辨騷第五

自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉⁽¹⁾！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎⁽²⁾！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之⁽³⁾。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”⁽⁴⁾。班固以爲露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載⁽⁵⁾。然其文辭麗雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才⁽⁶⁾。王逸以爲詩人提耳，屈原婉順。《離騷》之文，依經立義⁽⁷⁾：駟虬乘翳，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土⁽⁸⁾。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂“金相玉質，百世無匹”者也⁽⁹⁾。及漢宣嗟歎，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同《詩·雅》⁽¹⁰⁾。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也⁽¹¹⁾。

自從王道衰落，《風》《雅》斂聲，很少再有人繼續作《詩經》式的吟唱了。這以後又有奇文蔚然崛起，想必應推《離騷》這樣的篇章吧！作者振羽高翔於周代詩人以後，展翅奮飛在漢朝賦家之前，不單由於他們與聖人相距未遠，更加上楚國的文人本來就是才華横溢的嘛！早年，漢武帝酷愛《離騷》，淮南王又爲其寫下《離騷傳》，認爲“《國風》抒寫戀情而並不過分，《小雅》怨艾諷喻卻頗有節制，像《離騷》這樣的詩作，則可謂兼備了二者的長處。屈原猶如蟬蛹蜕變於污泥之中，詩情卻又浮游在世俗麈埃之外，皎潔清白，染而不黑，其心志即使說堪與日月爭光，想也是並不過分的”。班固則有不同的評價，他說屈原喜好顯露才華，宣揚自己，由於心懷怨恨，最終纔投江自盡的。詩中講的后羿、過澆和二姚，與《左傳》記述的並不一致；他提到的崑崙、懸圃，經書上則又不見記載。然而他的文辭確實華麗雅致，堪稱詞賦的宗師，雖說還稱不上治國的賢明，卻無疑又算得是遣辭的妙才了。東漢王逸反駁說：《詩經》之中尚且有“面命”“提耳”的刺激，屈原詩賦卻祇見委婉和順的規勸。《離騷》的述說，也完全是據經立言的文辭——駕虬龍乘翳鳳，源於《易經》“時乘六龍”的說法；登崑崙過流沙，又取自《尚書》大禹治水的故事。著名學者的辭賦創作，都無不將屈賦視作標範，這就該是所謂的“金品玉質，百世難比”的好詩章了吧！後來，漢宣帝讚歎《離騷》，認爲都合於儒家的經學；揚雄吟味屈賦，也說它類乎《詩經》的雅體。以上論述，四家都比照經書倍加讚揚，惟班固一人說不合經傳而予批評，其實，不免都帶有褒貶祇憑表象，抑揚有失實際的弊病，可以說是鑒別得還不够精細，品賞卻又未予核實的評斷吧！

【註釋】

(1)寢：止息。戰國後周室衰微，不再採詩，故稱“《風》《雅》寢聲”。　抽緒：植物發芽稱“抽”，引申指延續，繼承。緒，事業。《爾雅·釋詁上》：“緒，事也。”《廣雅·釋詁四》：“緒，業也。”緒訓頭緒、開端於此處皆不切。　鬱：繁盛。鬱起謂勃興而起。　其：副詞，表揣度語氣，相當於也許、大概的意思。　本篇論述以《離騷》爲代表的楚辭。辨，分辨，辨識；辨騷即論析楚騷的優長得失。劉勰堅持從實際出發剖析作品，充分肯定其創新意識，至今都值得高度重視。

(2)軒翥（zhù）：高飛貌，指上下飛翔。翥，《廣雅·釋詁一》：“舉也。”下句“奮飛”與此意近。詩人：指《詩經》作者。　辭家：謂辭賦作家。　去聖之未遠：聖指孔子，屈原生距孔子死一百三十餘年。

(3)漢武：漢武帝劉徹。　淮南：淮南王劉安。漢高祖孫，漢武帝叔。作《傳》：《漢書·淮南王傳》：“（劉）安入朝獻所作，《内篇》新出，上愛祕之。使爲《離騷傳》，旦受詔，日食時上。”其文早佚。該文《漢紀》、《御覽》引均稱淮南王作“《離騷賦》”，本書《神思》篇舉同一事也用一“賦”字：“淮南崇朝而賦騷”。楊樹達考證，“傳”可指詮解性文字，如《毛詩傳》，又可指“但記述作意”而不訓釋文辭之作（詳見《讀漢書札記》卷四）。章炳麟《國故論衡》也說該《傳》相當於“序”，故劉安所作實應稱《離騷傳》。　色：女色。好色指抒寫戀情。淫：過度。　誹：譏諷。亂：也指失度。

(4)蜕（tuì）：蟬、蛇類動物脱皮去殼。穢濁之中：蟬蛹在污泥中蜕變爲蟬。皭（jiào）：潔白無瑕。涅（niè）：黑色染料。任動詞，即染的意思。緇（zī）：黑色。雖與日月爭光可也：指屈原的情志及其作品堪與日月爭光。據班固《離騷序》說，引文中語係取自劉安《離騷傳》。《史記·屈原列傳》評價相同，或亦本此。

(5)班固：字孟堅，東漢初史學家、作家，《漢書》的作者。這裏所述語見其《離騷序》。　忿懟（duì）：怨恨。　羿（yì）澆二姚：羿指后羿，傳爲夏朝有窮國君，以善射著名。澆，后羿臣寒浞（zhuó）之子，封於過，又稱過澆。二姚，夏朝有氏國君的兩個女兒，姚姓。　左氏：左丘明，這裏指左氏所著的《左氏春秋》，也即《左傳》。不合：班固《離騷序》說，《離騷》的有關敍寫“猶未得其正也”。《離騷》寫到后羿貪戀射獵，爲臣下寒浞所殺；過澆強横縱欲，又被夏帝相的兒子少康所殺；相子少康早先逃亡有國，君將二女嫁予少康，實與《左傳》襄公四年述羿、澆事，哀公元年載二姚事基本相合。班固指責嫌苛，或因以史學眼光審視文學創作帶來的偏差。另，洪興祖《楚辭補注》、黃侃《札記》則以爲，班固並非批評屈原舉事，而是譏淮南王所作之《傳》。　崑崙懸圃：屈原的《離騷》、《天問》均曾寫到崑崙山；懸圃，崑崙之巔。懸或作“玄”，古字通，唐寫本即作“玄”。

(6)麗雅：華麗而典雅。　宗：祖，指開創者。

(7)王逸：字叔師，東漢學者，著有《楚辭章句》。　提耳：指面命、提耳。《詩·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”謂《詩經》尚有較強的諷喻刺激。匪，《廣雅·釋詁四》：“匪，非也。”　婉順：言屈原之作比《詩》委婉和順。

(8)駟虬（qiú）乘翳（yì）：《離騷》：“駟玉虬以乘翳兮”。駟，四馬拉的車，這裏作動詞用。虬，龍的一種。翳，一作“鷖”，二字古相通。鳳凰類鳥。　時乘六龍：語見《周易·乾卦》彖（tuàn）辭。王逸以爲“駟虬乘翳”即據“時乘六龍”一語而來。　崑崙流沙：《離騷》：“忽吾行此流沙兮”。流沙指沙漠。　《禹貢》：《尚書》中的篇名，文中提到崑崙和流沙。敷土：分布治理全國九州水土。

(9)儀表：立木示人謂之儀，也稱表。引申指標準、榜樣。　金相玉質：金玉爲其質。相，也即“質”的意思。下文“金相玉式”意同。　匹：相等。王逸原文見《楚辭章句序》。

(10)漢宣：漢宣帝劉詢。嗟歎：讚歎。有註家訓吟誦，亦可通。　揚雄諷味：王逸《楚辭·天問後序》說，劉向、揚雄曾“援引傳記以解說之”（按，指《天問》），今已不傳。　體同：謂風格體貌相類相同。

(11)四家：指淮南、王逸、漢宣、揚雄，即比照經典皆予肯定讚揚的四家，加上班固以爲不切經傳而予批評，這裏實並列五家言。方：比。　傳：此處指經傳，不是劉安作《離騷傳》那個“傳”的意思。　任聲：任從其表象。聲，名聲，引申指外表。　鑒：照，鑒評。　翫：同“玩”，指玩味，欣賞。覈：考查，核實。

將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武〔禹湯〕之祗敬，典誥之體也⁽¹²⁾；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也⁽¹³⁾；虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也⁽¹⁴⁾；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也⁽¹⁵⁾：觀茲四事，同於《風》《雅》者也⁽¹⁶⁾。至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也⁽¹⁷⁾；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也⁽¹⁸⁾；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也⁽¹⁹⁾；士女雜坐，亂而不分，指以爲樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以爲懽，荒淫之意也⁽²⁰⁾：摘此四事，異乎經典者也。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知《楚辭》者，體慢〔憲〕於三代，而風雅〔雜〕於戰國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英傑也⁽²¹⁾。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭⁽²²⁾。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情⁽²³⁾；《遠遊》、《天問》，瓌詭而惠巧；《招魂》、《招隱〔大招〕》，耀豔而深華⁽²⁴⁾；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才，故能氣往轢古，辭來切今，驚采絶豔，難與並能矣⁽²⁵⁾。

爲要考核這些論述，必須查對一系列作品的實際。《離騷》陳述堯、舜的光明正大，稱頌禹、湯的謹慎敬戒，取的是《堯典》、《湯誥》的體例；譏諷桀、紂衣不結帶的狼狽，感歎羿、澆咎由自取的覆滅，懷的是規勸諷諫的用意；《涉江》用虬龍譬喻賢能，《離騷》以雲霓比配奸佞，用的是《詩經》比興的手法；《哀郢》說每一次回首都潸然淚落，《九辯》歎多少回思君卻宮門深鎖，寫的則又是忠貞幽怨的文辭。觀此四項，可以說《楚辭》與《詩經》的《風》、《雅》是相互一致的。至於其他方面，諸如《離騷》寫的載雲駕龍，講怪述誕，令雲神豐隆尋訪洛神宓妃，要毒羽鴆鳥媒合瑤臺娀女，應屬詭異荒唐之辭；《天問》講共工觸山大地傾斜，后羿射日金烏墜落，《招魂》說伐木人九頭一身，土地神三隻眼睛，則又係奇譎乖謬之談了；再比如《離騷》說過要仿效彭咸留下的榜樣，《九章》又提到願追隨子胥在水中逍遙，表現的其實祇是一種褊狹的胸襟；《招魂》將男女雜坐、混亂無間當作是快樂，把酗酒不止、日夜沉迷說成爲歡娛，描述的自然更是一種荒淫的意味了。摘此四端，則又是《楚辭》與經典的不同之處。既然論及它符合經書的已如上文所舉，述說它的夸誕虚妄處又如這裏所言，那末，可以確切地知道，《楚辭》這樣一類的作品，本體仍還取法於三代的經典，風味則又摻雜了戰國時的習氣。它們的作者，可以算作是早先“雅”“頌”隊伍裏的浪子，卻又稱得是後起詞賦行列中的英傑了。看看它立爲骨架所樹起的主旨，再查其作爲肌膚而依附的文辭，可以察覺它們雖然吸取鎔鑄了某些經典的含義，同時卻也獨立創造了許多奇偉的言辭。因此，《離騷》、《九章》筆調明麗，抒寫了悲切的心志；《九歌》、《九辯》文辭華綺，訴說了傷感的情懷；《遠遊》、《天問》想像瓌奇，而且還顯出文思的慧巧；《招魂》、《大招》辭藻光豔，同時又做到了内秀的深蘊；《卜居》顯現了暢言無忌的風致，《漁父》則又寄託著獨赴清流的意願。正因爲這樣，《楚辭》纔能够氣勢縱横，超越古人，文辭揮灑，横絕後世，那驚人的藻采和絕倫的豔美，實在是很難有人可以與其並駕齊驅的了。

【註釋】

(12)堯舜之耿介：《離騷》“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”王逸注：“耿，光也；介，大也。”　湯武之祗（zhī）敬：《離騷》：“湯禹儼而祗敬兮”。“湯武”應據唐寫本校改作“禹湯”。祗、敬同義。　典誥之體：謂符合《尚書》典誥的體例和精神。典、誥，《尚書》中的兩類文體，如《堯典》、《湯誥》等。

(13)桀紂：夏、商兩朝末代君王，古代著名的暴君。猖披：《離騷》：“何桀紂之猖披兮”（《文選》作“昌被”）。王注：“猖披，衣不帶之貌。”即言桀紂倒行逆施，以致一派惶遽狼狽之狀。多數註家訓“猖披”爲狂妄邪僻，不確。這一訓釋據朱訓“實爲‘倀跛’”一說而來，解釋《離騷》用的“猖披”一語應妥，但劉勰無法得知後人註訓；從句前置一“譏”字看，他取的正是王逸注的用意。　傷：傷感。這裏應是慨歎的意思。顛隕：墜落。

(14)虬龍：《九章·涉江》：“駕青虬兮驂（cān）白螭（chī）”。王注：“虬螭，神獸，宜於駕乘，以喻賢人清白，宜可信任也。”　雲蜺：一作“雲霓”。《離騷》：“帥雲蜺而來御。”註：“雲蜺，惡氣，以喻佞人。”讒邪：即佞人、小人。　比興：此處例句，有比無興，實謂其繼《詩經》傳統意。

(15)每一顧而掩涕：《九章·哀郢（yǐng）》：“望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰（xiàn）；過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。”夏首即夏口，指楚國郢都東門。　歎君門之九重：宋玉《九辯》：“豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。”鬱陶（yáo），憂思。九重，指君門重重，深鎖難進。“九”爲虚數，言其多也。

(16)同於《風》《雅》：與《詩經》相一致，也即爲符合經典意。

(17)託雲龍：《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇（yí）。”　迂怪：迂遠怪誕。　豐隆求宓（fú）妃：《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”豐隆，一說指雲神，一說爲雷神。宓妃，傳爲伏犧氏女，洛水之神。　鴆（zhèn）鳥媒娀（sōng）女：《離騷》：“望瑤臺之偃蹇（jiǎn）兮，見有娀之佚女。吾令鴆爲媒兮，鴆告余以不好。”鴆，羽毛有毒的鳥。娀，古國名，又稱“有娀”，在今山西省。唐寫本“豐”上有“駕”字，“鴆”上有“憑”字。

(18)康回傾地：《天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾？”康回，共工名。共工怒觸不周山的神話，又見《淮南子·天文訓》。　夷羿彃（bì）日：《天問》：“羿焉彃日？”夷，羿的姓。彃日，唐寫本作“斃日”，射落太陽。此神話也見《淮南子·本經訓》。　木夫九首：《招魂》：“一夫九首，拔木九千些。”　土伯三目：《招魂》又說土地神“參目虎首”。參即“叁”。譎怪：詭譎怪異。

(19)依彭咸之遺則：彭咸，相傳爲殷商時的賢大夫。遺則，留下的榜樣，指彭咸因諫君不納而投水自盡。《離騷》：“雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。”從子胥以自適：子胥，伍子胥，春秋楚國人，助吳王夫差擊敗越國，後因諫言受讒而被迫自殺，並以革裹尸投江。自適：求得自我安適。《九章·悲回風》：“從子胥而自適。”　狷狹：《說文新附》：“狷，褊急也。”引申指拘謹。這裏劉勰對屈原有所批評，指其心胸褊（biǎn）狹；解作急躁已顯不妥，訓作耿介則相去更遠。

(20)“士女雜坐”等句：《招魂》：“士女雜坐，亂而不分些。”又：“娛酒不廢，沈日夜些。”　湎（miǎn），指沉迷。　懽：唐寫本作“歡”。

(21)典誥：即“同於典誥”意，代指合於經典。　體慢、風雅：唐寫本作“體憲”、“風雜”，宜據改。體，本體，這裏指《楚辭》的主要方面；憲，效法。三代：指夏、商、周三代。　風：風味，格調。　博徒：賭徒，指微賤者，此處可引申解指異物異類，故譯作“浪子”。

(22)骨鯁：指文章的骨架。“骨鯁所樹”謂由骨架而樹起的旨意，即基本内容。肌膚所附：指文辭。《附會》篇明確地說：“事義爲骨髓，辭采爲肌膚”。

(23)《騷經》：王逸尊稱《離騷》爲“經”。《九章》：屈原放逐江南時所寫的詩作。二者都抒寫抱負，皎潔朗麗，帶有理想破碎的哀傷。　《九歌》：楚國民間祭歌，可能經屈原的加工。《九辯》：宋玉的長篇抒情詩，爲惜屈原忠而放逐所作。綺靡：唐寫本作“靡妙”。綺，有花紋的絲織品；靡，美。

(24)《遠遊》：寫與仙人遠遊，久而思歸。舊說爲屈原所作，近人疑爲漢代作品。《天問》：屈原作，對自然現象、神話傳說、歷史故事提出一百七十多個問題。瓌詭：瓌麗奇異。惠：唐寫本作“慧”。二字古通。　《招魂》：王逸《招魂序》謂宋玉所作，哀憐屈原忠而見棄。另一說以爲係屈原爲悼楚懷王而作。無定論。《招隱》：唐寫本、王惟儉《文心雕龍訓故》（以下簡稱《訓故》）均作《大招》，當據改。因《招隱》係漢時作品，《大招》則爲屈原所作，或曰是景差之作。　深：唐寫本作“采”。

(25)《卜居》：傳爲屈原作，寫求教太卜，問自己何所宜行。放言：可有二解。一是訓放爲“置”，放言指緘口不言世事；二是訓放爲“縱”，謂放縱其言，無所顧忌。二說並可通。清蔣驥《山帶閣註楚辭》說，所謂沉默也“皆憤激之辭”，故解作放言無忌或爲勝。但訓放縱其言轉而解指“豁達”、“曠放”則不妥，那是指胸襟，上文劉勰對屈原有過“狷狹之志”的批評。　《漁父》：寫與漁夫的對話，相傳亦爲屈原的作品。獨往：原指獨往自然，不復顧世，也即做隱士。屈賦則是獨赴江流、寧潔不垢的意思。劉勰借用“獨往”一語，表意則已稍有轉移。　氣：指精神，氣韻。轢（lì）：《說文》：“車所踐也。”車輪輾過意，轢古謂超越古人。　切今：切斷今後，即絶後意。句中“往”、“來”對舉，含縱横揮灑才情和文辭的意思。本段對楚辭的批評有其正確的一面，但也說明劉勰尚未理解並認可文學的浪漫主義格調。

自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追⁽²⁶⁾。故其敍情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷⁽²⁷⁾；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時⁽²⁸⁾。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也⁽²⁹⁾。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草⁽³⁰⁾。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真〔貞〕，翫華而不墜其實⁽³¹⁾，則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣⁽³²⁾。

自王褒作《九懷》以後，漢代才人奮起急追，紛紛跟踪《楚辭》的足跡，然而屈原、宋玉才高步遠，卻始終又無人堪能趕上。屈宋敍寫幽怨情懷，能够叫人鬱悶，易於感動；述說離情別緒，則又令人悲愴，難以承受；描摹山水秀色，能讓人順著聲韻想見其形貌；談論季節氣候，又使人披閲文字而感知時令。於是，枚乘、賈誼追其遺風，學到了辭藻的華麗；司馬相如、揚雄順其餘波，又獲得了想像的詭奇。可見，屈宋惠予後代詞人的影響，並不局限於某一個時期。所以，才氣高的融會了辭賦的大要，心靈巧的獵取了豔美的辭藻，吟詠鑒賞者品味出山川的秀色，童蒙學子則祇能拾取其中香草的名目了。由此可知，辭賦創作若能尊崇《詩經》，依循《雅》《頌》，又能謹慎執轡，駕馭好《楚辭》這樣的形式，酌取奇妙而不失其正，喜好華彩又不傷其實，那末，較短時間即可具備驅遣文辭的能力，不費大力便能把握文章應有的韻致，人們於是不必向司馬長卿乞求靈氣，也無需朝王氏子淵邀寵求教了。

【註釋】

(26)《九懷》：西漢王褒作。這裏說“《九懷》以下”，實指西漢以來模仿《楚辭》的作品。　遽躡（niè）：急起追踪。躡，繼踵。跡：足跡，此處謂仿效學習。　逸步：快步，指屈原、宋玉才高步遠。逸，奔跑。　莫之能追：倒裝句，即“莫能追之”。古文常將賓詞提前置於疑問詞之後。

(27)鬱伊：即抑鬱，狀心情抑鬱不暢。　離居：指流放而被迫離開國都的離情別緒。　愴怏（chuàng yàng）：悲愴悵惘。難懷：難以入懷，即言受不了。

(28)循聲：依循聲調音節。　披文：披閲文辭。披，打開。

(29)枚賈：枚乘、賈誼，西漢初年著名辭賦家；枚乘字叔，賈誼曾爲長沙王太傅和梁王太傅，世稱賈太傅，又稱賈生。　馬揚：司馬相如、揚雄。司馬相如字長卿，與揚雄皆爲漢代辭賦的代表作家。沿波：指循屈、宋餘波。　衣被：衣、被均任動詞，謂如穿衣蓋被，指加惠、影響於後人。詞人：唐寫本作“辭人”。

(30)菀（wǎn）：范文瀾《文心雕龍註》（以下簡稱“范註”）：“菀即捥之假字。《集韻》：捥，取也。”有註家釋爲“蘊”或“範”，實爲同訓。鴻裁：本謂鴻大體制，這裏指體例大要。　中巧：心巧。　銜：口含，有品味的意思。　童蒙：童蒙學子。蒙，昏昧無知。

(31)憑軾：軾，車前横木，又寫作“式”。憑軾指立乘車上俯身扶軾，是古代表示敬重的禮節儀式。此言對雅頌（即《詩經》）理應式敬，完全可以依仿而作爲標範。　懸轡：懸，掛，指持繮執轡。在劉勰心目中，《詩經》和《楚辭》的地位並不可等量齊觀，後者祇能有選擇地取用效法，故此處的“懸轡”和“馭”字，都含小心駕馭意。有註家譯釋爲“馳騁”、“奔走”，都欠確切。　真：唐寫本作“貞”，正的意思。這裏兩句，表明劉勰主張奇正結合，華實相配。

(32)顧盼：一顧一盼。　欬（kài）唾：欬同“咳”；唾，吐口水。顧盼、欬唾都在瞬息之間，是輕而易舉的意思。這並非指文學創作的輕鬆，而是爲強調步入正途的必要。　乞靈：乞求靈氣。　假寵：邀寵。假，借。乞靈、假寵都是求他人青睞的意思。子淵：王褒字子淵，西漢宣帝時辭賦家。

贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫⁽³³⁾。

總之，没有屈原，哪來《離騷》？驚世的才華有若長風飄逸，壯麗的情懷又如雲煙高邈。山川悠遠無窮無極，詩情詩理正是這樣的遼遠綿長。黃金般的質地，美玉似的品相，細毫之間都流溢著豔麗的光彩。

【註釋】

(33)勞：借作“遼”，指遼遠廣闊。　錙（zī）毫：錙，古代的重量單位，四錙重一兩。毫，古度量單位，十絲爲一毫，十毫爲一厘。此處錙毫指作品的方方面面，包括極細微之處。