第二章 文化的根本观念（下）

一 文化的层累

最先把文化的层累来分类的人要算琉克理细阿Lucretius（96—55B.C.）。他把文化的层累分为三个阶级：一为石器时期，二为铜器时期，三为铁器时期。后人对于这种分类多不注意，一直到一八三四年，丹麦哥本哈根（Copenhagen）博物院的创办人汤姆臣（Thomsen）始再采用。此后人类学者像拉布克（Lubbock）在他所著的《史前时代》（Pre-historic Times,as Illustrated by Ancient Remains,and the Manners and Customs of Modern Sayages 1865 pp2-47th Ed,1913）分为四个时期：

（一）为古石器时代（Palaeolithic Period）。在这时代内，人类差不多同古象、穴熊及他种已绝灭的动物一样。

（二）为新石器时代（Stone age or Neolithic）。人类于这时期内用石为器具。

（三）为铜器时代（Bronze age）。

（四）为铁器时代（Ironage）。

近代学者对于这种分类大体采纳，惟较为详细，比方：石器时代又分为下面三个时期：

（1）石器时代的起源（Eolithic age）。

（2）旧石器时代（Paleolithic age）。

（3）新石器时代（Neolithic age）。

同样每种分类之下，又可分为若干时代。比方：旧石器时代分为低级、中级及高级旧石器时代。

上面的分类大概注重于物质及器具方面，此外以思想为立脚点而分类者，最显著的要算法国的孔德（Comte）。孔德在他的《实证哲学》里把人类一切的智识思想分为三个阶级：

（一）神学时代。

（二）形而上学时代。

（三）实证时代或科学时代。

在神学时代里，又分为多神及一神时代。据孔德的意见，所有人类的智识的进步都要经过这三个时代。人类文化的高低，也可从此而判决。人类在最初的时代，以为一切现象都有神为之主宰，逐渐乃认识所谓自然法则等。最后乃用科学方法去解释一切现象。若把欧洲的文化史来做比例，则中世纪属于第一时代，十七八世纪属于第二时代，十九世纪逐渐趋到第三时代。

一八九六年，德国飞尔康特氏（Vierkandt）在他所著的《自然人民及文化人民》（Natür Völker und Kultur Völker）分人类为二种：一为自然人类，一为文化人类。他的分类的立脚点，也是注重思想方面。所谓自然的人类，就是以一切的风俗习惯的发展及存在是合乎自然的因果。他们以为一切的遗传及信仰、情绪、动作都是自然而然的。这种自然的人类，照飞尔康特的意见，不但在文化较低的社会可以找出来，就是文化较为进步的社会里，也非没有的。比方：一个人在某种文化较高的社会里，他对于一切的动作制度、言语、衣服，都随着时势所趋，而不问及其所以然，这个人也可以叫做自然的人。由此类推，设使某一个人因为了他的父母是回教徒，他也入了回教，因为了父母是入了什么党，他也入了什么党，这种人也可以叫做自然的人。

文化的人类却不是这样。他们对于社会一切都取研究疑问选择的态度。他们决不会去做盲从的东西，他们也许跟从一般人的行为及动作，然他们所以跟从的原因，不是“人云亦云”，而是经过不少的思量。质言之，他们对于一切都用智力和理性去批评和判断。因此自然人和文化人的异点，不外是在于一者对于事物不问其所以然，一者注重理性和批评。

此外，又像斯泰恩密斯（Steinmetz）（看L'Année Sociologique,1898—1899,p71）对于飞尔康特氏的分类大致赞同。惟前者却嫌后者的分类太过笼统。他因略为更改而分为四个时期：

（一）原始人类完全依赖感官。他们对于不能知的东西，完全没有观念。他们差不多可以叫做感觉的人类（Sensationalists）。他们的思想的方法，比之人猿是没有差别的。这是人类文化的第一个阶级。

（二）第二个阶级为神学时期。人类在这时期内，以为一切都有神来主使，用不着人类的强求，用不着他们的努力。

（三）第三个阶级是系统时期。照斯泰恩密斯的意见，这时期包括神话及宗教的创造者、形而上学者等。

（四）第四个阶级为批评时期。这时期和飞尔康特的文化的人类大致相同。

从经济的立脚点来分类文化层累，有李士特（Liszt）、包斯（Bos）、春乃白（Schöueberg）及伊利（Ely）诸家。李士特分文化的层累为五个时期：

（一）为游猎时期。

（二）为牧畜时期。

（三）为农业时期。

（四）为农业兼制造时期。

（五）为农业兼制造与贸易时期。（参看Liszt,Das nationale System,Gesch.Schr,Bd iii pl4）。

伊利氏也分为五个时期，但稍异于李士特的分类。

（一）为直接应用天然物产时期。

（二）为牧畜时期。

（三）为农业时期。

（四）为手工艺时期。

（五）为工业时期（看Ely,Oulines of Economics. 4th Ed.1923 Chap.3）。

包斯氏却注重于工业方面，然大致与前二者没有大分别。他的文化层累的分类有四个时期：

（一）为采集的工业，动植物及矿产的采集及游猎捕鱼均属此时期。

（二）为生产的工业，像农业牧畜。

（三）为变形式的工业，像手工制造。

（四）为运输的工业，商业属于这类。

春乃白氏分为六个阶级：

（一）为游猎。

（二）为捕鱼。

（三）为畜牧及游牧。

（四）为安居或纯粹农业。

（五）为手工或贸易。

（六）为制造。

最近韩瑾斯氏（Hankins）在他所著的《社会研究序论》里（看页二一一）分文化层累为三个阶级：

（一）为直接应用天然所供给的物产。人类在这阶级里是没有目的的努力，以增加其生产的来源。

（二）为有意识的培养。种植畜牧属于这阶级。

（三）为有目的的利用。

这就是人类有目的的去做有组织的研究，以使能预知其将来所得的结果。

比上面的分类为详细，而其立脚点不但从文化的一方面的，要算摩尔根（Morgan）氏的分类。摩尔根氏于一八七七年刊行他的《原始社会》（Ancient Society， or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization）。摩尔根在他这本书的第一章里将文化的层累分为三级：第一级为未开化时期（Savagery）。第二级为半开化时期（Barbarism）。第三级为文明时期（Civilization）。又将第一级和第二级再分为低级、中级及高级三种，并说明每级的特点。到了一八九八年，色什兰氏（Sutherland）著《道德本能的起源及生长》（The Origin and Growth of the Moral Instinct）遂采纳摩尔根的分类并加以更改。色什兰分为四个阶级：第一、二级和摩尔根大致一样。第三级也为文明的时期，不过这时期又分为三级：就是低级、中级及高级的文明时期，第四级是叫做（Cultured Stage）（文化时期）。（Ellwood）也采纳色什兰的分类，惟对于第四时期却有点不同（看Ellwood,Cultural Evolution Chap.Ⅱ，特别页三十注十二）。

一九〇八年米勒赖儿在他所著的《文化面面观》（Phasen der Kultur）也分文化层累为四时期。从第一期至第三期，差不多和色什兰没有大异，惟第四时期米勒赖儿叫做社会化时期。这时期的特点，据著者云是女子工作的分工（看该书四卷三章）。到了一九一五年海夷史教授（Hayes）刊行《社会学究序论》（Introduction to the Study of Sociology），又将色什兰的分类略为更改，而分为四时期。从第一时期到第三时期，海夷史完全照色什兰的分类，惟第四时期里海夷史又分为低级、中级及高级的文化的时期。我们现将海夷史及色什兰的分类列之于下。

（一）未开化时期。——人类以自然野产之物为食物，他们常常散居于小社会。他们一生都为食物而奋斗。

（1）未开化时期的低级。——低级文化的人类，身材极短，腹大而腿细长，发乱白而鼻平。每家有十人至四十人聚处，迁徙没有一定的住所。仅略蔽其体，头脑很小。例如南非洲之住于丛林里的人（Bushmen）。

（2）中级的未开化人的体格略如常人，只能找避风雨的地方居住。已晓得用衣服，但男女仍大半裸体。已用小舟，及石或木做武器。每族有五十人至二百人，但没有阶级与社会组织。其法律就是本族的习例。如他斯马利亚人（Tasmanians）。

（3）高级的未开化人常有住所，惟住所多为皮帐。常穿衣服，然两性裸体也不少。以石、骨、铜为较美的武器。合一百人到五百人为部落，随时可迁移。社会的阶级已发生，首领的威权不甚确定。生活秩序的维持是赖于部落的习惯。例如南美的土人。

（二）半开化时期。——这时期的人对于自然界的生产力已经稍能操纵。农业和畜牧很发达。但各家族各努力于其所需，没有分业的现象。但食物既丰富，年间分配又甚均，科学与艺术已萌芽。

（1）半开化时期的低级。——住所大概已固定，有村落。除了热天，大约总穿衣服。女子裸体的很少。陶器也能造。好的独木舟，器具多用石、木、骨等。所居的四围地方用以耕种。商业渐渐萌芽。社会中有确定的阶级，这种阶级是由战功而来。已有政府，由首领依据遗传的法律以治理。部落自一千人至五千人。已不常迁移——但可以和他部落联为较大的联盟。例如美国的伊屡苦哀人（Iroquois）。

（2）中级的半开化人有很好及久长的居所。其住所或木制或茅制。已有市镇。能制较美的衣服，但也不以裸体为不雅。陶业、织业、金属工作都有相当的发展。商业已入初级。通用钱。有正式市场。结合为国家。有十万人。有数王，但没有权。旧传的法典势力很大。等级观念更明了。等级的获得有由个人战功，有由家庭战功。例如非洲之黑人。

（3）高级的半开化人能造石屋。平常生活必须穿衣。纺织为女人常业。铁器和金属工作大进步。铸铁。能作小舟，但只能用桨推行。有公认的法庭和粗疏的法律。人民有五十万，统隶于一王之下。初有文字。等级成为世袭的，分工已渐发达。例如爪哇人。

（三）文明时期。——分业愈细，合作之力愈大，因而得到食物和必需品也便愈加容易。社会的种种功用大为变化，但因此而互相依赖更为明显。艺术和科学也着实发展。

（1）文明时期的低级。——有城，固以石垣。有很好结构精美的石头建筑。用犁。成事有人专任。文字具备。法律粗相见于文字。正式法庭成立。且有文学。例如西藏人。

（2）中级文明人的寺庙和富人的房屋都以砖石筑成，颇美丽。始用玻璃窗。商业推广。船用帆。文字渐普及。抄本书籍流传甚广。对于青年始有文字教育，战事成为纯粹的特殊职业，法律列为条文，始有律师，例如暹罗人。

（3）高级文明人的住所，普通以石筑成，铺道路，有运河，水车风车等。有科学的航海术，用大烟囱。文字为普通技能。抄本书大行。文学很进步。有几千万人，有强力的中央政府。法典写成条文，由官府刊行。有精致的法庭。政府官吏很多。等级分明。例如中国人。

（四）文化时期。——

（1）文化时期的低级。——

（a）生产问题大致解决。

（b）人力替天然组织的效力增加，民众便有闲力去培植精神及审美的能力，普及教育为公认的标准。

（c）勇武非最高成功标准，社会上最高的阶级和负盛名的，多是有钱的，或对于科学、艺术、文学、政治等有大贡献的人。

（d）普通教育及印刷很发展，可以造成和表现多数人明白的舆论，结果促成民治。法律由人民代表制定。

（e）国家所努力不限于军事和经济事业，对于科学艺术之增进和传播，都特别注意。例如现在最进步的国家。

（2）中级的文化人。

（a）的分配问题大致解决，衣食住都很适意。

（b）普及的自由教育（以养成对于世界和人类有概括的了解的人格为主）。

（c）间有战争，但大家都讨厌这事，和我们现在讨厌个人间的吵闹一样。各国合力限制军备，成为世界政策。

（d）多财非大成功。关于经济事业有所发明，或创设有效力的组织，或用有效力的方法管理大规模的经济事业，那才算真正的经济的成功。这种成功和政治的成功有同等的价值。商业的成就乃以货物或劳力的生产率为标准，不以经理人所得的利益为标准。

（e）这不过是就现状而推测将来的趋势，详细的叙述变为走入预料之途。其实要达这时期，恐怕也要好多世纪罢。

（3）高级的文化时期。——将来是不能预料的。也许一二千年后会到这时期。也许到了这时，因为了科学以及公众的救济的动作的组织的进步，及普及对于疾病及体格的缺点能够征服，不康健的人变为例外。所有的进步都为世所知，虽然因为地理环境的差异而致生活的适应上不同。生活上的分歧，也许要成为世界所崇尊。为了这样，各种民众有意识的去发展其特殊的技艺及动作，而成为世界的分工，以实行文化的生活。

我们其实还可以把文化的层累做为较详细的分类，而且各家的分类也不止此。但上面所举出几种，已觉得无限的繁杂。同时也可以使我们对于文化演进的程序得个大概。我们无论是否赞成上面的文化层累的分类，我们总要承认文化确有高低之分。他的演进的程序，是由低而高。而其演进的原则，是由纷乱浑漠的形态而变为明确特殊的形态，由简单而变为复杂，由少数部分和漫散的结合而变为多数部分和明确的结合。

然而我们这样的结论也许有人提出抗议。比方有名的人类学者哥田威士（Goldenweiser）告诉我们道：“照我看起来在科学的历史上，文化演进的学说要算作最癫狂最有害最无实的学说了！——她正像一个很无用的玩具给一个很大的童子来娱乐罢。”（看Goldenweiser,Cultural Anthropology in Barnes'History and Prospects of the Social Sciences）其实这种见解是为大多数的学者所不赞同的，卫士来（Wissler）就是一例（看卫氏Man and Culture,p212；又Malinowski Article“Anthropology”in Encyclopedia Britannica 13Ed,pl33）。文化是时时变化的，而且是时时演进的。她的变化和演进，恐怕无论比什么现象的变化和演进都较为显明呵。

文化是演进的，演进是由于变化，变化有渐变突变的分别。因为了突变，所以在某种地层较低的文化的人类，可以不必经过人家已经的阶级，而直接能模仿人家已达的最高阶级。渐变的文化则有一种继续不断的痕迹，班班可考。白芝浩氏（Bagehos）在其所著的《物理与政治》里（Physics and Politics p8）说：“文化的细胞因为有了一种继续力，使代代相连。后代将前代之所遗，加以改革，如此类推，累进无已。所以文化并非像一般没有关连的散点，而像一线不断的颜色，互相掩映。”因为她有连续性，所以严格和精确的文化层累的分类，正像一种严格和精确的文化成分的分析是一件不可能的事。

但是文化既是演进的，则文化层累之存在，当无可疑。既有了文化层累，则层累的分类，也为研究文化及明了文化的高低，所不可无的条件。我们应当承认在同一时间的文化地层中，可以有了各种高低不同的文化。这各种文化若已经互相接触，则其趋势及结果，我们于下面的文化接触内，当详细讨论。设若各种高低不同的文化没有接触，则所谓各种高低不同的文化，各有其圈围。其实空间上，这里是没有高低之分。因为高低是由比较而来。空间的圈围既没有接触，安有比较。而这处所谓高低只有在某一圈围内的时间上的高低，以及历史上一种已成陈迹的高低。

从文化的成分的分析方面看去，在同一时间的地层及同一文化圈围里，无论文化的那方面都不能离得这种文化地层太高。因为在同一地层的文化的各方面，都受这地层的限制。比方：我们说二百年前广东人所造的手车或别种车，也许和北方人所造的手车或别种车，在模样上及所用的材料种种都有不少的差异处。也许北方的车比较好一点，南方的车比较舒服得多。然我们可以断定的是，无论是北方人或是广东人，决不会造出汽车来。不但是没有汽车，就是一切的自动机器都是没有的。