲望也为人诟病，但若把这种欲望推而广之，让天下家家仓廪充实，丰衣足食，这欲望便也成为一种伟大。这就是孔老夫子所说“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“己所不欲，勿施于人”。

佛家在欲望之前设置了一个本来清净心，认为人心本来净静，一尘不染，只因受无明障蔽，才有了种种欲望。种种欲望造成无边痛苦，只须消除这种欲望，使那本来清净之心彰显出来，就能达到涅境界。

道家则直接把这欲望无限拉长，长至与天地同寿，便成神仙。认为只要成仙，则任何欲望都可完成，在仙界不仅能够衣食无忧，长生不死，还能够享受美好的爱情。

儒家所重在社会，佛家所重在人心，道家所重在欲望本身。这是中国传统文化的主流。那么贾宝玉会给我们带来什么新鲜的感悟吗？

我们期待，然而这种期待更让我们迷惘，就像在梦中期待另一个梦。也许当一切纷繁都如那落花一样，飘飘荡荡，随水逝去以后，剩下来的只有那一种真情。活着，并且爱着，用真情去爱，情便成为万事万物的本根。然而书中让我们看到的，却是这一种真情的无情毁灭，这让我们心悸，更启我们深思。