徵聖⁽¹⁾第二

夫作者曰“聖”，述者曰“明”。陶鑄性情，功在上哲⁽²⁾。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣⁽³⁾。先王聖化，布在方册，夫子風采，溢於格言⁽⁴⁾。是以遠稱唐世，則煥乎爲盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也⁽⁵⁾。鄭伯入陳，以文辭爲功；宋置折俎，以多文舉禮：此事蹟貴文之徵也⁽⁶⁾。褒美子產，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之徵也⁽⁷⁾。然則志足而言文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣⁽⁸⁾。

《禮記》曾經說過，能著述的堪稱爲“聖”，會闡發的可叫做“明”。確實，用著作陶冶人的精神，功績首先應歸於前輩聖賢。孔子的文章，如今是可以讀到的，作爲聖人的思想感情，便在他的文辭中得到了充分的體現。古代聖王的教導，載入他編纂的簡册；夫子自己的風采，也就洋溢於格言式的字裏行間。因此，他評說時世，遠的稱頌唐堯盛世，說它文明燦然，相當興旺；近的讚揚姬周王朝，言其文化繁榮，值得效法——這就是聖人在政教方面重視文化的明證。鄭簡公伐陳，憑使臣有力的言辭而奏功；宋平公設宴，又因賓主談吐的華麗而記述下這次禮儀——這是實際行動中講究言辭的例證。孔子褒揚子産，說他“言語足堪述志，文采足能潤辭”；泛論才德君子，則又說“情感要真切，文辭要美巧”——這又是聖人在修身養性中也注重文采的依據了。由此可見，內容充實而又言辭光彩，感情真切更兼文字美妙，實在應是醞釀構思的寶貴經驗，秉筆撰文的金科玉律了。

【註釋】

(1)徵：證驗。徵聖即言寫作應以聖著聖言爲師範，爲依據，也即《序志》所云的“師乎聖”。

(2)“夫作者”二句：《禮記·樂記》：“作者之謂聖，述者之謂明。”劉勰語本此。“作者”指創始者，“述者”指繼承者。　陶鑄：燒瓦冶金，任動詞。此處指陶冶人，教育人。　上哲：古代聖賢。

(3)“夫子文章”二句：《論語·公冶長》：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。”見：同“現”。“見乎文辭矣”句，唐寫本無“文”字，表意實完全一致。

(4)聖化：即指教導。唐寫本作“聲教”。　方册：方，木板；簡，簡册。此處指典籍。宋程大昌《演繁露》卷七：“方册云者，書之於版，亦或書之竹簡也。通版爲方，聯簡爲册。”　風采：風度神采。　溢：滿。格言：格，法則。格言謂可以作爲法則的話語，《莊子·人世間》即稱“法言”。

(5)煥乎：有光彩。《論語·泰伯》載孔子讚唐堯時世語：“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”　郁乎：狀文采豐盛。《論語·八佾（yì）》孔子又讚周代文業：“郁郁乎文哉！吾從周。”　政化貴文：指治政施教皆重文業。

(6)鄭伯：鄭簡公。入陳：公元前584年，鄭軍攻入陳國，向盟主晉國報功。晉國質問鄭國爲何入侵小國，鄭國子產說陳國仗恃楚國力量，填井砍樹侵擾鄭國，其罪理應懲罰（事見《左傳·襄公二十五年》）。答辯理由充足，故稱“以文辭爲功”。　宋置折俎（zǔ）：置，辦。折俎，切開的熟牲盛於俎上，這是歡迎貴賓的隆重禮節。俎，祭祀、宴請盛牲體的器皿。　多文舉禮：《左傳·襄公二十七年》載，宋平公宴請晉國趙文子，置折俎之禮，賓主談話都富有文采，孔子令學生記下這次宴會的禮儀。舉，記錄。　蹟：唐寫本作“績”。

(7)子產：鄭國的執政者，春秋時著名的政治家，複姓公孫，名僑，字子產。“言以足志”二句：孔子原話，見《左傳·襄公二十五年》。兩个“足”字，《左傳》杜預註：“足猶成也。”朱駿聲《說文通訓定聲》（以下簡稱“朱訓”）說成、晠、晟互通互借，成即言茂盛，此處有充實、足够意。　“情欲信”二句：見《禮記·表記》，也是孔子的原話，意謂宜情實而辭巧。

(8)含章、秉文：都指寫作，意相近仿，但並非完全相同的概念。含，蘊、蓄，含章偏重指醞釀文章，可理解爲類乎今所謂構思、打腹稿的意思。秉，操持，秉文重在指實際的寫作。　玉牒、金科：義同，猶今言金科玉律。《文選·劇秦美新》李善注：“言金玉，貴之也。”

夫鑒周日月，妙極機神，文成規矩，思合符契⁽⁹⁾。或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用⁽¹⁰⁾。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也⁽¹¹⁾；《邠》詩聯章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也⁽¹²⁾；《書》契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也⁽¹³⁾；“四象”精義以曲隱，“五例”微辭以婉晦，此隱義以藏用也⁽¹⁴⁾。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適〔適會〕，徵之周孔，則文有師矣⁽¹⁵⁾。

聖人遍察天地日月，妙識世事的奧微端倪，寫出的文章自然就堪稱典範，思考的內容也必定能切合實際。他們的著作，有的用簡練的語言表達意思，有的以繁富的文辭暢述情懷，有的靠辨明理思來建構體式，有的憑辭義隱曲以蘊蓄功效。所以，像《春秋》那樣祇用一個字定出褒貶，《禮記》文中僅舉輕喪服概及其餘，這是簡言達意的例子；《豳風·七月》積句聯章綴成長詩，《禮記·儒行》繁辭鋪陳羅列品類，這是繁文述懷的作品；《尚書》言辭的果斷有如“夬”卦一般直截了當，文章的明晰又如“離”卦一樣亮若火光，這是明理體式的著述；《易經》說的“四象”義理精深，曲折隱晦，《春秋》講的“五例”語辭微妙，委婉含蓄，這又是隱曲深藏的文章了。由此可知，繁複和簡約是不同的形式，隱晦與顯豁是相異的手法，對於它們的取捨要根據當時的不同需要，變通地運用方始能夠適宜於各種情況。這就是說，驗證於周公孔子的著作，寫文章也就有所師法了。

【註釋】

(9)鑒：觀察。周：全，遍。日月：這裏概指天地日月，隂陽之道。　極：窮盡。機神：機同“幾”，指隱微，事情的苗頭或預兆。《易·繫辭上》：“唯幾也，故能成天下之務”。韓康伯註：“適動微之會則曰幾。”“機神”指微妙深奧。　規矩：畫圓畫方的器具，這裏借指法則。　符契：信符和劵約，古代用來作憑信的依據。這裏喻思考與實際如符契相合。

(10)該：同“賅”，周全、完備。該情即今所謂縱横揮灑，充分表白情志。　體：指體式，體例。　藏用：本《易·繫辭上》：“顯諸仁，藏諸用。”謂功用潛藏而不顯。四句概括列出經典簡、繁、顯、隱四種體例，明曹學佺批曰：“四句文之妙的。”

(11)一字以褒貶：《春秋》文筆簡約，褒貶有時僅用一字即予表達。《宗經》曰：“《春秋》辨理，一字見義”。《史傳》又云：“褒見一字，貴踰軒冕；貶在片言，誅深斧鉞（yuè）。”都是一個意思。　喪服舉輕以包重：《禮記·曾子問》：“緦（sī）不祭”。緦是細麻布做的喪服。這是說，穿緦服即著輕喪服者都不得參加祭祀，穿重喪服者自然更不待言，故曰“舉輕以包重”。

(12)《邠（bīn）》詩：指《詩經·豳風》中的《七月》，共八章，章十一句，是國風中最長的詩。邠同“豳”。　《儒行》：《禮記》中的一篇。縟：繁盛。《儒行》列儒者行爲十六種，故稱“縟說以繁辭”。

(13)《書》契：指《尚書》的文字。歷來註家均將“書”“契”聯爲一詞，訓指文字，恐未妥。上文提出經書寫作有四種體例特徵，緊接著分別舉《春秋》、《禮記》、《詩經》、《易經》等實例予述說。這裏指“明理以立體”的體式，也須有具體書册證實之，故“書”字正應指《尚書》。這樣解句，前後論述方顯互應順連。　夬（guài）、離：夬卦和離卦，《周易》六十四卦之一。夬卦表決斷，離卦表明亮如火。下篇《宗經》引子夏的話，說《尚書》“昭昭若日月之明”，“昭灼”而“曉然”，與夬、離二卦表意合，也可證這裏的“書”字正宜解指《尚書》。

(14)“四象”：《易·繫辭上》：“《易》有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達正義引莊氏說，謂六十四卦中又有實象、假象、義象、用象之分；黃侃《文心雕龍札記》（以下簡稱《札記》）也以爲劉勰稱的“四象”即取莊氏意，指上述四類卦象。“四象”的說法很多，也顯得隱晦而玄虚。　“五例”：《春秋》記事的五種條例：微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙（紆曲），懲惡而勸善。見杜預《春秋左氏傳序》。

(15)抑：遏止、抑制，引申爲不取。引：引導、引申，也即採而用之意。《易·繫辭下》：“唯變所適。”韓註：“變動貴於適時，趣舍存乎會也。”劉勰語既從《周易》中化出，“抑引”自應爲趣舍也即取捨意。註家多解爲“壓縮或引申（即加詳）”，恐欠確。此列四句，是上述繁、略、顯、隱四體的小括；解作壓縮和加詳，則僅能對應繁、略二類，因知未妥。　會適：應據唐寫本校作“適會”，即言適應各種機遇和情況。　周孔：指周公和孔子。

是以（子政）論文必徵於聖，（稚圭勸學）〔窺聖〕必宗於經⁽¹⁶⁾。《易》稱“辨物正言，斷辭則備”；《書》云“辭尚體要，弗惟好異”⁽¹⁷⁾。故知正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義⁽¹⁸⁾。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也⁽¹⁹⁾。顔闔以爲：“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”雖欲訾聖，弗可得已⁽²⁰⁾。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也⁽²¹⁾。天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思？若徵聖立言，則文其庶矣⁽²²⁾。

因此，論及爲文，務必檢驗於聖哲；效仿先賢，又必得師從於經典。《周易》曾說，“明辨物理即能述說正確，文辭決斷則可表意充分”；《尚書》也說，“遣辭崇尚表達要義，不憑個人的好奇立異”。可見，正確的表述是構成立論的關鍵，體察旨要則又是組織言辭的依據；文辭的選擇不該有獵奇好異的弊端，論斷的確立又應有果決言辭的輔助。這樣寫成的文章，雖則精義曲折而隱晦，卻並不妨礙內容的正確表白；縱然微辭委婉且含蓄，也不致影響要旨的體現。所以，體現要義和文辭奧微能夠統一，正確表述與含義精深可以並存；在聖人撰寫的文章裏，也正可見出這些特徵。顔闔曾經指責說：“孔丘所作，好比在鳥羽上再畫以圖彩，徒然加些華麗的辭藻罷了。”雖然他想詆毀聖人，實際上卻又難以如願。要知道，聖人文章的雅正和華麗，本來就因爲它們是外含文采內蓄豐厚相結合的産物。天道是最難領悟的，尚且還有人在不斷地探求追索；典範文章現成地擺著，又怎麽不想想如何效法的問題呢？如果遵循聖人爲文的原則立言，那末，寫出來的文章也就差不多了。

【註釋】

(16)“是以”四句：唐寫本作“是以論文必徵於聖，窺聖必宗於經”，譯文據此，去六字而校補二字。　窺，察看，這裏指學習效法。宗，主，指師法。徵、宗二字於句中均任動詞。

(17)“辨物”二句：語出《周易·繫辭下》。原指分辨卦爻，各適其名，這裏借以說明聖人爲文的原理。正言，正確的述說和表達。備，完備，指表述的充分。“辭尚”二句：見僞《尚書·畢命》。體要，原指體現先王政教要義，這裏也借指寫作要求，謂崇尚表達要義。好異，好奇立異，“好異”爲動賓結構的組詞。劉勰行文雖引用經書原句，表意則已有所轉移。

(18)立辯：通過辨物得出論點，即今所謂的立論。唐寫本“辯”作“辨”。　尤：過失，弊端。　義：宜，適當。兩個“所以”，指代原因，相當今言“所以能够”的意思。

(19)這裏句中先後用四個“正言”，四個“體要”，表意相同。劉勰反對行文的重出，這裏用語的重複蓋爲強調。“精義曲隱”、“微辭婉晦”，上文都已出現，專指《周易》“四象”和《春秋》“五例”，此處則指文章寫作的特徵。偕，共同，指統一。並用，同時運用，言並存。

(20)顔闔（hé）：戰國魯人。　“仲尼飾羽”二句：見《莊子·列禦寇》。此處引文與原文略有異。　訾（zǐ）：詆毁。　已：句末語氣詞，表述事的確然無疑。

(21)固：本。銜：含在口中。佩：繫在身上。兩句謂外含文華、内蓄豐厚是聖人文章自身固有的特徵。

(22)鑽仰：鑽，深入硏究；仰，仰慕求取。鑽仰即言探求追索。　胡寧：何以，爲甚麽。　庶：庶幾，差不多的意思。

贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理爲文，秀氣成采⁽²³⁾。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在⁽²⁴⁾。

總之，生而知之，窮究精奧，惟有睿智先哲纔能做到。他們靠精湛的理思著文，憑卓越的才氣呈采。見解精闢有如日月行空，辭藻豐美又若山高海富。百歲高齡雖不免形影消逝，千載長存的則是其思想光彩。

【註釋】

(23)妙極：窮盡精妙深奧之理。生知：生而知之，指聖人。　睿哲：智慧的聖哲。宰：主宰，把握。　精理：精湛的理思。　秀氣：秀，秀出，秀拔；秀氣這裏指秀拔的才氣。

(24)鑒：察，這裏任名詞，指聖哲的見解主張。　百齡：百歲高齡，指聖人一生，崇讚之辭。影徂（cú）：身影消失。徂，往。影，有註家釋爲“太陽的影子”，取《莊子·知北遊》白駒過典，但這裏言高齡聖人之“影”，應指身影，與白駒即日影實無關。　心：指聖人的精神，也即其著述的思想光彩。