C

17 材大难用

“材大难用”与“志大才疏”互为反义吗？

不是。“材大难用”语出杜甫《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。”意思是：有志之士和隐士不要埋怨嗟叹，自古以来如果木材特别巨大，就难以派给用场。因为既想不浪费又想把材料全使上，这样它们被使用的机会就很少。“材大难用”由诗中提炼而出，比喻大的才干难以用于小事或怀才不遇。如宋胡继宗《书言故事·花木类》：“有才不遇，曰材大难用。”此中的“材大难用”即是。

“志大才疏”的“才”是才干，“疏”是浅薄。全语的意思是：抱负很大而才能不足。如《宋史·王安石传》：“徐禧计议边事（边疆保卫之事），安礼曰：‘禧志大材疏，必误国。”此中的“志大材疏”即是。材，通“才”。也作“志大才短”、“才疏志大”、“才疏意广”。用例依次是：《世说新语·识鉴》：“伯仁为人，志大而才短。”陆游《大风登城》：“才疏志大不自量，西家东家笑我狂。”北宋苏轼《孔北海赞》：“世以成败论人物，故操得在英雄之列，而公见谓才疏意广，岂不悲哉（世上的人以‘胜者王侯败者贼’的结果来论列英雄，这样就使曹操进入了英雄之列。而您被认为是才干有限而抱负心却很大的人，这岂不是太让人悲哀了吗）！”

18 采薪之忧

为何用“采薪之忧”称病？

“采薪”是砍柴，“采薪之忧”是连木柴都不能砍了的忧虑。古人砍柴烧火是家常最必要的活计。干不了这种活计了，就表明有病了，所以用此语婉称自己有病。语出《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝（有病不能上朝）。”如元王实甫《西厢记》第二本第二折：“奈至河中府普救寺，忽值采薪之忧，不及径造（拜访）。”此中的“采薪之忧”即是。也作“负薪之疾”、“负薪之患”、“负薪之忧”。用例依次是唐韩愈《复志赋序》：“其明年七月，有负薪之疾，退休于居。”《红楼梦》第三十七回：“漏（计时器）已三转，犹徘徊于桐槛之下，竟为风露所欺，致获采薪之患。”《礼记·曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧。’（国君让士陪贵宾比箭，如不能射，士就借口有病，说：‘某有负薪之疾。’）”

19 彩云易散

“彩云易散”是指“天有不测风云”吗？

司马光像

不是。“彩云易散”的“彩云”多指美好的事物、情景，故此语比喻好景不长、好的事物易损。如南宋许《彦周诗话》：“玉爵弗挥，典礼虽闻于往记；彩云易散，过差宜恕于斯人。”这是司马光对一个家奴作的判词。司马光家的家奴把名贵的琉璃盏摔碎了，人问司马光如何处置这个奴婢，司马光就作了这两句判词。判词中“玉爵弗挥”语出《礼记·曲礼上》：“饮玉爵者弗挥。”意思是“拿玉爵饮酒时不要挥动玉爵。因为玉爵名贵，挥动它容易失手摔碎”。“彩云易散”中的“彩云”代指美好事物，“易散”代指容易损坏。两句判词的意思是：拿着琉璃盏这样贵重的东西时不要挥动，此话虽然在过去的典礼中让人听到过；但是美好的事物容易损坏，奴婢摔琉璃盏的过失已成事实了，就宽恕这个犯错的人吧。再如唐白居易《简简吟》：“苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眉……大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”此中的“彩云易散”比喻美满的姻缘轻易被拆散。

“天有不测风云”指人的祸福像天气一样变化无常，难以预料。与多指好景不长的“彩云易散”不同义。如《青春之歌》第十四章：“不要去吧。听说外面常捕人……天有不测风云，谁知道哪块云彩下雨。”此中的“天有不测风云”即指会不会被捕难以预料。另外，此语常和“人有旦夕祸福”连用，意义不变。如元曲无名氏《合同文字》第四折：“天有不测风云，人有旦夕祸福。那小厮恰才无病，怎生下在牢里便有病。”“人有旦夕祸福”也单用。如《三国演义》第四十九回：“人有旦夕祸福，岂能自保？”

20 惨无人道

“惨无人道”、“惨绝人寰”、“冰霜惨烈”的“惨”同义吗？

不同义。“惨”本义为“凶恶”。如《荀子·议兵》：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石；宛钜铁，惨如蜂虿（chài）（楚人用鲨鱼皮、犀牛皮制作的甲，如金石般坚固；宛地所产的钢制成的铁矛，凶恶如蜂蝎）。”此中的“钜”是钢，“”是矛。再如冯玉祥《我的生活》第五章：“最残暴的要算是日本兵，许多惨无人道的事情都由他们做出来。”

由“凶恶”又引申指“程度严重”。如《荀子·天论》：“其说甚尔，其灾甚惨（这种说法的内容很浅近，但是对人的危害十分严重）。”

由“严重”又引申指“悲伤”。如茅盾《狼》：“波兰境内许多大规模屠杀人民的‘工场’使用毒气、熬人油等等惨绝人寰的事实，一年以前苏联就有过详细的报导。”“惨绝人寰”即指令人悲伤的程度为人世所未有。

由“悲伤”又引申指“寒冷”。如东汉张衡《西京赋》：“雨雪飘飘，冰霜惨烈，百卉具零。”此中的“惨”即指“因寒冷以致各种植物都凋零了”。

21 藏锋敛锷

“藏锋敛锷”与“藏器待时”可互相代用吗？

不可。“藏锋敛锷”的“锋”指兵器的锐利部分，“锷”则指兵器的刃；全语的意思是：把锋和刃隐藏收敛起来，形容谦抑含蓄，不露锋芒。如清刘熙载《艺概·文概》：“欧阳公文章为一代宗师，然藏锋敛锷，韬光沈馨，不如韩文公之奇奇怪怪，可喜可愕。”此中的“藏锋敛锷”即是形容欧阳修的文章有“阴柔之美”。这种“阴柔之美”的具体表现是“悠远幽邃，隐匿含蓄”。用例如王朝闻《论凤姐》第十六章：“多摘引要占许多篇幅，少摘引又难于说明袭人这个奴才的……那种藏锋敛锷的‘高明’之处。”此中的“藏锋敛锷”则着重表现袭人的“不露锋芒”。

“藏器待时”的“器”引申指才能，全语的意思是：胸怀大才伟略，等待施展时机的到来。此语出自《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”用例如《梁书·武帝纪中》：“若有确然乡党，独行州闾，肥遁丘园，不求闻达，藏器待时，未加收采；或贤良方正，孝悌力田，并即腾奏，具以名上。”此中的“藏器待时”即是。“确然”是信实正派；“乡党”本指乡亲，这里指一般的人；“独行州闾”指在家赋闲；“肥遁”语出《周易·遁》，原指崇高的隐士，这里指隐居；“丘园”原指家园或乡村，这里也指隐居；“贤良方正”原是汉武帝时推选官吏的一种制度，在这里指才德兼备的好人品；“孝悌力田”指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农的人。这段引文说的是：如果有胸怀才略等待时机的人和贤良方正的人都要具名上奏。再如明李贽《续焚书·与焦弱侯》：“李如真四月二十六日书到黄安，知兄已到家，藏器待时，最喜最喜。”此中的“藏器待时”亦是。

22 陈言务去

“言”能分新鲜与陈旧吗？

韩愈像

“陈言务去”的“陈言”确实指陈旧的言辞，“陈言务去”则是强调写作时要力戒旧套，努力创新。此语出自唐韩愈《与李翊（yì）书》：“惟陈言之务去，戛戛（困难的样子）乎其难哉！”“陈言务去”即是韩愈在此文中提出的主张，对后世的写作具有极其深远的影响。如清朱彝尊《橡村诗序》：“吾家橡村弟善古今诗，其取材必良，其炼句必极精致，陈言务去，而夕秀启焉。”此中的“夕秀启焉”是用了西晋陆机《文赋》的典：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”意思是：古人已用之意与辞犹如已开的花（朝华），应谢而去之，而古人未述之意与辞，就如未开的花（夕秀）一样，宜采用之。“古人已用之意”指大家都知道了，不能“动心惊耳”了，故“务去”。再如清刘熙载《艺概·诗概》：“陈言务去，杜诗与韩文同。黄山谷、陈后山诸公学杜在此。”那么黄庭坚与陈师道是怎样“学杜”的呢？下面各举一例：古典诗词里以惜春、伤春、送春入题的，大多表现的是空虚、伤感、孤独、寂寞的情绪；而黄庭坚的《清平乐》则是：“春归何处，寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。”此词入题就一反上述情绪，没有伤春，而是天真地、诚恳地、痴情地去寻觅春天，宣告：谁要是找到了春天，就让春天来与我一起同住。同样是“惜春”，但抱的却是积极态度。再如人“喜极”了应该是尽情地“笑”，但陈师道写他久别之后见到儿女则是“喜极不得语，泪尽方一哂”（《示三子》）。说的是喜出望外时，人的两种异乎寻常的表现：千言万语，不知从哪里说起，幸福的眼泪夺眶而出；激动的感情稍稍平静，这才笑逐颜开。这样写感情丰富，符合生活中的真实情况，不落俗套。

23 惩羹吹齑

“惩羹吹齑”为何与“一遭被蛇咬，十年怕井绳”同义？

清张若霭《屈子行吟图》

“惩羹”的“惩”是警戒，“羹”是熬或蒸成的有浓汁的食品，“齑（jī）”是切碎的冷食肉菜或调味用的姜、葱、蒜；全语的意思是被热羹烫过的人，心存警戒，吃冷食也要用嘴吹一吹，比喻心有余悸、小心过甚。此语出自《楚辞·九章·惜诵》：“惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？”“惩羹吹齑”即由前一分句提炼而出，这句话是占梦者对屈原说的话，“君可思而不可恃（依赖）”，但屈原对他们太留恋了，所以占梦者让屈原总结教训，对屈原说：被热羹烫过的人吃冷东西都知道吹一吹，你已有过教训，为何不接受教训改一改“心志”？用例如《晋书·汝南王亮等传序》：“然而矫枉过直，惩羹吹齑，土地封疆，逾越往古。”这段话说的是：汉朝兴起时，鉴于秦朝因“内无社稷之臣，外缺藩维之助”因而亡国的教训，汉高祖刘邦建国之后就“广树藩屏”，在外地封了许多王。这“王”的数量之多超过了“往古”。这样做实际上等于削弱了自己的权力。所以此文中的“惩羹吹齑”是说刘邦接受秦朝的教训，接受得小心过甚了。再如南宋陆游《秋兴》：“惩羹吹齑岂其非，亡羊补牢理所宜。”此中的“惩羹吹齑”则说这样做是应该的。

“一朝被蛇咬，十年怕井绳”也是心有余悸、小心过甚的意思，所以与“惩羹吹齑”同义。

24 尺幅千里

“尺幅千里”的含义是什么？

“尺幅千里”是一个形容绘画和诗文的成语。“尺幅”指的是绘画和诗文的篇幅不过一尺见宽；“千里”则指的是绘画让观画人感觉画面有千里之遥，诗文让人领悟到深刻的哲理或登高望远开拓出崭新的境界，总之是觉得内容极其丰富。语出唐徐安贞《题襄阳图》：“图书空咫尺，千里意悠悠。”“尺幅千里”即由诗中提炼出。

下面再举两个可以解释这个成语的例子：（一）《南史·昭胄传》：“幼好学，有文才，能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”此中的“扇面”即做到了“尺幅千里”。（二）唐王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”此诗也做到了“尺幅千里”。

据北宋沈括《梦溪笔谈》卷十五：“河中府鹳雀楼，三层，前瞻中条，下瞰大河。唐人留诗者甚多，唯李益、王之涣、畅诸三篇能关其景。”了解了鹳雀楼的概况后，我们看诗的第一句，写了一轮落日徐徐依山西沉，那落日的余晖染遍了一望无际的原野与绵绵不断的群山；“依山尽”写出了视野的尽头，写出了地平线的遥远。如果首句是写实，那么次句则是把写实与想象统一起来：“黄河”是视野中的真实物象，“入海”则纯系想象。这样就写出了黄河的浩然气势，也写出了诗人的博大情怀。在前两句“缩万里于咫尺，使咫尺有万里势”的基础上，接着用后两句写意。后两句“欲穷千里目，更上一层楼”则把人生哲理、景物与情势融化得天衣无缝，发人深省，催人奋进，成为人们追求崇高精神境界的指南。由于诗的前两句画出了虚实有序、远近相接的精彩江山图，后两句又富含难以言尽的诗人主观感受和客观真理，所以清代的评论家给此诗下了二十四个字的评语：“王诗短短二十字，前十字大意已尽，后十字有尺幅千里之势。”

25 出口成章

“出口成章”有几种含义？

“出口成章”这一成语可以望文生义，因为它的第一种含义正是：话说出口就是文章，常用来夸赞人作诗文事先不用起草稿。

此外，《史记·樗里子甘茂列传》谈到“樗里子滑稽多智，秦人号曰‘智囊’”，唐司马贞《索隐》是这样写的：“一云滑稽，酒器，可转注吐酒不已。以言俳优之人出口成章，词不穷竭，如滑稽之吐酒不已也。”此中的“滑稽”指酒器，读音为“ɡǔ jī”。西汉扬雄《酒箴》：“鸱夷（皮革制的酒囊）滑稽，腹大如壶。”由于这段引文是用“吐酒不已”来比喻俳优出口成章，可知“出口成章”又有口齿伶俐，说话滔滔不绝之意。第三，在大多数情况下，“出口成章”指人学识丰富。如《警世通言·王安石三难苏学士》：“此人天资高妙，过目成诵，出口成章，有李太白之风流，胜曹子建之敏捷。”此中的“出口成章”即是。也作“出言成章”。用例如《淮南子·脩务训》：“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章（舜有两个瞳仁，人们称他重明。他做事的过程可以成为人们再做此类事时应遵循的法则，他说出的话可以成为文章）。”

26 触类旁通

“触类旁通”与“触类而通”

“触类旁通”语出两处：第一处是《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”意思是：天下事物的变化已基本在《周易》的变易之中，如更进一步引申，依类别推演扩大，即可做无限的应用。那样天下可能发生的一切变化就完全包括在内了。第二处是《周易·乾》：“六爻发挥，旁通情也。”意思是：六爻的变化无穷无尽，其所发挥的作用，无不与天的本性真情相互沟通。“触类旁通”即由第一处的“触类”与第二处的“旁通”结合起来组成，指接触了某一事物或掌握了某一知识之后，就可以由此及彼，了解同类事物或知识。用例如清刘开《诗读说下》：“理无尽藏，非触类旁通则无以见（道理不可能完全包藏在某一说法中，不通过触类旁通则无法把道理完全穷究出来）。”此中的“触类旁通”即是。与“触类旁通”同义的还有“触类而通”。用例为清方苞《古文约选序》：“学者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《谷》、《语》、《策》之义法，则触类而通，用为制举之文，敷陈论策，绰有余裕矣。”此中的“触类而通”即是。在这句话中，“学者切究于此”的“此”，指唐宋八大家之文（在这些人的文章中又多选韩愈与欧阳修的）；“义法”是中国古代文论中一种写作方法的概称，实际是对于文章写作的一种要求；“制举之文”是“制举考试”要写的文章，此种考试也是选拔济世治国人才的方式；全句话的意思是：学者切实地研究了“八大家之文”，就可以把《左传》等史传的义法触类旁通了；学者触类旁通之后，用来写制举考试的文章就得心应手了。

27 吹毛求疵

“吹毛求疵”与“洗垢索瘢”同义吗？

不仅同义而且出处也相同。两语均出自《韩非子·大体》：“不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内（不违反自然的道理，不伤害人性；不吹起茸毛寻找小瘢痕，不洗去污垢详察隐情；既不把法度随便扩大，又不把法度任意缩小；法令所无绝不苛求，法令所有绝不宽缓）。”这是《韩非子》中列举的“至关重要的执法原则”。“吹毛求疵”、“洗垢索瘢”即由文中提炼而出。前后两语均用来比喻故意挑毛病，找差错。如西汉王褒《四子讲德论》：“处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼……其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。”此中的“吹毛求疵”即指当政者对百姓不讲仁义，长于酷虐，像虎狼贪吃那样剥削百姓，心怀十分残忍。他们所到之处，无不对百姓吹毛求疵，迫使那里的百姓战栗屈服。“吹毛求疵”也作“吹毛索疵”、“吹毛求瑕”、“吹毛取瑕”。用例依次是《后汉书·杜林传》：“及至其后，渐以吹毛索疵，诋欺无限（诋毁欺压人达到极点）。”《三国志·吴志·步骘传》：“伏闻诸典校，擿抉细微，吹毛求瑕，重案深诬，辄欲陷人以成威福（据我所知，许多办案的人都特别挑剔小的细节，吹毛求疵，把轻罪重判从而成就自己的威福）。”南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾（晋代以后弹劾人的奏章都是以尽力地诋毁为快，吹毛求疵，苛酷入骨）。”

《三国志》（宋刻本）

“洗垢索瘢”与“吹毛求疵”同义。清邹弢（tāo）《三借庐笔谈》：“田以为讪己，愈恶之，每见嗔喝，吹毛索瘢。”“瘢”的本义为创伤，也指疮疖痊愈后留下的痕迹，在这里则指通过找瘢痕证明曾经有病。

28 春兰秋菊

“春兰秋菊”指的是两种花吗？

不仅指两种花。这个成语含有几种意义：

《楚辞·九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古（虽然是春秋轮回，年复一年地过去，但是祭祀之礼不废，礼乐终古而相传）。”在此篇中“春兰秋菊”指春秋轮回，年复一年地过去。还有一种说法是洪兴祖对这两句诗的补注：“古语云，春兰秋菊，各一时之秀也。”按这种说法，引文可译为“春天的兰花、秋天的菊花，各是一季的秀美之色”。

鲁迅《偶成》：“所恨芳林寥落甚，春兰秋菊不同时（遗憾的是芳林之中太冷清了，春兰秋菊不能同时在林中开放）。”此中的“春兰秋菊”亦比喻各有其秀美的特色。

“春兰秋菊”也作“秋菊春兰”。用例如南朝梁刘峻《重答刘秣陵沼书》：“秋菊春兰，英华靡绝（秋季之菊、春季之兰，其美丽特色从未消失，依旧在延续不断）。”南宋赵蕃《学诗诗》：“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”此中的“参禅”是佛教用语，指佛教徒静坐冥想领会佛理；“秋菊春兰”代表参禅与学诗；全诗的意思是：学诗与参禅一样，都需要自己去“悟”（耳听心受）。只要抓住了“悟”这一条，就抓住了根本，如同“秋菊春兰换到其他地方去开放也不要紧”，因为其他任何地方都是可供“秋菊春兰”开放的相同的“清风明月”。

29 莼羹鲈脍

为何用“莼羹鲈脍”比喻思念故乡之情？

唐欧阳询书《 张翰思鲈帖》

这是用了晋人张翰的典故。张翰是西晋文学家，齐王司马囧执政时期，张翰为大司马东曹掾。但他对从政不感兴趣，向往山林生活。一日，“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。”（《晋书·张翰传》）张翰认为：一个人一生最重要的就是按照自己的意志生活，不应该为了自己并不想追求的名誉、官位跑到千里之外去受限制。因此秋风起，他想起了家乡的美食，就弃官回家了。不久，司马冏兵败，张翰反倒因弃官而没受到牵连。张翰的诗文都非常好，但对后世影响不大。唯独他思乡这件事给后人留下了“莼羹鲈脍”这一成语，被广泛运用，用以比喻思念故乡之情。“莼”是莼菜，茎和叶可做汤羹；“鲈脍”是切细的鲈鱼肉；全语指这两样食材做成的菜。如南宋辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉（做官感到疲倦了，就辞官回乡，清闲下来是越早越好，哪里是因为思乡太切）。”此中的“莼羹鲈脍”即指思念家乡。“莼羹鲈脍”也作“莼菜鲈鱼”、“莼羹鱼脍”、“莼鲈之思”。用例依次为北宋欧阳修《初出真州泛大江作》：“莼菜鲈鱼方有味，远来犹喜及秋风。”《余嘉锡论学杂著·释伧楚》：“（陆）机（陆）云入洛，厌北人之厚重少文，嗜羊枣而啖酥酪，不如南方之莼羹鱼脍，辄目之为伧父。”此中的“厚重少文”也是成语，形容人稳重敦厚，质朴平淡，但在此文中则指粗鄙；“羊枣”是果名；“伧父”是蔑称，南北朝时南人对北人的称呼。张恨水《八十一梦·第五十五梦》：“一个来四川多年的人，对于这些食物都不免有点莼鲈之思的。”

30 从井救人

“从井救人”的做法对不对？

“从井救人”的“从”，是“跟随”的意思。有人掉进井里，自己也跟着跳入井中去救人。此语到底说的是什么意思呢？请看《论语·雍也》，宰我问道：“有仁德的人，即使告诉他‘井里有一位仁人’，难道他也会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以让他走远点，不可以陷害他；可以用正当理由瞒骗他，不可以无礼愚弄他。”“从井救人”即从此文中的“井有仁焉，其从之也”提炼而出，用来比喻主观愿望虽好，但方法不对，不能取得应有的效果。如明马中锡《中山狼传》：“从井以救人，解衣以活友，于彼计则得，其如就死地何（跟着跳入井中救人，脱下自己的衣服救已经冻僵了的人，主观上想的很好，这样做是不是也把自己置于死地了？）”清孔尚任《桃花扇·却奁》：“我虽至愚，亦不肯从井救人。”两文中的“从井救人”均是。不过有时对此语也做正面理解。如章炳麟《革命之道德》：“昔华盛顿拯一溺儿，跃入湍水，盖所谓从井救人者。”此中的“从井救人”即是。

31 存而不论

是“存而不论”还是“姑置勿论”？

两语都有。前语出自《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议（天地四方之外的事情玄妙渺茫，圣人采取保留起来不加解说的态度；天地四方之内的事情可闻可见，圣人采取只加以解说不进行讨论的态度）。”“存而不论”即从文中节出，原意是超出天地四方以外的理，非言语所能说清，所以搁下不谈。后来泛指对于弄不清楚的问题，可以保留下来，暂不讨论或保留意见，不加评论。如唐卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“东郭顺子，无择存而不论。”这句话的意思是：无择（春秋时魏国田子方名无择，字子方）对自己的老师（东郭顺子）不加评论。清梁章钜《归田琐记》：“其说尽可存而不论。”这是对某种说法不加评论。朱自清《看花》：“这个我自己其实也已不大弄得清楚，只好存而不论了。”这是因不清楚故不加评论。

“姑置勿论”的“姑”用作副词，表示时间短暂，相当于“暂且”。“姑置勿论”即是暂且搁下不进行讨论或评论。如明归有光《上总制书》：“夫留都自府部科道而下，庸流冗员，姑置勿论。”此中的“姑置勿论”是对府部等部门的多余的人员暂时不讨论。清纪昀《阅微草堂笔记》：“先生笑曰：‘汝词直，姑置勿论。’”此中的“姑置勿论”是对某种说法暂时不讨论。