舒元舆

舒元舆（789—835），婺州东阳（今属浙江）人。唐宪宗元和八年（813）进士。大和初年（827）入朝为监察御史，迁刑部员外郎。后官至同中书门下平章事，与李训同为相。因密谋铲除专权的宦官，事泄后为宦官仇士良所害并族诛。舒元舆素有文名，其《牡丹赋》及《悲剡溪古藤文》颇为士林传诵。他的记述杂文夹叙夹议，形象性较强，很有特色。《新唐书·艺文志》著录有《舒元舆集》一卷，已佚。这里的三篇小品选自清嘉庆十九年内府刻本《全唐文》。

长安雪下望月记[1]

这是一篇优美的写景小品。记叙了作者与友人在冬日的长安城外雪下望月的情景和感受。形象化的比喻和细腻的描摹是本文的一大特色。那澄冷的天空、银盘似的明月、皑皑白雪和雪月交辉下的山峦宫阙，共同构成了一种光明澄澈之美。对此美景不由使人的精神升华到一个返朴归真、超凡脱俗的境界。

今年子月月望[2]，长安重雪终日。玉花搅空，舞下散地。予与友生喜之[3]，因自所居南行百许步，登崇冈[4]，上青龙寺门[5]。门高出绝寰埃[6]，宜写目放抱[7]，今之日尽得雪境，惟长安多高，我不与并。日既夕，为寺僧道深所留。遂引入堂中。

初夜[8]，有皓影入室。室中人咸谓雪光射来。复开门偶立，见沍云驳尽[9]，太虚真气[10]，如帐碧玉。有月一轮，其大如盘，色如银，凝照东方，辗碧玉上征，不见辙迹。至乙夜[11]，帖悬天心[12]。予喜方雪而望舒复至[13]，乃与友生出大门恣视。直前终南[14]，开千叠屏风，张其一方。东原接去[15]，与蓝岩骊峦[16]，群琼含光。北朝天宫，宫中有崇阙洪观，如甃珪叠璐[17]，出空横虚。此时定身周目，谓六合八极[18]，作我虚室[19]。峨峨帝城，白玉之京，觉我五藏出濯清光中[20]，俗埃落地，涂然寒胶[21]，莹然鲜著，彻入骨肉。众骸跃举，若生羽翎，与神仙人游云天汗漫之上[22]，冲然而不知其足犹踏寺地[23]，身犹求世名[24]。二三子相视[25]，亦不知向之从何而来，今之从何而遁。不讳言，不嘻声，复根还始，认得真性。非天借静象，安能辅吾浩然之气若是邪[26]？且冬之时凝沍有之矣，若求其上月、下雪、中零清霜如今夕或寡[27]。某以其寡不易会，而三者俱白，故序之耳。

【翻译】

今年十一月十五日，长安下了整整一天的大雪。雪花如碎玉一般纷扬在天空，飞舞飘落在大地。我和朋友喜欢这雪天，因而从住所往南行走百来步，攀登高高的山冈，来到青龙寺的大门口。青龙寺门巍峨突出，远离尘埃，最适合极目远望，畅舒胸怀。今天我完全领会了这白雪的境界，我想虽然长安城里多高楼大宇，但我不跟他们并比。天黑后，承蒙寺僧道深的挽留，于是被引入堂屋中。

夜晚一更时分，有一片浩洁的光影投入室中。室中人都说是雪光映射进来。我又打开房门对着雪光站着，只见凝冻的白云完全消散，天地宇宙中的一派真气，如同帷幕笼罩着的碧玉。有一轮明月，大如盘，色如银，凝照东方，在碧玉上滚动上升，不留轨迹。到二更时分，稳稳地悬于中天。我欣喜于刚下过大雪而明月又到来，于是和朋友走出寺庙大门纵情观赏。正前方的终南山，如同展开折叠千方的屏风，放开了其中一方。东边高原连接过去，与蓝田山、骊山，好像成群的美玉，满含光华。往北看去是长安皇宫，宫中有高耸的宫阙和雄伟的楼观，如同珪璐美玉砌叠而成，凌空飞起，横架太空。此时定身四望，真可谓天地四方，宇宙八极，都成了我纯洁无染的心灵所在。巍峨壮观的皇宫，洁白如玉的京城，使我觉得自己的五脏六腑都沐浴在清洁的寒光中，满身的俗世尘埃纷纷落地，仿佛被刷了寒冷的胶似的，晶莹地变得鲜明充实，透入骨肉。全身的躯骨跃跃欲飞，就像生了翅膀似的，与神仙一起遨游在广漠无边的云天，淡然虚静而忘记了双脚还踏在寺庙的地面上，此身还在追求世俗功名。我们几人相对而视，也不知道从前都是从什么地方来的，如今又要到什么地方去。彼此间无不可谈之事，亦不戏谑玩笑，仿佛回复到人的原始状态，懂得了人的真正本性。如果不是上天呈现这一派静谧的景象，怎能辅佐我浩然之气达到这般程度呢？况且冬季天地冻结的景象是常有的了，如果寻求今夜这样上有明月、下有白雪、空中落清霜的情景大概极少。我因其少而难遇，而且月亮、积雪、清霜三者皆白，所以就写下了这篇文章。

录桃源画记

东晋陶渊明的《桃花源记》描绘了一个没有战乱，没有剥削，人人劳动，家家安乐，淳朴守礼，生活丰裕的理想社会，表达了作者的理想和对门阀社会现实的不满。这种虚构的“世外桃源”反映了古代封建社会里人们追求美好生活的愿望，成为后代许多文人画家言志抒怀的一个传统主题。道教徒又为它增添了一层神秘的宗教色彩，把桃花源说成是道教的仙境。本文所记四明山道士叶沈的古画就是依据这一观念画成的。本文作者以其对桃花源画境的理解和细腻的笔触，描叙了画中景物，读来令人心驰神往，如临画境，显示了作者高超的写作才能。

本文既是一则优美的山水小品，又是一则隐者的抒情小品，具有浓厚的艺术感染力。

四明山道士叶沈[28]，囊出古画，画有桃源图。图上有溪，溪名武陵之源[29]。按仙记[30]，分灵洞三十六之一支。其水趣流[31]，势与江河同。有深而绿，浅而白，白者激石，绿者落镜。溪南北有山，山如屏形，接连而去，峰竖不险，翠秾不浮[32]。其夹岸有树木千万本[33]，列立如揖，丹色鲜如霞，擢举欲动[34]，灿若舒颜。山铺水底，草散茵毯[35]。有鸾青其衿[36]，有鹤丹其顶，有鸡玉其羽，有狗金其毛[37]，傞傞亭亭[38]，闲而立者，十有八九。岸而北，有曲深岩门，细露室宇，霞槛缭转[39]，云磴五色[40]，雪冰肌颜，服身衣裳皆负星月文章[41]。岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有书童玉女，角发而侍立者十二[42]。视其意况，皆逍遥飞动，若云十许片，油焉而生，忽焉而往。其高处有坛，层级沓玉冰。坛面俄起炉灶[43]，灶口含火，上有云气，具备五色[44]。中有溪，艇泛上，一人雪华鬓眉，身著秦时衣服，手鼓短[45]，意状深远。

合而视之，大略山势高，水容深，人貌魁奇，鹤情闲暇，烟岚草木[46]，如带香气。熟得详玩，自觉骨戛清玉[47]，如身入镜中，不似在人寰间[48]，眇然有高谢之志从中来[49]。

坐少选[50]，道士卷画而藏之，若身形却落尘土中。视向所张壁上[51]，又疑有顽石化出，塞断道路。某见画物不甚寡，如此图，未尝到眼，是知工之精而有如是者邪[52]！叶君且自珍重。无路得请，遂染笔录其名数[53]，将所以备异日写画之不谬也。

【翻译】

四明山道士叶沈，从袋中取出古画，画中有一幅是桃源图。图上有溪水，溪名武陵桃花源。依据道书的说法，划分灵洞三十六处，桃花源是其中之一。水流迅急，其势宛若江河。有的地方深而绿，有的地方浅而白，白的是水流冲击岩石形成的浪花，绿的像落到水流深处的镜子。溪水的南北两面有山，山形如屏风，接连而去，山峰直立却不险恶，翠林繁茂而不浮华。溪水两岸千万棵树木，一行行站立着，好像在作揖行礼，其色红艳鲜丽如霞，枝叶高举似乎要飞动，景象灿烂如欢快的笑脸。山影铺在水底，青草散如茵毯。又有青色胸襟的鸾鸟，头顶鲜红的仙鹤，玉色羽毛的鸡及金黄毛色的狗错落其间，悠闲自立，共约十八九只。从岸往北，有幽深隐蔽的山岩门户，略为露出一点房屋；彩霞似的栏干曲折回转，祥云般的石阶五色灿烂；画中人的肌肤容颜洁白如冰雪，身上所穿衣服都绣有星月图案。从岸往南，有五人，衣服相貌如彩虹美玉，左右有书童玉女，扎着如角的发髻，侍立在旁，有十二人。他们的神态都逍遥飘逸，像十来片云，油然而生，忽然而逝。画面高处有祭坛，层层台阶像重重叠叠的玉石冰块。祭坛上面冒出着炉灶，灶口吞吐火焰，上面升腾云气，五颜六色都有。中间有溪水，小船漂浮其上，船上一人鬓眉花白如雪，身穿秦朝的衣服，手里划动短短的船桨，神情姿态深远不凡。

总的看来，这幅画大致是山势高峻，河流渊深，人物相貌魁梧清奇，仙鹤情态悠闲，云雾山岚花草树木如带香气。如果仔细赏玩，便会感到骨骼像清洁美玉般铿锵悠扬，如身入幻境，不像在人世间，渺渺然有高蹈出世的念头涌出胸怀。

稍坐片刻，道士把画卷起藏好，顿使我感到跌落凡尘之中。看那刚刚挂画的墙壁，又疑心是有顽石变幻出来，堵塞断了进入仙境的道路。我所看过的画卷不算很少，但像这样的画还不曾见过，这才知道画技的精湛竟已达到这般境地呢！叶君应当珍重此画。考虑到将来没法再请求观赏，于是我用笔墨记下画上的种种景物，以备来日作画时不至于谬误太多。

悲剡溪古藤文[54]

这是一则杂感，旨在揭露当时浮靡的学风和淫靡的文风，讽刺那些骄傲自大的文人，指出其危害，分析其原因。作者没有直叙其事，而是围绕造纸原料剡溪古藤受到过度摧残一事展开议论。比喻生动，笔锋犀利，说理形象，耐人寻味。

剡溪上绵四五百里[55]，多古藤。株枿逼土[56]，虽春入土脉[57]，他植发活，独古藤气候不觉，绝尽生意。予以为本乎地者，春到必动。此藤亦本于地，方春且有死色，遂问溪上人。有道者言：“溪中多纸工，刀斧斩伐无时，擘剥皮肌[58]，以给其业。”噫！藤虽植物者，温而荣，寒而枯，养而生，残而死，亦将似有命于天地间[59]。今为纸工斩伐，不得发生，是天地气力为人中伤，致一物疵疠之若此[60]。

异日过数十百郡，洎东雒西雍[61]。历见言书文者，皆以剡纸相夸。乃寤曩见剡藤之死[62]。职正由此[63]，此过固不在纸工。且今九牧士人[64]，自专言能见文章户牖者[65]，其数与麻竹相多。听其语，其自重皆不啻握骊龙珠[66]。虽苟有晓寤者，其伦甚寡[67]。不胜众者，亦皆敛手无语[68]。胜众者，果自谓天下之文章归我，遂轻傲圣人道，使“周南”、“召南”风骨折入于《折扬》、《皇荂》中[69]，言偃、卜子夏文学陷入于淫靡放荡中[70]。比肩握管[71]，动盈数千百人。数千百人下笔，动数千万言。不知其为谬误，日日以纵，自然残藤命，易其桑叶[72]，波浪颓沓[73]，未见其止。如此则绮文妄言辈，谁非书剡纸者耶？纸工嗜利，晓夜斩藤以鬻之，虽举天下为剡溪，犹不足以给，况一剡溪者耶？以此恐后之日不复有藤生于剡矣。

大抵人间费用，苟得著其理，则不枉之道在；则暴耗之过，莫由横及于物。物之资人，亦有其时。时其斩伐，不为夭阏[74]。予谓今之错为文者，皆夭阏剡溪藤之流也。藤生有涯，而错为文者无涯。无涯之损物，不直于剡藤而已。予所以取剡藤以寄其悲。

【翻译】

剡溪向上绵延四五百里，长有许多古藤。藤根迫近土地，即使春气输入土地脉络，其他植物都已抽枝发芽，唯独古藤却感觉不到气候的变化，完全断绝生的意向。我以为植根于土地的东西，春天一到必会显现生机。这古藤也植根于土地，正当春天却呈现死的神色，于是我就向剡溪上的人询问原因。有人解释说：“剡溪一带有许多造纸的工人，用刀斧砍伐古藤，不分什么季节，剖裂剥割古藤皮肉，以供造纸用。”噫！藤虽然是植物，但气候温和就繁荣，天气寒冷就枯萎，人们养育它就能生长，残害它就会死亡，看来也像是受命于天地似的。如今被纸工斩伐，不能发育生长，这是天地赋予它的气力被人中伤，致使一种生物遭受如此严重的病害。

后来我到过数十百个郡县，东至洛阳，西到长安。每每见到谈论写字作文的人，都拿剡纸相夸耀。这才明白从前所见剡溪古藤的枯萎，责任恰恰应由这些人来负，而这过错本来不在于造纸工人。如今天下士人，自己专门立言而能见出文章门户的，多如麻竹。听他们说话，皆自命不凡，仿佛已探到骊龙颔下的明珠。即或有通晓明悟的人，这类人少得很。才能不如众人的，也都缩手无语。才能出众的，果然自称天下的文章都归功于我，于是对圣人之道轻蔑傲慢，使《诗经》的《周南》、《召南》的风骨折散而为《折杨》、《皇荂》的俗调，使言偃、卜子夏的文学陷于淫靡放荡之中。他们挤在一起动笔写作，动不动就是几千几百人。几千几百人下笔，动不动就是几千几万字。他们不知道这样做是错误的，一天天放纵下去，自然残害藤的生命，把它视为比桑叶还容易得到的东西，使衰败的趋势日趋严重，不见终止。如果是这样，那么写绮丽之文、发空妄之论的这批人，谁不是用剡纸书写的呢？纸工贪利，日夜斩伐古藤，用来卖钱，就是整个天下都成为剡溪，也还不足以供给，何况只有一条剡溪呢？因此，恐怕以后不再有古藤生长于剡溪了。

大凡人世间的耗费，如果合理，那么正道存在，则肆意耗费的错误，就无从横加于万物。万物资助人类，也是有一定时节的。在一定的时节斩伐古藤，不能说是摧残它。我认为如今胡乱写文章的人，都是残害剡溪古藤之流。藤的生命有限，而胡乱作文的人却没有限度。且毫无限度的损害万物，并非只限于剡溪古藤而已。这就是我选取剡溪古藤以寄托哀思的原因。

注释

[1] 长安：今陕西西安。

[2] 子月：农历十一月。月望：农历每月十五日。

[3] 友生：朋友。

[4] 崇冈：高山。

[5] 青龙寺：唐代名刹，在今西安东南，建于乐游原上，北对兴庆宫，南峙终南山，是登高望远的好地方。唐诗人朱庆余有“寺好因岗势，登临值夕阳”的诗句（见《全唐诗》卷514《题青龙寺》）。

[6] 寰埃：尘世。

[7] 写（xiè卸）：同“泻”。写目：形容放眼四望。

[8] 初夜：一更天。

[9] 沍（hù互）：冻结。

[10] 太虚真气：指天地宇宙中自在的元气。

[11] 乙夜：二更天。

[12] 天心：指头顶的天空。

[13] 望舒：古代神话传说中为月神驾车的神。后用为月亮的代称。

[14] 终南：终南山，秦岭山峰之一，在今陕西西安之南。

[15] 东原：指乐游原，在今西安东郊。

[16] 蓝岩：指蓝田山，在今西安东南的蓝田，出产美玉。骊峦：骊山，在今陕西临潼境内，东距西安十余公里，远望如一匹苍黑的卧马。骊：黑马。

[17] 甃（zhòu绉）：本义是以砖石砌并，这里用作动词，砌的意思。珪（ɡuī龟）：古代帝王诸侯所执礼器，上圆下方，像天地之形。璐：美玉。

[18] 六合：指天地四方。八极：八方极边远的地方。

[19] 虚室：空屋，比喻毫无杂念的心。出自《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”

[20] 五藏：同“五脏”。濯（zhuó浊）：洗涤。

[21] 涂然：抹墙似的，粉刷似的。寒胶：形容清光临身的感觉。

[22] 汗漫：极其广大，漫无边际。《淮南子·俶真训》说：“徙倚于汗漫之宇。”

[23] 冲然：冲淡虚静的样子。

[24] 身：自指代词，自己。

[25] 二三子：这里等于说“我们几人”。

[26] 浩然之气：正大刚直之气。

[27] 零：落，下。

[28] 四明山：在今浙江宁波西南。传说山上有方石，四面如窗，中通日、月、星辰之光，故名“四明”，是道教第九洞天。

[29] 武陵之源：《桃花源记》说桃花源在武陵，即今湖南桃源县。

[30] 仙记：道教典籍。

[31] 趣（cù促）流：水流疾促。

[32] 秾（nónɡ农）：花草树木繁盛。

[33] 本：棵。

[34] 擢（zhuó濯）：耸起。

[35] 茵（yīn因）：褥子，毯子。

[36] 鸾：传说中的凤凰一类的鸟。衿（jīn今）：衣服的前襟。

[37] 金其毛：原作“金其色毛”，疑“色”为衍字，今删去。

[38] 傞（suō蓑）傞：参差不齐。亭亭：独立挺出。

[39] 霞槛（jiàn鉴）缭（liáo辽）转：栏干缭绕曲折。“霞槛”及下文的“云磴”，都是描写仙境。

[40] 磴（dènɡ邓）：山路的石级。

[41] 文章：即文采，指华美的色彩和图纹。

[42] 角发：古时未成年的人在头顶两侧束发为髻，像角的样子。

[43] 俄起：突起。

[44] “上有”二句：指炼丹的炉灶上飘有五色的云气。

[45] （yì曳）：桨。

[46] 烟岚：山林中弥漫升腾的雾气。

[47] 戛（jiá夹）：发出声响，形容振奋。

[48] 人寰（huán环）间：人世间。

[49] 眇然：高远。眇，通“渺”。高谢：高蹈辞世，指隐逸游仙。

[50] 少选：一会儿。

[51] 向：刚才。张：挂。

[52] 邪：同“耶”，等于叹词“呢”。

[53] 染笔：以笔蘸墨，指写文章。

[54] 剡（shàn扇）溪：在今浙江嵊州西南，即曹娥江的上游。溪水很适合制纸，古代以产藤纸、竹纸著名。

[55] 溪：《全唐文》作“淡”，据《文苑英华》校正。

[56] 枿（niè聂）：树木的根株。

[57] 土脉：土地脉络。古代以为土地像人似的，有血脉经络。

[58] 擘（bò波去声）：分裂，剖开。

[59] 有命：授命。

[60] 疵（cí词阴平）疠（lì厉）：灾害疫病。

[61] 洎（jì记）：及，到。东雒（luò洛）：雒，通“洛”。唐代以京城长安之东的洛阳为东都，称东洛。西雍：雍，雍水，在陕西凤翔，东流至岐山。西雍泛指处于西方的京城长安一带。

[62] 寤：通“悟”。

[63] 职：责任。此：指夸剡纸者。

[64] 九牧：即九州。传说古代把天下分为九州，州的长官叫牧，所以九牧指九州或九州的长官。这里是前者，即天下的意思。

[65] 户牖（yǒu有）：门窗，引申为门户，比喻学术上的各种流派。

[66] 不啻（chì翅）：无异于。握骊龙珠：握，《全唐文》作“掘”，今据《文苑英华》、《唐文粹》校改。骊龙珠，《庄子·列御寇》说，深渊中有骊龙（黑龙），颔下有千金之珠，得到它非常难。后来比喻作文能得题中精蕴。

[67] 伦：同类。《全唐文》原作“论”，今据《文苑英华》、《唐文粹》校改。

[68] 敛手：缩手。比喻不敢有所作为。

[69] 周南：《诗经·国风》中周朝洛阳以南直至汉江一带地区的民歌。召南：《诗经》十五国风之一，是岐山之南的民间歌谣。风骨：文学作品的风格基调。折扬、皇荂：古俗曲名。荂，同“华”。

[70] 言偃：春秋时吴人，字子游，孔子弟子。曾为鲁国武城宰，在孔门以文学见称。卜子夏：卜商，字子夏。春秋时卫人，孔子弟子，在孔门以文学见称，相传曾序《诗》传《易》。

[71] 比肩：肩挨着肩，比喻人很多。握管：执笔。这里指作文章。

[72] 易：轻易。

[73] 颓沓：颓败杂沓。波浪颓沓：水波向下奔流，比喻衰败的风气。

[74] 夭阏（è厄）：夭折。阏：阻塞，意指摧折。