宗經第三

三極彝訓，其書言“經”。“經”也者，恒久之至道，不刊之鴻教也⁽¹⁾；故象天地、效鬼神、參物序、制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也⁽²⁾。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷緜曖，條流紛糅⁽³⁾。自夫子删述，而大寶咸耀。於是《易》張《十翼》，《書》標“七觀”，《詩》列“四始”，《禮》正“五經”，《春秋》“五例”⁽⁴⁾。義既極〔埏〕乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融⁽⁵⁾。然而道心惟微，聖謨卓絶，牆宇重峻，而吐納自深；譬萬鈞之洪鍾，無錚錚之細響矣⁽⁶⁾。

闡述天地人三者常理的，我們稱這樣的書叫做“經”。所謂“經”，講的其實都是恆久不變的至道，不可更易的鴻教。因而，它既是能夠把握天地規律，驗證鬼神啓示，參究物類品序，制訂人間綱紀的典章，又是洞察人類心靈奧秘，探測文章典籍精髓的著述。三皇之世的《三墳》，五帝時代的《五典》，再加上述說八卦的《八索》，記敍九州的《九丘》，都已經年代綿遠，意蘊曖昧，條分流散，錯雜紛呈。自從經過孔子的删訂闡發，傳下來的經書便堪爲珍寶，全都閃爍著耀眼的光彩。就這樣，《易經》的申述出現了《十翼》，《書經》給察世標示了“七觀”，《詩經》傳歌詠列出了“四體”，《禮經》爲禮節規定了“五儀”，《春秋》談寫作分敍了“五例”。正由於經書的內容既契合人性的陶冶，文辭的敍寫又工於爲文的原理，因而能夠開啓學智，培養正氣，文昭章明，傳之長遠。雖說“道”的含蘊精微而且深奧，但聖人的智慧則又顯得卓絕無倫。聖人及其經典，有如牆宇高峻的深宅巨院，吞吐容蓄自然格外的深廣；又好比是撞擊力重萬鈞的洪鐘，絕對不會有錚錚作響的細聲了。

【註釋】

(1)本篇題爲“宗經”，論寫作應宗從師法經書。宗，根本。宗字與上篇“徵”字意相近，皆任動詞。　三極：即三才，指天、地、人。彝訓：常訓，常道。彝即常，指普通的、日常的。　至道：至高無上的道理。　刊：削。不刊即言不可磨滅，難於更易。鴻教：偉大的訓導。鴻，大。經書最初的稱名，本指常道。這裏又稱“至道”、“鴻教”，其實是劉勰的評價。

(2)象：凡形於外者皆曰象。這裏的“象”字任動詞，指取象、取法，引申可解作把握意，正與下文表主體主動行爲的“效”、“參”、“制”等語字相協。　效：效驗。　參：參預。物序：物類品序，即指其規律。　洞：深察。奧區：奧秘幽深的區域，這裏指人類心靈。　極：窮盡。骨髓：這裏喻寫作的精要。者也：表判斷，意在說明經書是怎樣的著作。自“‘經’也者”至“者也”，實爲一完整句，“至道”、“鴻教”明經書性質，分號後“象天地”云云言經書功能。

(3)皇世：指三皇時世。三皇一般指伏犧、神農、黃帝。《三墳》：相傳爲三皇時書。墳，大道。　帝代：謂五帝時代。五帝一般指少昊（hào）、顓頊（zhuān xū）、高辛、唐堯、舜（三皇五帝據孔安國《尚書序》說）。《五典》：傳爲五帝時書。　重：再加的意思，下文“申”字義同。《八索》：相傳是關於八卦的書。索，探索。　《九丘》：相傳爲講九州地理的書。丘，一本作“邱”。　緜曖：久遠而不明。　條流：樹的枝條和水的支流。紛糅：紛紜繁雜。

(4)删述：删改整理。　大寶：最有價值的珍寶，喻孔子删訂的經書。　張：張開，這裏指申述，發揮。《十翼》：見《原道》註（11）。　標：標出，顯現。《七觀》：《尚書大傳》說孔子以爲可以從《尚書》某些篇章中觀義、觀仁、觀誠、觀度、觀事、觀治、觀美，故稱。　列：分列，陳列。“四始”：《詩經》中有國風、小雅、大雅、頌四個部分，稱爲“四始”。　正：確立，制訂。“五經”：這裏專指《禮記·祭統》中說的“五經”，也即五種禮儀。鄭玄註：“禮有‘五經’，謂吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。”　“五例”：見《徵聖》註（14）。

(5)極：據宋本《御覽》，應校作“埏”，音shān。原意爲以水和泥，借指教育作用。這裏謂“埏乎情性”，“埏”字應爲陶冶意。有的校註本校作“挻”，也不。鄭珍《說文新附考》：“埏乃挻、梴別字。”　匠：指匠意，謂善於掌握。　開學：開啓學智。　有：又。融：長。

(6)道心：指“道”的基本精神。　謨：謀議，這裏指智謀。　牆宇：喻聖人學問道德。《論語·子張》：“夫子之牆數仞”。古以八尺爲一仞。重峻：重疊而高峻。　吐納：指吞吐量。這裏以屋宇容量，喻聖人言論著述的含蘊。　鈞：古三十斤爲一鈞。洪：大。鍾：古樂器，與“鐘”字古相通。　錚錚：金屬聲，指細聲。這裏爲頌讚聖人及其著作，劉勰作了兩重比喻。

夫《易》惟談天，入神致用，故《繫》稱旨遠辭文，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵也⁽⁷⁾。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然⁽⁸⁾，故子夏歎《書》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也⁽⁹⁾。《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣⁽¹⁰⁾。《禮》以立體，據事剬範，章條纖曲，執而後顯，採掇生〔片〕言，莫非寶也⁽¹¹⁾。《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略〔備〕成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣⁽¹²⁾。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人〔文〕之殊致，表裏之異體者也⁽¹³⁾。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠⁽¹⁴⁾。是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文〔久〕用而未先，可謂太山徧雨，河潤千里者也⁽¹⁵⁾。

《易經》惟談天道，出神入化，又致實用，所以《繋辭》稱它旨意深遠，講究文飾，言語中肯，事理隱微；孔子讀《易》，韋編三絕，説明它本來就是聖哲求索的深潭寶庫。《尚書》據實記言，文字的讀解卻艱奧難訓，但祇要通曉《爾雅》，文意則仍然是可以明白無的，所以子夏讚歎《尚書》說，“燦燦的如日月一樣的光亮，歷歷然像星辰一般的排列”，可見它的意思原本還是明亮顯豁的。《詩經》重在抒情言志，訓釋的難度類乎《尚書》，但它展現風雅詩體，採用比興手法，辭藻華麗，比喻奇妙，讀起來風格溫柔，因而最適宜於抒發内心的深切情懷。《禮經》專司禮儀體式，依事制訂章程規範，條例細密而又詳盡，執行起來自然能收到顯著的功效；從中採摘片言隻語，也無不顯得極其的寶貴。《春秋》辨析事理物理，常用一字見出含義，“五石六鷁”的記載，以詳盡完備的敍述構成文句；“雉門兩觀”的排列，又以先主後次的順序顯現輕重；它文筆婉曲，敍寫隱蔽，確已算得是深邃已極的著作了。《尚書》的文字讀起來似乎詭奧，弄通道理之後則又覺得明白而暢達；《春秋》的話語雖說一看即知，體察意蘊卻又感深微隱奧。這就恰好證明，聖人的著述各有其獨特的情致，從文辭到內容因而也就有了不同的體例。如若作個比喻，則經書都是大樹，根盤柢深，枝高葉茂，言辭簡約且能旨蘊豐厚，舉事淺近卻又寓意深遠。因此，它們儘管都是往昔之作，似給人以經典已舊的感覺，但閱讀中仍可以餘味無窮，且不斷會産生出新的啓悟。後學者汲取滋養，未必能說爲時過晚；前輩人習用已久，也並非一定先得要領。可以說，經書就如像那遍降雨霖的泰山，又彷彿是滋潤千里的黃河了。

【註釋】

(7)天：指天道。　入神致用：語本《易·繫辭下》：“精義入神，以致用也。”謂《周易》闡發精微，且可致用。　“旨遠辭文”二句：《繫辭下》原文是：“其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”“中”謂切中、恰當，“隱”指隱微、深奧。　韋編三絶：韋，硝熟後柔韌的皮條，古人用以編聯簡册。史載孔子晚年好《易》，曾讀得韋編三次斷絕。見《史記·孔子世家》。　驪（lí）淵：《莊子·列禦寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷（hàn）下。”這裏以驪淵喻深潭寶庫。

(8)訓詁：唐寫本作“詁訓”。詁，解釋古語或方言；訓，解說字詞的意義。訓詁謂對古書文字的解釋。　《爾雅》：我國最早解釋字義的工具書。

(9)“子夏歎《書》”三句：子夏，孔子的學生。《尚書大傳》：“子夏對曰：《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若星辰之錯行”。昭昭，言明亮；離離，原也指光亮，這裏狀歷歷分明貌。　灼（zhuó）：明亮。

(10)摛（chī）：發布。裁：製。這裏形容《詩經》的創作，謂展現風雅頌各體，取用賦比興手法。　藻：文采。譎：奇異莫測。藻辭譎喻即謂辭有文藻，喻比奇妙。　温柔：《禮記·經解》：“温柔敦厚，詩教也。”這裏指《詩經》的格調。

(11)《禮》：《周禮》、《儀禮》、《禮記》都可稱《禮》，合稱“三禮”。據“立體”、“剬範”的說法，這裏的“禮”字或應統指三禮，因爲三著都是談禮制的。體：指禮的體統、體制。　剬：即古“制”字。　纖曲：細密詳盡，言條例細微衆多。《禮記·中庸》：“禮儀三百，威儀三千。”　掇（duō）：取。生言：唐寫本作“片言”，當據改。

(12)五石六鷁（yì）：《春秋·僖公十六年》：“隕石于宋五。……六鷁退飛過宋都。”鷁，鳥名。　詳略：據《御覽》校作“詳備”。據《公羊傳》解釋，先聞聲，後見石，數之有五；再又見六鳥，視之爲鷁，細察爲退飛。文字雖簡，卻是清楚完整的記述，故劉勰稱“詳備成文”。　雉（zhì）門兩觀：《春秋·定公二年》：“雉門及兩觀災。”雉門，魯宫南門；兩觀，宫門外左右兩側的樓臺。這次火患，受災的主要是兩觀，但雉門比兩觀重要，記敍於是先列“雉門”後及“兩觀”，以顯主次輕重。劉勰舉此二例，說明《春秋》行文極爲講究。　婉章志晦：即《春秋》五例中的兩條：“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”。　諒：確實。以：通“已”。唐寫本正作“已”。邃：深邃。

(13)詭：奇異，含深奧意。　訪義：探尋意蘊。　聖人：唐寫本作“聖文”，宜據改。殊致：與他人不同的、特異的情致。

(14)柢：樹根。槃：同“盤”，環繞，盤曲。

(15)後進：後來學人。　前修：前賢。文用：據唐寫本校爲“久用”。　太山：即泰山。徧：同“遍”。　河：指黃河。《公羊傳·僖公三十一年》：“不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山爾。河海潤于千里。”這裏盛讚經書内容豐實，取之不盡而用之不竭。

故論、說、辭、序，則《易》統其首⁽¹⁶⁾；詔、策、章、奏，則《書》發其源⁽¹⁷⁾；賦、頌、謌、讚，則《詩》立其本⁽¹⁸⁾；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端⁽¹⁹⁾；紀、傳、銘〔盟〕、檄，則《春秋》爲根⁽²⁰⁾。並窮高以樹表，極遠以啓疆；所以百家騰躍，終入環內者也⁽²¹⁾。若稟經以製式，酌雅以富言，是仰〔即〕山而鑄銅，煮海而爲鹽也⁽²²⁾。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕⁽²³⁾，四則義直〔貞〕而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫⁽²⁴⁾。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也⁽²⁵⁾。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟⁽²⁶⁾。勵德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經⁽²⁷⁾。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟⁽²⁸⁾？

（至於說到文體，經書則又是門類有別，各有司職的。）論、說、辭、序，《周易》統領其首；詔、策、章、奏，《尚書》爲其源頭；賦、頌、歌、讚，《詩經》已立其本；銘、誄、箴、祝，《禮經》創其始端；紀、傳、盟、檄，則《春秋》應爲其根。綜而述之，所有經書一概都是義理深邃，窮極高遠，開拓思疆，可以樹爲典範的著述。後來出現的諸子百家龍爭虎鬥，極其活躍，但之所以無法獲得超越，原因也就在於它們最終仍未能跨出經書所述的範圍。設若依據經書而制定體式，參採雅言以豐富辭語，這正好比是倚山煉銅，煮海爲鹽，算是找到了爲文的正途。所以，寫作能夠宗從經典，文章便有六大優長：其一是感情深摯而不虛浮，其二是風教清純而不駁雜，其三是舉事信實而不悖謬，其四是義理正確而不歪邪，其五是體例簡約而不繁蕪，其六則是文辭華麗而不過分。揚雄曾經用雕玉成器的比喻，借以說明“五經”所蘊含的文采。文章要靠德行樹立，德行又借文辭傳世，孔門“四教”以文爲先，文、行、忠、信互相配合，這就有如美玉和彩紋並存，總能相得益彰的道理是一樣的了。後人勵行德操，樹立美名，無不知道要師從聖人；可是在著述文章，修潤言辭方面，卻很少有人能效法經典的。因此，《楚辭》趨向於豔麗，漢賦偏重於鋪排，流弊傳布四方，積重已經難返。如果能糾正偏差，回歸宗經的正途，那豈不是佳美已極的事情了嗎？

【註釋】

(16)論、說、辭、序：四種文體。本書《論說》篇論及論、說二體，辭、序則無專論。　統：總領。劉勰認爲《繫辭》、《說卦》、《序卦》等有論理的性質，故稱“《易》統其首”。

(17)詔、策、章、奏：四種有關政事的文體。詔、策上對下，章、奏下告上。本書《詔策》、《章表》、《奏啓》諸篇專論這些文體。《尚書》實爲記言論事之文，所以說“《書》發其源”。

(18)賦、頌、謌、讚：賦爲鋪敍的韻文，頌爲歌功頌德的韻文，謌同“歌”，讚則是頌的變體。本書《樂府》、《詮賦》、《頌讚》等專論此四體。　《詩》立其本：《札記》：“謂《詩》爲韻文之總匯。尋其實質，此類皆敷情之文。”

(19)銘、誄（lěi）、箴（zhēn）、祝：銘是刻於器物記功或自警的作品，誄爲哀悼之文，箴乃告誡規勸之作，祝即禱告神明的文字。本書有《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》各篇專予論述。因這四體與禮儀制度關聯密切，故曰“《禮》總其端”。

(20)紀、傳、銘［盟］、檄：紀，大事記；傳，傳記；“銘”應據唐寫本校作“盟”，指會盟的誓辭；檄，徵召聲討的文書。本書《史傳》、《祝盟》、《檄移》專論上述諸體。史著《春秋》性質與之相同，故稱其爲四體之“根”。

(21)並：一概，一律。樹表：樹立標範。表即“標”。　啓疆：開拓疆域，指思疆，也指創作領域。　百家騰躍：謂戰國時的百家爭鳴，龍騰虎躍。　環内：圈内，指諸子思想未能超越經書闡述的範圍。

(22)禀經：禀承經書的規範。　酌雅：斟酌取用雅正的言辭。　仰山：仰，唐寫本作“即”，靠近的意思。宜據改。

(23)體：身體，本體，這裏可直接訓指文章本身。六義：義，宜也，善也；“六義”即言六項優長，不可與《詩經》的“六義”相混同。　詭：詭異，這裏指虚假。　風清：指風教清純。有的解作“風格清新”，恐未妥。六條優長之中，五、六兩條方涉及體例和格調，前四條都應指内容而言。　誕：虚妄，荒誕。

(24)義直：據唐寫本，應校作“義貞”，貞即“正”。回：邪僻，與“貞”字反義對舉。　體約：指體例簡約。蕪：繁縟蕪雜。　淫：過度。

(25)揚子：揚雄，字子雲，西漢末年辭賦家，又著有《太玄》、《法言》、《方言》等。其《法言·寡見》篇曰：“玉不彫，璵璠（yú fán）不作器；言不文，典謨不作經。”

(26)文：文辭。行：德行。　四教：《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”“文”列其首，故稱“所先”。　符采：玉的紋理光彩。濟：助，相濟即相得益彰意。這裏以玉爲喻，旨在說明經書的文質相配。

(27)勵：唐寫本作“邁”。勵、邁都訓勉，行。　鮮：少。克：能。

(28)楚：指楚辭。漢：指漢賦。侈：鋪張。　末：與“本”相反，指偏差。　懿：美。“不其懿歟”的“其”字，於句中任副詞，表反詰，相當於“難道”。又可任無義助詞。就這裏的語氣看，視作表反詰的副詞應爲勝。

贊曰：三極彝道，訓深稽古⁽²⁹⁾。致化歸〔惟〕一，分教斯五⁽³⁰⁾。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，羣言之祖⁽³¹⁾！

總之，經書闡述的是三極常規，義理深奧能鑒古而察今。實施教化目的同一，分而述之則列爲“五經”。它們是陶冶性靈的鎔爐，又是指導寫作的寶庫。多麽的深刻，又多麽的光彩，經書是一切文章的始祖！

【註釋】

(29)三極彝道，訓深稽古：有校註本“道”“訓”互乙，文本作：“三極彝訓，道深稽古。”表意其實是一樣的。　稽：考察。“稽古”有兩種解釋。一指稽考古道，如《尚書》典、謨諸篇以“曰若稽古”開頭，皆取此意。二指稽考古事，包括硏習古籍等項。這裏句中主詞省略，實指經書，其稽考的自應是古道，即言鑒古而察今。本書《史傳》篇又云，要使史職之人“博練於稽古”，則又顯指掌握好稽考古事的各種技能。

(30)致化：致，達到；化，指教化。歸一：唐寫本作“惟一”，是，與下文“斯五”對。　斯：則。五：指五經。

(31)性靈：指人的精神。鎔匠：鎔冶金屬的工匠，這裏指鎔爐。　奧府：即言寶庫。奧，深。　鑠（shuò）：通“爍”，閃光。有的註本訓美，不。《方言》說，美目姣好“宋、衛、韓、鄭之間曰‘鑠’”，訓美實也從美目閃光的原意中引出。