三 文化的成分

由地理、生物、心理及文化各种要素的影响，而形成某一社会的文化，我们可以叫做文化圈围。文化圈围是某一种文化的整个方面的表示，而别于他种文化圈围。她也可以叫做研究文化的单位，好像政治学上的政府，经济学上的财产，生物学上的生命，天文学上的天体。

每个文化圈围固是整个的表示，但她可以从二方面去观察：一方面是空间，一方面是时间。从空间看去，文化的特性是复杂的，从时间看去，文化的特性是变动的。因为了她是变动的，所以经过了悠久的时间，文化遂成为不少的层累。因为她是复杂的，所以在每一圈围的文化里，其所包含的成分也很多。因此我们想对于文化本身上得到充分的了解，不但是要明白形成文化的各种基础，还要知道文化的成分及其层累。

想明白文化的成分，及其层累，我们应当从文化的成分的分析，及文化地层的分类来研究。文化地层的分类的功用，是使我们了解文化发展的原则及其程序。文化成分的分析的功用，是使我们明白文化所包含的性质是什么及其关系的原则。我们现在先从文化成分的分析方面说。

著名的人类学者泰勒氏（Tylor）在其一八七一年所著的《原始文化》（Primitive Culture）一书里，劈头就说：“文化是一种复杂总体，包括智识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会所得的一切能力与习惯。”泰勒氏这样的分析文化，学者有些采用，有些变用，四其影响于后来学者甚大。

比较泰勒氏的分析为精密而详细的，是剌策耳氏（Ratzel）。剌策耳氏于一八八五年发表他的《人类学》（Valkerkunde）〔英译为《人类的历史》（The History of Mankind）〕，把文化分为物质及智识方面的创造，而所谓物质和智识二方面的文化又可再分为下列诸类：

（一）言语。

（二）宗教。

（三）科学和艺术。

（四）发明和发见。

（五）农业和畜牧。

（六）衣服和装饰。

（七）习惯。

（八）家庭与社会风俗。

（九）国家。

此外又如米勒赖儿（Müller-Lyer）于一九〇八年所发表的《文化的各方面观》（Phasen der Kultur）也以为文化所包含的，乃智识、能力、习惯、生活、物质上与精神上种种进步的成绩。近来人类学者对于文化成分的分析的研究，较为注意，而其分析最有威权的大约要算卫士来（Wissler）。卫士来氏的文化成分的分析见于他一九二三年所著的《人与文化》一书（Man and Culture），他的分析包括下面九类：

（一）语言（Speech）。

言语（languages）文字制度。

（二）物质的特质。

（a）食物习惯。

（b）住所。

（c）运输与旅行。

（d）服装。

（e）器皿用具等。

（f）武器。

（g）职业与工业。

（三）艺术。

雕刻、描写、书画、音乐等。

（四）神话与科学智识等。

（五）宗教的动作。

（a）礼仪的形式。

（b）病人的看待。

（c）死亡的处理。

（六）家庭与社会制度。

（a）婚姻的形式。

（b）亲戚关系的计算方法。

（c）遗产。

（d）社会管理。

（e）游戏与运动。

（七）财产。

（a）不动产与动产。

（b）价值与交易的标准。

（c）贸易。

（八）政府。

（a）政治的形式。

（b）司法及法律的手续。

（九）战争。

卫士来氏这样分析，究竟是否明了，及是否妥当，我们这里不必讨论。不过我们若把这种分析和上面所举出剌策耳（Ratzel）的分析来比较，我们觉得二者在大体上是没有大分别的。剌策耳既承认文化的物质方面的重要，则卫士来氏所举第二项物质的特质当然包括在内。卫士来第七项财产虽不列入刺策耳的分析里，然在物质方面亦可包括。此外卫士来第九项战争于剌策耳氏列入国家项内。因此我们差不多可以说卫士来的文化成分的分析，是从剌策耳的分析脱胎而来。

把卫士来的分析计画以为根据，而略以修改使比较的更为复杂的是韩瑾斯氏（Hankins）。韩瑾斯氏的分析是见于他一九二八年所著的《社会的研究绪论》中（页三九二至三九三）。现把来抄之于下：

（一）言语与交通。

（a）姿势与标帜。

（b）说话。

（c）文字。

（二）实际智识与工艺。

（a）食物。

（b）衣服。

（c）住所。

（d）用具与使用法。

（e）财产。

（f）个人服务与职业。

（g）交易。

（h）运输。

（三）自然发生的团体及风习。

（a）恋爱。

（b）婚姻。

（c）家庭。

（d）血统关系的团体，以及他们的权利与义务。

（四）关于人与世界的理想与实际。

（a）神话。

（b）魔术。

（c）神学及宗教的动作。

（d）医药的信仰与实用。

（e）科学的智识与实验的方法。

（五）围范个人关系的理想与实际。

（a）举止与礼节的形式。

（b）私德。

（c）自由结合。

（d）游戏与运动。

（六）围范公共方面的个人的关系的理想与实际。

（a）伦理的风俗与制度。

（b）司法的形式与制度。

（c）政治的组织与制度。

（七）艺术与装饰。

（a）个人的修饰。

（b）画图描写与雕刻。

（c）音乐。

（d）建筑。

（八）战争与外交。

上面所举出几种文化成分的分析，据著者的意见，可以适合一切的幼稚或进步的文化。质言之，无论在那一个圈围内的文化，都包括这些文化的成分。其实文化成分的分析，不但是止于此，我们也可再做比较上面更为详细或简单的分析。不过我们这处所要明了的，并不是分析上的简明或详细，因为分析不过是我们为研究上便利起见而设，而且这种分析，总不免有多少的主观。结果是每一个人的分析，可以和别人的分析不相同。这个原因不外是因为文化本身上，像我们上面所说，是整个表示。分析是我们对于文化认识上一种权宜，文化本身上并没有这回事。文化的特性固然是复杂，然其所表现的各方面是互有密切的关系。其实精确的分析是一件不可能的事，这一点像分析较为详细的韩瑾氏也没有不承认。

我们现在可以设一个实例来说明。比方：宗教与艺术是二件不同的东西，然我们试看中世纪的艺术，我们只觉处处都是宗教化的艺术。结果是艺术成为宗教上的一种表示。同样，宗教和政治是二件不同的东西，然比方中世纪的国家，有些人说：简直不过是教会的警察厅。由此类推，文化的宗教方面，差不多和文化的其他方面都没有不互相关系，而且这种关系，是很密切的。

因为文化的各方面的关系是这样密切，所以一方面的波动，必影响到他方面。比方：有明中叶因欧亚海道已通，中外商业因而日盛，因通商而牵到宗教的输入。宗教的输入在中国人的宗教上的影响固不待说，然因宗教的输入，又影响到中国人的科学智识。从此以后，所有一切的政治革命，及各种维新事业，没有一件不与通商上有多少关系。

因此我们可以知道文化的各方面不但是因为有了密切的关系，而致一方面的波动，常常影响到他方面，而且文化成分的分析，除了是我们为便利研究起见，她本身上是一个整个的东西。

分析是为研究的便利，所以分析的功用，不但使我们知道在文化圈围里的文化所包含的成分是什么，而且使我们知各种成分的互相关系。此外，分析的功用又可以使我们知道文化在时间上的发展的重心，而给我们在时间得到一种比较的研究，比方我们说中世纪的文化重心是在宗教方面，但是我们于未懂中世纪的文化的重心是宗教以前，我们必先把文化来分析做政治、道德、宗教各方面。设使我们不把她来分析，我们怎能知道她的重心是宗教。所谓中世纪的文化重心是宗教，不外是说中世纪的政治道德各方面没有宗教这么要紧，并非说中世纪没有政治及其他方面的文化。而且所谓中世纪的重心是宗教，不外是把中世纪来和罗马时代的政治及法律和希腊时代的伦理重心来比较，而这种的比较也是赖于分析。此外我们要将空间上的不同圈围的文化，来做一种比较研究，而找出各圈围的重心所在，我们也要以分析为先提。

但是若照上面各家的文化成分的分析来看，这些文化的特质，即无论在幼稚或在比较进步的文化里，都可以找出来，则二种不同圈围的文化的差别，只有程度上的不同，而没有成分上的各异。比较进步的文化所以异于比较幼稚的文化，不外是因为前者复杂得多，后者较为简单罢。文化是人类所独有的东西，而且是人类适应时代环境以满足其生活的努力的工具和结果，所谓文明人固要生活，野蛮人也要生活。生活上的方式固甚多，然生活上所必要的条件，却有根本的相同。因为生活的根本条件相同，则为生活而努力的结果和工具，也必有根本上的相同。设使不是这样，那么文化分析家实在没有法子，去做出一个能够施诸所有的文化圈围的分析计画来。文化成分上的分析，在文化各种圈围的差别，既不能给我们以充分的了解，我们不能不再从其层累的分类上做工夫，而明了其程度上的差异。