詩法一首示黃生

王闓運　一九一四

王闓運（一八三二～一九一六），字壬秋、壬父，號湘綺，湖南湘潭人。清光緒三十二年授檢討，民國三年任國史館長。著有〈五代詩選本〉、〈祺祥故事〉、〈湘綺樓文集〉、〈湘綺樓日記〉等。

〈詩〉有六義，其四為興。興者，因事發端，託物寓意，隨時成詠。始於虞廷「喜」、「起」及〈琴操〉諸篇，四五七言無定，而不分篇章，異於〈風〉、〈雅〉，亦以自發情性，與人無干。雖足以風上化下，而非為人作，或亦寫情賦景，要取自適，與〈風〉、〈雅〉絕異，與〈騷〉、賦同名。明以來論詩者，動稱三百篇，非其類也。太白能詩者，而其說曰：「五言不如四言，七言又其靡也。」太白四言如〈獨漉篇〉，其靡殆甚，豈古法乎？無亦以大言欺人，託於三百篇，而不知五言出於唐、虞，時在三百篇千年前乎？漢人四言，乃是箴銘一類，有韻之文耳，非詩也。嵇康四言，則誠妙矣，然是從五言出，蓋五言之靡也。七言出於〈離騷〉，開合從衡可謂靡矣。而其氣足以振靡，故與五言亦分兩途，非出於五言也。

今欲作詩，但有兩派：一五言，一七言；五律則五言之別派，七律亦五律之加增。五絕、七絕，乃真興體，五言法門，皆從此權輿，旣成五言一體，法門乃出。要之衹蘇、李兩派：蘇詩寬和，枚乘、曹植、陸機宗之；李詩清勁，劉楨、左思、阮籍宗之。曹操、蔡琰，則李之別派；潘岳、顏延之，蘇之支流。陶、謝俱出自阮，陶詩真率，謝詩超豔，自是以外皆小名家矣。山水雕繪，未若宮體，故自宋以後，散為有句無章之作，雖似極靡，而實興體，是古之式也。李唐旣興，陳、張復起，融合蘇、李，以為五言。李、杜繼之，與王、孟競爽。有唐名家，乃有儲、高、岑、韋、孟郊，諸作皆不失古法。

自寫性情，才氣所溢，多在七言。歌行突過六朝，直接二曹，則宋之問、劉希夷導其法門，王維、王昌齡、高、岑開其堂奧，李頎兼乎眾妙，李、杜極其變態。閻朝隱、顧況、盧仝、劉叉推宕排闔，韓愈之所羨也。二李、溫歧、段成式雕章琢句，樊宗師之所羨也。元微之賦〈望雲騅〉，緃橫往來，神似子美，故非樂天之所及。張、王樂府，效法白傅，亦雅於〈新豐〉、〈上陽〉諸篇乎？退之專尚詰詘，則近乎戲矣。宋人披昌，其流弊也。

詩法旣窮，無可生新，物極必反，始興明派，專事模擬。但能近體，若作五言，不能自運。不失古格而出新意，其魏、鄧乎？兩君並出邵陽，殆地靈也。零陵作者，三百年來，前有船山，後有魏、鄧，鄙人資之，殆兼其長，比之何、李、二王，譬如楚人學齊語，能為壯岳土譚耳。此詩之派別，自漢至今之雅音也。今則從容爾雅，自然同聲，天下作者，無復鄙音庸調，雖工拙不同，而趣向已一，斯則風會使然，不由人力矣。

詩旣分和、勁兩派，作者隨其所近，自臻極詣。當其下筆，先在選詞，斐然成章，然後可裁。詩者，持也。持其志，無暴其氣；掩其情，無露其詞。直書己意，始於唐人，宋賢繼之，遂成傾瀉。歌行猶可粗率，五言豈容屠沽？無如往而復之情，豈動天地鬼神之聽？故曰：「先王作樂，後哲為詩。」觀〈樂記〉之言，即知詩之體用。功成作樂，學成作詩，詩之終也；十三舞勺，能言作詩，詩之始也。樂必依聲，詩必法古，自然之理也。欲己有作，必先有蓄，名篇佳製，手披口吟，非沈浸於中，必不能炳著於外。故余遇學詩人，從不勸進，以其功苦也。古人之詩，盡美盡善矣。典型不遠，又何加焉？

但有一戒，必不可學元遺山及湘綺樓。遺山初無功力，而欲成大家，取古人之詞意而雜糅之，不古、不唐、不宋、不元，學之必亂。余則盡法古人之美，一一而仿之，熔鑄而出之。功成未至而謬擬之，必弱必雜，則不成章矣。故詩有家數，猶書有家樣。不可不知也。甲寅五月，書以示黃生鐵臣。

集評

【王文濡】詩之源流一一說出，文亦意境甚高，看似容易實奇突。【穎廬】辭從質而崇實，聲較輕重而相和，此詩之正鵠也。【胡可先】王氏言「詩者，持也。持其志，無暴其氣；掩其情，無露其詞」，此論甚爲精卓，直書己意而能蘊含其情，此乃唐人高處，王氏推崇唐人，緣由或亦在此。唐人妙處在瀉與不瀉之間，此爲後人不可及處，宋以後詩以成傾瀉，故而遜於唐人。末貶元遺山及湘綺樓，前者確爲貶損，而後者以貶爲褒也。近世大師傳授學術，境界高遠，底蘊深厚，於此可見一斑。【秦鴻】略盡詩旨，然選詞之說，殊乏才力。【李舜華】「作者隨其所近，自臻極詣」，此論貌似平易，卻是窮盡一部詩史而來。錢基博先生每謂，有明文學者，實宋元文學之極王而厭，而漢魏盛唐之拔戟復振。若非古人體格，明人一一窮盡，如何悟得「隨其所近，自臻極詣」八字。【許紹鋒】論述通透。【宗家】湘綺所教，要在詩取自適，故論興義，而不及風賦。蓋風爲人作，賦尙鋪排，詩騷以降，別爲二體，三五七言，韻取參差；二四六句，妙於屬對。微斯形，希斯義，家法旣明，乃入室矣。【徐晉如】湘綺自視絕高，乃謂己作盡法古人之美，令人莞爾。雖然，此文縱橫排奡，亦頗可觀。惜其終非詩人，知和、勁之氣而不知其所從來，故但能徒貌古人，柳亞子所謂「古色斕斑眞意少」者也。且以遺山爲不可法，不知江西三宗，二陳一黃，都不得少陵消息，得之者惟遺山耳。詩至緣情，無以復加，又何用功力爲？【易庵】元裕之詩誠有未脫前人窠臼處，然其五七言律兼集杜韓蘇黃之長，猶未可一筆抹殺之。【陳渺之】高屋建瓴，源清流顯，取法百家，自立規模，宜哉湘綺之能渾淪萬象也。然誠如其言，功力未至而謬擬之，必弱必雜，故湖湘一派，湘綺之後，無有後來居上者。予尤賞其論詩「以自發性情，與人無干。雖足以風上化下，而非爲人作，或亦寫情賦景，要取自適」。子曰：「古之學者爲己，今之學者爲人。」惟詩亦然，古之詩人爲己，今之詩人爲人。