樂府第七

樂府者，“聲依永，律和聲”也⁽¹⁾。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。自《咸》《英》以降，亦無得而論矣⁽²⁾。至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲歎於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。音聲推移，亦不一概矣⁽³⁾。匹夫庶婦，謳吟土風；詩官採言，樂盲〔胥〕被律，志感絲篁，氣變金石⁽⁴⁾。是以師曠覘風於盛衰，季札鑒微於興廢，精之至也⁽⁵⁾。夫樂本心術，故響浹肌髓⁽⁶⁾。先王慎焉，務塞淫濫；敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風⁽⁷⁾。

所謂樂府，是一種“聲調依伴歌詠，音律協調樂曲”的配樂詩章。相傳中天高奏的《萬舞》，那是天庭的仙樂；葛天氏投足歌詠的“八曲”，則是上古的樂章。如今，即使是黃帝《咸池》、帝嚳《五英》以來的古樂，也都無從考據了。直到塗山氏詠歌“候人”之章，開始出現南音；有娀女唱起“燕燕”歌謠，方纔有了北聲；夏氏孔甲作《破斧》感歎於東陽，東樂由此開端；殷王整甲念故居作歌在西河，西曲就從此產生。不過歷代各地音樂演變更易的狀況，則又不是整齊劃一的。一般的男女百姓，謳歌吟唱的都是本地歌謠；祇有詩官採集言辭、樂師配以曲律的詩章，情志方可訴諸管弦的演奏，氣韻又能化作鐘磬的鳴響。因此，師曠能够從音樂中聽出南北的盛衰，季札可以在樂曲裏鑒察國家的興廢，確實是精微到了極點。音樂本就來自於人的心志，聽了反過來又能沁心入骨。先代帝王都極其重視音樂，務必杜絕淫邪浮靡之聲；訓導貴族子弟，又必定演奏修身立德之章，因而樂曲的情緒能感動天地四時和人心，音樂的教化可遍布傳至四面並八方。

【註釋】

(1)樂府：漢時設立主管音樂的官署稱樂府。後來，樂府官署採製的配樂詩歌也稱樂府，轉而又指詩體的名稱。自魏晉至唐代，凡可以入樂的，依仿樂府古題的詩作也統稱樂府，甚至宋以後的詞曲因配樂也有這樣的稱名。本篇所稱的樂府，專指入樂之作，而且是詩、樂並言的。　“聲依永，律和聲”：語出《尚書·舜典》，緊接《明詩》篇首句“詩言志，歌永言”六字之後。劉勰將十二字一剖爲二，用於兩篇篇首，爲詩、歌、樂府下定義。聲，指五音或七音。五音即宫、商、角、徵（zhī）、羽，加上後來的變宫、變徵，又爲七音，相當於今簡譜中的音階。永即“詠”，與“歌永言”的“永”字同。“聲依永”即言音樂伴和歌詠。　律，指音律。古樂有十二律，也即十二調，其中分陽律、隂律兩類，各佔其半。“律和聲”，謂以樂律來協和五音。

(2)鈞天：天的中央。九奏：多次演奏。《史記·趙世家》載，趙簡子（即趙鞅）夢入鈞天，聞“九奏《萬舞》”。　葛天八闋：見《明詩》註⑤。八闋名爲：《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五穀》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。　爰：語首助詞。皇時：上皇之時，即指上古時期。　《咸》：《咸池》。《英》：《五英》。均爲樂曲名。據《漢書·禮樂志》說，黃帝作《咸池》，帝嚳（kù）作《五英》。一說，《咸池》爲唐堯的樂曲；《五英》當稱《六英》，指天地四時六合之英華。

(3)候人：夏禹巡視南方，塗山氏之女命人候於塗山之陽，並作歌曰“候人兮猗”。　飛燕：有娀氏二女喜愛燕子，燕子北飛不還，二女有“燕燕往飛”的詠唱。夏甲：夏王孔甲，傳爲夏禹十三世孫。曾田獵於東陽（今山東費縣西南），收民子爲己子，長大後因斧傷腳，祇堪做守門人，孔甲歎而作《破斧之歌》傷之。　殷整：殷代帝王河亶（dǎn）甲，名整，又叫整甲。甲遷居西河，曾作歌思戀故居。以上記事均見《吕氏春秋·季夏紀·音初》篇。　音聲推移：指音樂的演變更易。不一概：不一致，即今所謂的發展不平衡。

(4)匹夫：庶人，平民。這裏與蔑視、斥責所稱的“匹夫”意不同。庶婦：也指普通婦人。　詩官採言：《漢書·食貨志上》載，周代派採詩官於春、秋二季赴民間採集各地歌謠，以察知民情。　樂盲：唐寫本作“樂胥”，指樂官，現據改。被律：即譜曲。被，加。　“志感”二句：感，觸動，影響；變，變化，轉化。“感”和“變”都有“化”的含義。一方面，情志轉化爲絲篁的演奏、鐘磬的鳴響；另一方面，樂奏反過來也抒發了歌詩的情志氣韻。絲篁，絲弦、管竹類樂器。金石，鐘和磬（qìng）。

(5)師曠：春秋時晉國的樂師，字子野。覘（zhān）風：看風，即在音樂中察知情狀。《左傳·襄公十八年》載楚師伐鄭：“晉人聞有楚師。師曠曰：‘不害。吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，多死聲，楚必無功。’”　季札：春秋時吳王壽夢之子。鑒微：也指通過音樂能鑒察入微。《左傳·襄公二十九年》載季札到魯國觀禮聽樂，從《詩經》國風民歌的演奏中能預知周代各諸侯國的興亡盛衰。

(6)心術：思想和心計。這裏實指心思。“本心術”即言本源於心術。　浹（jiā）：通，透。肌髓：肌膚骨髓，此處謂沁心入骨。

(7)焉：於是，於此。慎焉謂慎於音樂。　塞：堵塞，杜絶。淫濫：淫謂過分，濫指過度無節。　敷訓：施教。胄（zhòu）子：一指古代帝王與貴族的長子，又可泛指國之學子。這裏應指貴族子弟，但其對象範圍似不宜劃得過於狹窄。　九德：九項品德要求，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。古籍所述的九德，内容不一，但都指品德修養。九德和《原道》篇說“九序惟歌”指“九功”意不同，那是指建立的九項功業。九德可視作是九功的基礎。參見《原道》註(16)。　七始：指天、地、人“三才”和春夏秋冬“四時”。　化：教化。八風：八方之風，這裏實指風氣風俗而言。劉勰此處似過分誇大了音樂的作用。

自雅聲浸微，溺音騰沸。秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與〔典〕⁽⁸⁾，於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文⁽⁹⁾。雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還⁽¹⁰⁾。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體製歌⁽¹¹⁾。《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典⁽¹²⁾。河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也⁽¹³⁾。至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》；邇及元成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此⁽¹⁴⁾。暨後〔漢〕郊廟，惟雜〔新〕雅章，辭雖典文，而律非夔曠⁽¹⁵⁾。至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平⁽¹⁶⁾。觀其“北上”衆引，“秋風”列篇，或述酣宴，或傷羈戍⁽¹⁷⁾，志不出於淫〔滔〕蕩，辭不離於哀思，雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也⁽¹⁸⁾。逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬⁽¹⁹⁾。然杜夔調律，音奏舒雅；荀勗改懸，聲節哀急⁽²⁰⁾，故阮咸譏其離聲，後人驗其銅尺。和樂〔之〕精妙，固表裏而相資矣⁽²¹⁾。

自從雅正之聲逐漸衰微，淫邪之音便日趨升騰。秦始皇焚毁《樂經》，西漢初有所恢復繼承，樂師制氏記下古樂的旋律節奏，叔孫通又制訂歌舞的禮儀法度，於是，《武德》之舞產生於高祖年代，《四時》之曲傳播於孝文時世。這些舞樂雖努力摹仿《韶》《夏》的格局，音樂則大多沿用秦朝的聲腔，因而中正平和的音調便寂然無聲，一去而不再復返了。到漢武帝崇尚禮樂，開始設立了樂府機構，總匯北方的音樂，收集南國的聲響，李延年以舒緩的聲調協和音律，朱買臣、司馬相如又用楚騷的體例創作歌詞。《桂華》這樣的雜曲，文辭華麗卻並不正規；《赤雁》一類的樂章，藻采浮靡而又不合法度。其間，河間王也曾薦獻古樂雅聲，漢武帝則很少採納取用，所以他創作的《天馬》之歌，招致了汲黯的率直譏諷。宣帝之時雅好詩歌，新樂還有一些正聲，常常可以用《鹿鳴》一曲予以伴唱；到了元、成二代，浮靡樂風日漸擴大，雅正之樂違背時俗，便很難再有能與古樂相協的情況了。及至後漢的郊廟祭祀，採用東平王新作的雅歌，言辭雖然典則，音律卻也不再是夔和師曠的古調了。到魏國的太祖、高祖和烈祖，氣韻俊爽，才情富麗；但他們分割辭調、製作新歌，卻仍顯得音調浮靡，節奏平庸。看看《苦寒行》諸篇，《燕歌行》各章，有的敍寫宴飲的酣暢，有的傷感征戍的羈絆，内容無一不顯得過分的放縱，文辭又一律表述哀怨的情思，雖說採用了平調、清調和瑟調的古樂正聲，實質上依然如遠遠比不上《韶》《夏》的鄭曲。到達晉朝，則有傅玄通曉音律，他制定的雅正樂章，用以郊廟，詠讚祖先；張華編訂的歌舞新樂，也選入宮廷，伴和萬舞。（然而製樂協律又決非易事，）漢末杜夔曾調整當時音律，使旋律節奏變得舒雅和緩；晉初荀勗又按古尺改造樂器，音響聲調則反顯悽厲急促，於是阮咸譏他不通聲律，後人驗其銅尺果然又得到了證實。可見，和諧音樂的精奧之處，根本在於表裏内外方方面面都務必做到充分的協調。

【註釋】

(8)雅聲：正聲，雅正的音樂。浸：漸漸。　溺音：使人心志沉溺的音樂。《樂經》：相傳爲六經之一，秦時被焚。但是否有《樂經》其書，或是否爲秦所燔，仍無定論。　紹：繼承。　制氏：漢初樂師。《漢書·禮樂志》說他世代爲大樂官，知雅樂聲律，“但能紀其鏗鎗（即‘鏘’）鼓舞，而不能言其義”。　鏗鏘：響亮和諧的音樂，這裏指旋律節奏。　叔孫：複姓叔孫名通，漢初儒生，爲高祖製宗廟樂。容與：唐寫本作“容典”，是。容指禮容，典爲法度，這裏應謂郊廟舞樂的儀規。

(9)《武德》、《四時》：皆舞名。《漢書·禮樂志》：“《武德舞》者，高祖四年作。……《四時舞》者，孝文所作”。

(10)《韶》《夏》：《韶》謂舜時的《韶樂》，《夏》指夏禹時的《大夏》。　襲：因襲，承襲。　中和：中正平和。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”此處借以形容恰到好處的、和諧的音樂，也即指雅聲。　闃（qù）：寂靜，無聲無息。

(11)崇禮：唐寫本作“崇祀”。　始立：《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府。”孝武前即有樂府令的官員，也有相應機構。所謂“始立”，當指建制命名而言。　趙代：指今河北、山西一帶。　齊楚：指今山東、安徽、湖北、湖南等地。氣：謂聲氣，即聲腔。　延年：李延年，善歌，漢武帝時任樂府官署協律都尉。曼聲：舒緩的長聲。《廣韻》：“曼，長也。”或因曼字還可訓作美，李延年又善歌，故多數註家將曼聲解作美聲。非是。“曼聲”用來“協律”，應指某種音樂格調，與歌唱是否美妙實無關。　朱馬：朱買臣和司馬相如。朱買臣精通《楚辭》，《漢書·藝文志》說他有賦三篇，所作歌詞今不傳。漢武帝時的《郊祀歌》，相傳有一部分爲司馬相如所作。

(12)《桂華》：漢高祖姬唐山夫人作《安世房中歌》，《桂華》即其十七章中的第十章（據王先謙《漢書補注》說）。　《赤雁》：漢武帝《郊祀歌》中的第十八首，名《象載瑜》。歌中有“赤雁集”句，故劉勰以“赤雁”稱其篇名。　不經、非典：都是不合典常正道的意思。紀昀評語（以下簡稱“紀評”）說：《桂華》“尚未至於不經”，“《赤雁》等篇亦不得目之曰靡。……蓋深惡塗飾，故矯枉過正”。這裏或指樂曲而言，反映出劉勰對漢來貴族樂章的不滿。

(13)河間：河間王劉德，漢景帝三子，死後加號“獻”，世稱河間獻王。《漢書·禮樂志》載河間王劉德曾進薦所集之雅樂，武帝卻很少採用。罕：少。御：用。汲黯（àn）：字長儒，西漢武帝時人，敢於直諫之臣。《天馬》：漢武帝得神馬，作《天馬歌》，列爲宗廟之樂，汲黯批評說，這樣做不能“上以承祖宗，下以化兆民”（《史記·樂書》）。

(14)至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》：唐寫本作：“至宣帝雅詩，頗效《鹿鳴》”。不論是否據改，表意實無多大出入。《鹿鳴》，《詩經》小雅的篇名，傳爲酬宴賓客的樂歌，也有以其樂曲伴和其他歌詩的用例，《漢書·王褒傳》即有益州刺史王襄“使褒作《中和》、《樂職》、《宣布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲，習而歌之”的記載。此列兩句的意思其實是說，漢宣帝雅好歌詩，當時的創作可以取《鹿鳴》樂曲相配而歌。換言之，即言其時歌詩尚有一些正聲，堪用古樂予以伴和。　邇（ěr）：近。唐寫本作“逮”。元成：宣帝之後的元帝、成帝。　正音乖俗：謂時俗不好雅樂而喜鄭聲。范註：“如河間獻王獻雅樂，僅歲時備數，常御及郊廟皆非雅聲之類。”　難也如此：“如此”指上文“詩效《鹿鳴》”言，即謂再也難見新作堪配古樂的那種情況了。各本多解譯作難以“發展”或難以“推行”，訓釋均欠確，表意也較顯含混。

(15)後：據唐寫本補爲“後漢”。郊廟：祭天祭祖。　惟雜：據唐寫本校改作“惟新”，但作“雜”亦可通。新，指新作。後漢之樂，先時沿用前漢舊樂，後又有新作納入，如東平王劉蒼的《武德舞歌》等。　典文：典正文雅。　夔（kuí）曠：舜時樂官夔和晉樂師師曠。這裏說，辭是典雅的，曲調則已不合古律。

(16)魏之三祖：指魏太祖武帝曹操、高祖文帝曹丕、烈祖明帝曹叡。　宰割辭調：分裂漢樂府的辭調，即指曹操等人用漢樂府舊調寫新的内容。這裏，“氣爽才麗”是讚揚，主要應指詩歌創作而言。自“宰割”句起，顯然又是對曹氏樂歌諸作的批評。　靡、平：二字均含貶義，靡指浮靡，不宜訓作“美”；平謂平板平庸，不宜解作平和。

(17)“北上”：指曹操的《苦寒行》，首句爲“北上太行山”。引：樂曲。　“秋風”：指曹丕的《燕歌行》，首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。　酣：痛飲。　羈戍：駐守邊疆羈留不歸。戍，守邊。

(18)淫蕩：應校作“滔蕩”，唐寫本作“慆蕩”。滔、慆正假字，實同爲一字。滔即蕩意，“滔蕩”指放蕩。黃叔琳《文心雕龍輯注》（以下簡稱“黃本”、“黃注”或“黃輯注本”）說：“魏太祖《苦寒行》……通篇寫征人之苦。文帝《燕歌行》……所謂或傷羈戍，辭不離於哀思也。他若文帝《於譙作》《孟津》諸作，則又或述酣宴，志不出於淫蕩之證也。”　三調：指平調、清調、瑟調。係周代房中曲的遺聲，漢時稱“三調”。　韶夏之鄭曲：意謂曹氏之樂若與《韶》《夏》相比則祇能算作是鄭曲。《論語·衛靈公》引孔子語：“鄭聲淫”。後鄭聲便成了不正派音樂的代名詞。

(19)傅玄：字休奕，魏晉間詩人，精通音律，曾作宫廷樂章七十餘首。　張華新篇：西晉初詩人張華曾作宫廷樂章二十多首。　庭萬：指宫廷《萬舞》，一種舉盾、斧、羽而舞的大舞。

(20)杜夔：字公良，漢末音樂家。《魏志·杜夔傳》載，曹操曾命他爲軍謀祭酒，參太樂事，做調整音律、考訂恢復古樂的工作。　舒雅：舒緩温雅。　荀勗（xù）：字公曾，魏末晉初音樂家。改懸：懸，掛。改懸指按一定的標尺更改懸掛鐘磬等樂器的長度，也即調音協律。《晉書·律曆志》載，荀勗認爲杜夔調律用尺比古尺長四分多，便按古尺重調音律，致使音響偏高偏尖，故稱“哀急”。

(21)阮咸：字仲容，阮籍侄，精音律，“竹林七賢”之一。譏其離聲：唐寫本“聲”作“磬”。離聲或離磬，都是不協音律的意思。荀勗校正杜夔所定音律，時人都稱其精密，惟阮咸以爲其音高而悲，爲亡國之音，且認爲是古今尺長短不一而造成的失。　驗其銅尺：後人掘地發現周代銅尺、玉尺，果然比荀勗所製新尺爲長。劉勰此處數語，是杜、阮而非荀勗，事見《晉書·律曆志》及《世說新語·術解》。　和樂精妙：唐寫本“樂”後有“之”字，是，應據補。　表裏：樂府的表和裏，即指聲律和樂詞。一說，表指樂器，裏謂樂章。整個這一段辭曲並言，表裏相資似應解指樂與辭的相配相協爲勝。下段首句即言“故知詩爲樂心，聲爲樂體”，亦可明此處“表裏”之所指。

故知詩爲樂心，聲爲樂體。樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文⁽²²⁾。“好樂無荒”，晉風所以稱遠；“伊其相謔”，鄭國所以云亡。故知季札觀辭〔樂〕，不直聽聲而已⁽²³⁾。若夫豔歌婉孌，怨志詄〔訣〕絶，淫辭在曲，正響焉生⁽²⁴⁾？然俗聽飛馳，職競新異。雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。詩聲俱鄭，自此階矣⁽²⁵⁾。凡樂辭曰詩，詩聲曰歌；聲來被辭，辭繁難節⁽²⁶⁾。故陳思稱李〔左〕延年閑於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也⁽²⁷⁾。觀高祖之詠“大風”，孝武之歎“來遲”，歌童被聲，莫敢不協⁽²⁸⁾。子建士衡，咸有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也⁽²⁹⁾。至於斬伎〔軒岐〕《鼓吹》，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府⁽³⁰⁾；繆襲〔韋〕所致〔改〕，亦有可算焉⁽³¹⁾。昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界⁽³²⁾。

由此可知，詩是樂曲的内核，曲是樂府的形體。形體取決於音樂，樂師因而務須調節好樂器的音律；内核依賴於詩句，詩人於是定要端正其歌詩的言辭。《唐風》有詩說過：“喜好娛樂，不使過度”，那是晉國堪稱深思遠謀的原因；《鄭風》又有詩寫道：“男女相雜，嬉戲取樂”，這又是預測鄭國必將先亡的依據。所以季札觀樂鑒世，不僅僅是聽一聽音樂的聲調而已。再如那些纏綿恩愛的豔歌，情志決絕的怨詩，後來也都納入了樂府。淫邪之辭都可以入樂，那末，雅正之音又怎能擡頭呢？然而世俗的風氣已經形成，一些人聽到靡靡之音心神飛馳，專事競新獵奇。對於雅樂的温和莊重，他們呵欠連連，魚目圓睜；一旦有奇辭異曲切中心懷，則又會擊股拍腿，歡騰雀躍。詩文和樂曲同歸邪途，樂府自此也就登上更趨浮靡的新臺階了。樂府的文辭叫做詩，配樂的詩句又稱作歌；音樂原本是爲文辭服務的，反過來辭繁則又使聲律難以協調。所以陳思王稱道樂師左延年，說他善於增删古辭，繁雜之處適當削減，可謂懂得了文貴簡練的道理。看看漢高祖的《大風》之歌，孝武皇帝的“來遲”之章，或讓兒童歌詠，或令樂師譜曲，因爲文辭簡潔，都没有不協音律的情況。曹植陸機，也有佳作，大都未命伶人配樂，因而無法訴諸管弦，世俗以爲它們不合音律，恐怕是未作思考的評述吧！至於黃帝時岐伯所作的《鼓吹》樂曲，漢代出現的鐃歌挽歌，雖說軍樂哀樂用途各異，但總的卻都應歸入樂府；繆襲韋昭改製的樂曲，有的也可算入此列。早先劉向品列文章，將詩與歌分開入類，所以簡略地寫下這篇《樂府》，以標示出二者的區別和界限。

【註釋】

(22)“故知”二句：范註引《毛詩大序》正義：“詩是樂之心，樂爲詩之聲，故詩樂同其功也。”與劉勰語意同，或正本此而立言。　瞽（gǔ）師：樂師。瞽，盲人，古時樂師多由盲者擔任。　君子：這裏指有德行修養的歌詩作者。

(23)“好樂無荒”：《詩經·唐風·蟋蟀》中句。荒，荒廢。　晉風：即言唐風，代指晉國。古唐國在山西晉陽，今太原市一帶，周成王時改爲晉國。稱遠：《左傳·襄公二十九年》記吳公子季札到魯國聽奏《唐風》後說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？”　“伊其相謔（xuè）”：《詩經·鄭風·溱洧（zhēn wěi）》中句。伊，語助詞。謔，調笑。　云亡：云，語助詞。季札聽鄭聲後又說：“其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”　觀辭：唐寫本作“觀樂”，是。

(24)豔歌：紀評以爲指宫體詩；范註謂本書成於齊，宫體起於梁，此處不當指宫體而應指《南齊書·文學傳》所說的鮑照體。其實，此“豔歌”主要指樂府中的豔歌，泛指類乎鄭聲一樣的輕豔之作，外延較寬，並不單指某體某式而言。婉孌（luán）：親愛的樣子。　詄（yì）：唐寫本作“訣”，宜據改。訣，別也。　焉：疑問代詞。

(25)俗聽：指世俗的鑒賞趣味。　職：主宰，掌管。這裏是專一喜好的意思。欠伸：打呵欠伸懶腰。魚睨（nì）：魚目不閉，指瞠目以視。睨，原意指斜視。　拊髀（fǔ bì）：手拍大腿。髀，股。雀躍：跳躍如雀。都形容喜極忘形的狀態。　階：臺階。指一步步發展而日趨嚴重。

(26)樂辭曰詩，詩聲曰歌：《漢書·藝文志》：“誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”兩句語本此。唐寫本“詩聲”作“詠聲”，不，但此處非屬必當校改的文字，本於某處未必定得語詞照搬。　聲來被辭：樂曲用來譜寫歌辭。被，加，這裏是配的意思。　節：節制，此處引申指協調。　兩個“辭”字，唐寫本均作“詞”。

(27)陳思：陳思王曹植。李延年：唐寫本作“左延年”，是，當據改。左延年係建安時樂師，非上文提到的漢武帝時的李延年。閑：通“嫻”，指嫻熟，引申指擅長、善於。增損：增删。據《晉書·樂志》記載，取詩入樂，文辭有所增減，以求合樂。陳思語今無考。

(28)“大風”：漢高祖稱帝後還鄉作《大風歌》，因首句有“大風”二字而命名。“來遲”：漢武帝有《李夫人歌》，末句爲：“偏何姍姍其來遲！”　歌童被聲：《漢書·禮樂志》：高祖“作‘風起’之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之”。《漢書·外戚傳》說孝武思念早卒的李夫人而作《李夫人歌》，並“令樂府諸音家絃歌之”。“歌童”實爲“童歌”之倒裝，以與“被聲”的構詞相協。這裏應上句言高祖、孝武所作，當指由兒童歌唱、訴之於管弦兩件事。以往註家或未明辨上承二作此言二事，故有的註解譯釋含混而不確。　莫敢不協：《大風歌》三句二十三字，《李夫人歌》三句十五字。與上文“辭繁難節”的說法反向比照，此句意謂二作篇幅短小，容易入樂，因而歌詠、配曲均無不協音律的情況。有註本以爲“莫敢不協”指上有詔令，音家不敢不予協律配曲。非是。

(29)子建：曹植字。士衡：陸機字。　並：一併，都。曹植詩有五篇入樂，陸機樂府詩皆不被管弦。這裏的“並”字，應理解爲“大多”意。無詔伶人：即言未予譜曲。詔，令。伶人，奏樂演戲之人，這裏指譜曲的樂師。　謝：辭。謝絲管即言不用樂器伴奏。　乖調：不合音律。

(30)斬伎：唐寫本作“軒岐”，是，各本亦多予校改。軒指黃帝，名號軒轅。岐謂岐伯，傳爲黃帝主管醫藥之臣。《鼓吹》：《鼓吹曲》，古代軍樂。《宋書·樂志》：“《鼓吹》蓋《短簫鐃歌》。蔡邕曰：軍樂也，黃帝岐伯所出，以揚德、建武、勸士、諷敵也。”　鐃：《鐃歌》，漢代的《鼓吹曲》，今存十八曲，見丁福保《全漢詩》卷一。挽：《挽歌》，如《全漢詩》卷四所載的《薤（xiè）露》、《蒿里》兩首。　戎：軍事。喪：喪事。　並總入樂府：唐寫本無“並”字。

(31)繆襲所致：唐寫本作“繆朱所改”。紀評云“致”爲“制”，文本應作“繆襲所制”，後各校註家多沿用。楊明照《文心雕龍校注拾遺》（以下簡稱“楊校”）據唐寫本有一個“朱”字，徵之史載，證實“朱”乃“韋”字之。繆指繆襲，韋指韋昭。《晉書·樂志下》明確記載，魏、吳分別命繆襲、韋昭改曲爲其主述說功德，唐寫本“改”字不，文本正應作“繆韋所改”爲最順最佳。　可算：可以計算在内，即言可以歸入樂府。

(32)子政：西漢後期著名學者劉向，字子政。品文：品味評度文章，這裏引申指硏究整理。　詩與歌別：劉向、劉歆（xīn）父子的《七略》將詩歸入《六藝略》，歌歸入《詩賦略》，班固《漢書·藝文志》歸類亦同，詩、歌於是分屬兩個類別。　略具：唐寫本作“略序”。

贊曰：八音摛文，樹辭爲體。謳吟坰野，金石雲陛⁽³³⁾。韶響難追，鄭聲易啓。豈惟觀樂，於焉識禮⁽³⁴⁾。

總之，八音齊奏構成動聽樂曲，樹立辭章又爲樂府根本。民衆的謳歌迴蕩在原野，鐘磬的和鳴則縈繞於宮廷。嚴整的古樂如今已難追尋，浮靡的鄭聲卻又易於傳佈。豈可單純鑒賞音樂，更要從中知曉禮儀。

【註釋】

(33)八音：古稱金、石、土、革、絲、木、匏（páo）、竹爲八音，實指用八種不同材料製作的八類樂器。如鐘屬金，磬屬石，塤（xūn）屬土，鼓屬革；絲指琴瑟，木製的如柷（zhù），方形有柄；匏是葫蘆的一種，笙以匏爲座；竹製的如箎（chí），形如笛，八孔。按本篇開頭提到“聲”，謂五音或七音，實指音調音階，與這裏說的“八音”指樂器種類，應是完全不同的概念。參見前註(1)。摛文：本指顯現文采，此處則指發出動聽的音樂。　體：主體，根本，謂辭章是樂府的根本。　坰（jióng）野：郊野。　金石：八音中的兩類樂器，這裏泛指奏樂。雲陛：指宫廷。陛，宫殿的高階。

(34)韶響：指雅正的古代音樂。　啓：打開，這裏指傳播。