正緯⁽¹⁾第四

夫神道闡幽，天命微顯。馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》燿⁽²⁾，故《繫辭》稱“河出圖，洛出書，聖人則之”，斯之謂也⁽³⁾。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉⁽⁴⁾。

神道幽深，需要闡發纔能明白；天命微妙，有待述說方可顯現。馬龍呈圖而後有巨著《易經》的問世，神龜獻書繼而又見《洪範》大法的閃耀，所以《繫辭》說“黃河出圖，洛水現書，聖人效法它”，講的便是這個意思。可是，遠世著述時長日久，文多隱秘，不單容易訛，更有僞託摻雜，於是，真的雖然得以保存，僞作卻也同時附著在裏面了。

【註釋】

(1)正：糾正，匡正。緯：緯書，包括圖讖（chèn）。緯書傳爲解釋經書而生，始於西漢而盛熾於東漢，魏晉六朝時仍未衰竭。南朝宋時開始禁行，至隋煬帝搜繳焚毁後其風方止。因與圖讖結合，多荒誕迷信的内容。劉勰對其有批評有取用，《序志》篇稱“酌乎緯”，“正”字實應有端正認識的含義。

(2)“夫神道”二句：《易·繫辭下》：“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽。”韓註：“《易》無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡。”神道，神妙莫測的造化自然。天命，天的旨意。句中的“闡幽”，實乃“幽闡”意，前句應謂神道幽深有待闡發。　馬龍、神龜：代指河圖、洛書。馬龍，形狀似馬的龍。　大《易》興：相傳伏犧據河圖製成八卦，周文王爲八卦作卦辭爻辭而有《周易》。　《洪範》燿：洪範指大法；燿，見《原道》註(25)，唐寫本正作“耀”，指閃現光彩。相傳夏禹據洛書的九條治天下，周代箕子作《洪範》闡解此九種大法，亦原自洛書。

(3)這裏的引文是《易·繫辭上》的原文。則：效法。　斯：此。

(4)敻（xiòng）：久遠。　矯誕：唐寫本作“矯託”。矯，假託，詐稱。誕，虚妄，荒誕。　憑：依憑，依附。

夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晳，而鉤讖葳蕤⁽⁵⁾。按經驗緯，其僞有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成；今經正緯奇，倍擿千里，其僞一矣⁽⁶⁾。經顯，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約，而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣⁽⁷⁾。有命自天，迺稱符讖；而八十一篇皆託於孔子，則是堯造綠圖、昌制丹書，其僞三矣⁽⁸⁾。商周以前，圖籙頻見；春秋之末，羣經方備。先緯後經，體乖織綜，其僞四矣⁽⁹⁾。僞既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉⁽¹⁰⁾？

先聖的“六經”光彩閃耀，後人的緯候則重疊繁複；《孝經》、《論語》等著明白清晰，與之相配的鉤讖卻又瑣屑紛亂。所以，若按經典檢驗緯書，其虚假反常的依據有四：緯書配經，猶如紡織，縱横有序，絲麻不混，然後纔能織就不同質料的布帛；可現在的狀況卻是經正緯邪，背逆千里，緯書反常，這是第一點。經書義理顯豁，那是先聖的訓導；緯書意思晦隱，這又是幽冥的暗示。照理說，聖訓應當廣博，神教則該簡約，然而現存的緯書卻多於經書，說理也顯得更爲繁雜，緯書虚假，這是第二點。天命來自於上蒼，人們纔稱之爲符讖，可是八十一篇一概歸結爲孔子所作，就連唐堯創造的綠圖、文王製作的丹書也都不屬例外，緯書妄謬，這是第三點。商周以前，圖讖已頻頻出現；春秋末期，經書始一一完備。緯書先出，羣經繼後，根本違背經先緯後的紡織程序，緯書僞託，這更是第四點明證了。僞作既然與經書背向而行，内容的歧異也就不辨自明，其實，經典足堪教導後世，又何須由緯書來參預其間呢？

【註釋】

(5)六經：儒家六經，見《原道》註(18)。去《樂》稱“五經”，加《孝經》又稱“七經”。　緯候：即緯書，講述瑞應占卜方面的書册。其中有以“候”字命名的，如《尚書中候》，故稱“緯候”。候，占驗。緯書是古書中的一類，對應經書，有《易緯》、《書緯》等，漢人僞託謂係孔子所作。其書闡述儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興衰，多有怪誕迷信之說。隋煬帝曾下令搜焚讖緯，今僅存輯佚，其中也記錄了一些神話、傳說，並天文、曆法、地理等的知識。稠疊：繁多而重疊。　《孝》《論》：指《孝經》、《論語》。昭晳：明白清楚。　鉤讖：讖，驗的意思，原指預言未來吉凶得失的圖記文字，這裏指鉤書和讖書。如關於《孝經》的緯書，有《鉤命訣》等九種；解釋《論語》的讖書，有《比考讖》等八種。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛貌，這裏狀讖緯的紛亂。

(6)緯之成經：成，指相配相成。有的校註家以爲“成”是“於”字之。　織綜：即指織機。綜，織機上控制經綫上下開合形成梭口的裝置。　緯奇：與“經正”相反，指緯書邪異。　倍擿（zhāi）：倍同“背”；擿通“摘”，指牴牾。下文“倍摘”同此。

(7)神教：神秘的教導和啓示。　神理：神教述說的道理。這裏的“神教”、“神理”指讖緯而言，與以上各篇提到的“神道”、“神理”專指天道，表意應有些區別。兩個“聖訓”，唐寫本作“世訓”。

(8)有命自天：《詩經·大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”　符讖：祥瑞的徵驗。符，祥瑞。　八十一篇皆託於孔子：《隋書·經籍志》：“其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有《七經緯》三十六篇，並云孔子所作，幷前合爲八十一篇。”　堯造綠圖：據《尚書中候·握河紀》，說堯修壇河、洛，龍馬銜甲而出，是“赤文綠地”的河圖（按，有的古書所載與此有些出入）。　昌制丹書：《尚書中候·我應》篇載，周文王曾獲赤雀銜來的丹書，上云：“姬昌蒼帝子，亡殷者紂也。”劉勰認爲，符命、圖讖都應由上天降賜而不可人爲造作，故緯書假託孔子所作仍也不可信。

(9)圖籙：又作“圖錄”，即圖讖，散見於緯書之中，如河圖、洛書等據傳本就畫有圖案的形狀，故稱爲“圖”。　先緯後經：織事應先上經綫，後上緯綫，這裏喻緯書反常。　乖：違背。

(10)足訓：足以爲訓。訓，典法，準則。　豫：同“預”。唐寫本正作“預”。

原夫圖籙之見，迺昊天休命，事以瑞聖，義非配經⁽¹¹⁾。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然⁽¹²⁾。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已⁽¹³⁾。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異⁽¹⁴⁾，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏⁽¹⁵⁾。通儒討覈，謂起哀平，東序祕寶，朱紫亂矣⁽¹⁶⁾！至於光武之世，篤信斯術，風化所靡，學者比肩⁽¹⁷⁾。沛獻集緯以通經，曹褒撰〔選〕讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣⁽¹⁸⁾。是以桓譚疾其虛僞，尹敏戲其深瑕〔浮假〕，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕⁽¹⁹⁾。四賢博練，論之精矣⁽²⁰⁾。

追溯圖符的相繼現世，本是上天的吉慶昭示，將祥瑞的徵兆賦予聖人，目的並不是要配合經書。所以，黃河後來不再顯圖，孔子爲此深表感慨，如果圖籙可以妄加編造，夫子想也無需喟歎不已了吧！早先周康王珍藏河圖，專門陳列於東廂要地，可見古代遺留的符命，歷朝都視若大寶，世代傳承，而聖人孔子的編撰著述，也僅僅是忠實地予以敍錄，未敢有絲毫的增益修改。可是到了後來這幚方術之士手中，卻又加上種種詭異的言辭和手段，有的講解隂陽轉換，有的預言災禍變異，甚至還有諸如鳥鳴似語，蟲葉現字之類的說法，因而讖緯的篇章便不斷冗繁，條目也日趨蕪雜，並且又必定要假託孔子，意欲借以成立。博學的漢儒經硏究考核，指出這種弊端起自哀、平年間，東廂秘藏的珍寶，至此已達朱紫混雜、真僞莫辨的程度了。待到東漢光武時世，帝王深信讖緯，影響所及，趨從日衆，習者如雲，比肩接踵。沛獻王曾收集緯書以解經，曹褒則又選取讖言而制禮，背棄正道，謬經典，實在又是過分已甚的做法。因此，桓譚痛斥過它的虚僞，尹敏嘲弄了它的淺陋，張衡揭發過它的乖謬，荀悦證實了它的荒誕。四位先賢博學深思，對讖緯的論斷確實都是够精闢的了。

【註釋】

(11)原：推根究源。圖籙：唐寫本作“綠圖”，句前無“原”字。　昊（hào）天：即指天。昊，狀博大貌。休命：美善的命令。　事：任動詞，作、從事，引申指賦予；有的譯作“事情”，恐未妥。該句其實是“以瑞事聖”的意思。　義：本指意義、含義，此處可作“目的”解。

(12)“河不出圖”二句：孔子之世，未見有河圖、洛書等的出現。《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”　喟（kuì）：歎息。

(13)康王：周康王，成王之子，名釗。　東序：東廂。《尚書·顧命》說康王將河圖等珍藏於東序。　符命：古代認爲帝王受命前出現的某種吉祥是天降瑞應，故稱“符命”。　歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：“皆歷代傳寶之。”　序錄而已：謂忠實地予以敍錄，不敢有絲毫的增添改動。

(14)伎數之士：古稱醫、卜、占候等人爲方技或術數之士。伎即“技”，數指“術”。　附：加，增益。《後漢書·桓譚傳》：“今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記。”詭術：詭異的方術和說辭。　隂陽：古代解釋萬物化生的說法，天地、日月、晝夜、男女等皆以隂陽說闡釋之。

(15)鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載鳥鳴“譆譆”，預示將有災變，後宋都果然發生大火，宋恭公孀妻伯姬也被燒死。　蟲葉成字：《漢書·五行志》載，昭帝時上林苑蟲噬柳樹葉，顯“公孫病己立”數字。“公”指漢昭帝之兄、死於“巫蠱之亂”的衛太子，“孫”指漢宣帝，宣帝劉詢本名病己。這些說法雖荒誕不經，但古時方士確實又是這樣推演吉凶禍福的。　假：唐寫本作“徵”。

(16)通儒：《後漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒。”即博通之士，指下文提到的桓譚、尹敏、張衡、荀悦四賢。覈：同“核”。　謂起哀平：唐寫本作“謂僞起哀平”。有無“僞”字表意實相同，指緯學泛濫成災的現象起自於哀帝、平帝年間。至於讖緯的起源，則又可追溯上達秦朝。　祕：今通行作“秘”。　朱紫：正色與雜色相混淆。古以青、黃、赤（即此處說的“朱”）、白、黑爲正色，紫則屬雜色。《論語·陽貨》：“惡紫之奪朱也。”這裏喻經書被緯書所攪亂。

(17)至於：唐寫本無“於”字。光武：光武帝劉秀，東漢第一任帝王。　篤信：堅信，深信。　風化：風俗，教化，這裏指影響。靡：倒，謂影響之大。　比肩：並肩，形容人數衆多。

(18)沛獻：沛獻王劉輔，光武帝二子，封沛王，諡（shì）號“獻”。輔“好經書，善說《京氏易》、《孝經》、《論語》傳及圖讖，作《五經論》，時號之曰《沛王通論》”（《後漢書·沛獻王輔傳》）。　曹褒：字叔通，東漢人。《後漢書·曹褒傳》載，漢章帝命褒定禮制，褒雜用五經和讖記中的說法，作冠、婚、吉、凶禮制一百五十篇。撰：據唐寫本校作“選”。二字古相通。　乖道謬典：謂乖於聖人之道，謬於儒家經典。

(19)桓譚：字君山，東漢學者，著有《新論》。他積極反對當時的讖緯迷信，幾爲光武帝所殺。　尹敏：字幼季，東漢學者。光武強令尹敏校正圖讖，他在讖書缺漏處添上“君無口，爲漢輔”六字。君無口即“尹”字，所以稱“戲”。尹敏或借此證實讖記的虚妄無稽。深瑕：據唐寫本校作“浮假”。　張衡：字平子，東漢科學家、文學家，詩文有《張河間集》。僻謬：邪僻乖謬。張衡曾上書順帝，列陳讖緯中的矛盾訛錯，奏請禁絶。　荀悦：字仲豫，東漢學者，著有《申鑒》、《漢紀》。《申鑒·俗嫌》篇揭示過緯書僞託孔子的虚假。詭誕：唐寫本作“詭託”。

(20)博練：博通，練達。

若乃羲農軒皥之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金〔銀〕紫玉之瑞⁽²¹⁾，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華⁽²²⁾。平子恐其迷學，奏令禁絶；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉⁽²³⁾。

至於說到緯書的衆多記載，諸如三皇少皥最早的傳說，山河音律蘊含的徵兆，白魚赤烏展示的符驗，黃銀紫玉呈現的祥瑞，事跡都豐茂神奇，辭章也富麗華美，它們無益於經典的學習，卻又有助於文章的寫作。因此，後世辭人採擷拾取，吸收精華（，未必就是壞事）。張衡因擔心緯書的弊病會迷後學，曾奏請天子下令禁絕；荀悦則惋惜緯書或又夾雜真義，於是不贊成付炬焚毁。因爲前代是以緯書來配合經書的，所以這裏有詳加論述的必要。

【註釋】

(21)羲農軒皥：伏犧、神農、黃帝、少皥。相傳伏犧始畫八卦，神農演八卦爲六十四卦。黃帝號軒轅氏，《尚書中候·握河紀》說“赤文綠字，以授軒轅”。少皥傳爲黃帝子，名摯，《左傳·昭公十七年》說他登位時“鳳鳥適至”。源：源頭，指上列傳說。　山瀆（dú）：指山川。古人以爲山川有靈。瀆，大河，通海的河。鍾律：指音樂。古人認爲音樂也給人以徵兆。這裏實指關於地理、音律方面的緯書，如《遁甲開山圖》、《河圖括地象》，《鍾律災應》、《鍾律消息》等。要：本指綱領、要點，此處指提供的啓示和徵兆。　白魚赤烏：《史記·周本紀》說，周武王渡河至中流，有白魚躍入舟中。又說，有火降自天，至武王屋頂化爲赤烏。　黃金紫玉：唐寫本“金”作“銀”，是。《禮》緯《斗威儀》：“君乘金而王，其政象平，黃銀見，紫玉見於深山。”黃銀、紫玉，都是銀和玉中的一種。

(22)膏腴：膏，油脂；腴，肥肉。膏腴多形容土地肥沃，這裏狀“辭富”二字。　採：唐寫本作“捃（jùn）”，與“採”同義。摭（zhí）：拾取。

(23)平子：張衡字。　仲豫：荀悦字。　煨燔（wēi fán）：焚燒。

贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴⁽²⁴⁾。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅〔採〕其雕蔚⁽²⁵⁾。

總之，黃河祥雲閃光，洛水應德升温，從此便孕育了圖讖緯册。神寶存藏意義重大，理義隱深文采可貴。然而世經兩漢讖緯紛亂，簡直到了以紫代朱的程度。删棄其詭譎的内容，吸取其豐美的文辭吧！

【註釋】

(24)榮河温洛：謂黃河閃光，洛水升温。《釋名·釋言語》：“榮，猶熒也，熒熒，照明皃也。”《尚書中候·握河紀》說帝堯即政，“榮光出河，休氣四塞”。又《易》緯《乾鑿度》說帝王有盛德，“洛水先温，九日乃寒”。據此，該句實應爲“河榮洛温”的倒置，“榮”字似不宜訓譯爲“光榮”。　隱：深隱。文貴：應上文“有助文章”，指文采頗爲可取。

(25)芟（shān）夷：芟，除草；夷，指平地。芟夷即言鏟平，引申指删棄。　糅：唐寫本作“採”，宜從改較顯順暢。雕蔚：雕指彩繪，蔚狀茂盛，此言文辭豐美。