第二章 探寻与求索 奔向未来的少年

第一节 花烛之夜入庙堂

“本来无一物，何处惹尘埃”，17岁的王阳明陷入了短暂的困惑之中，故乡和亲人的逝去让他开始了一段关于“成圣”的新思考。他一心畅想着自己的远大志向，却忽视了眼前最现实的问题——男大当婚，女大当嫁。

明孝宗弘治元年，17岁的王阳明返回了故乡余姚，而这次回归故乡，王阳明还背负了一项重任——“结婚”。这一年七月，他从将洪都迎娶新娘诸氏。

自古以来，成婚便是人生中头等大事，准备结亲的两家，无论是大家闺秀还是小家碧玉，无论是穷小子还是富公子，总要考量自家和对方的条件，不仅八字要合，最重要的是还要门当户对。

王阳明的岳父和他的父亲王华是至交好友，叫作褚介庵，当时担任江西布政司参议。在王阳明很小的时候，两家便常有往来，也许是褚介庵早已看出了王阳明身上隐隐散发的光芒，在两个小孩还不懂得什么是成亲的时候，便把自己的女儿许配给了王阳明。为了表示对这门亲事的重视，17岁的王阳明不远千里，亲自到南昌迎娶自己的新娘。

洞房花烛，总是宣告一个全新的开始，一种润物细无声的惬意与平静。万红盛开，笛声悠扬缓缓而来，晚霞似乎红着脸，对月老红线系住的一对璧人张望。新娘大红的盖头映衬着天边的红霞，而新郎，却缺席了。

良辰吉日将至，大家忙忙碌碌地为王阳明的婚礼准备好一切。这一天欢乐的气氛填满了整个府宅，而正当大家翘首企盼两位新人拜天地入洞房之时，意想不到的事情发生了——新郎不见了！

大家找遍了府宅内所有的角落，可就是找不到王阳明，家人不得不派人去外面寻找，这下所有的人都慌了，良辰吉日已到，可新郎却不见了。寻找新郎的人员数量在不断增加，天色渐晚，家人不得不派人进山寻找。

此时的王阳明在思考，思考的内容依然是国家兴亡和心中的抱负，与婚姻大事无关。原来大婚当日，王阳明清晨带着思考出门散步，不经意间走到了许旌阳的铁柱宫。许旌阳就是道教著名人物许逊，又称许天师、许真君，是东晋时代的名道，江西南昌人。“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益”正是由这位许天师提出的。许旌阳被奉为净明道、闾山派尊奉的祖师。铁柱宫，“宫”只是源于道教与其他派别的说法差异，类似于庙宇，寺院。

王阳明抬头一看，自己已经到了铁柱宫。于是就走进了大殿之中，远远看到一位老道“庞眉皓首，盘膝静坐”。王阳明恭敬地走近道士，行礼问道：“老人家为何在此打坐？”

道士答道：“我原本是四川人，原本是来此走亲访友，故而到得此处宝地！”

王阳明随即问老者的姓氏，道士说：“我很小的时候就离开故乡求道了，自己的原名早就忘记了。后来人们见我经常静坐念道，于是大家都称呼我无为道人。”

王阳明观其精神矍铄，举止大方有礼，谈吐声若洪钟，便断定眼前的无为道人必是得道高人。想到此处，他再次行礼，想在这位老者身上探寻修身养神的精髓。

无为道人回答道：“修养的精髓所在就是一个静字。老子推崇清净，庄子偏爱逍遥。但是只有清净后才能达到逍遥的状态。”

随后，无为道人还向王阳明传授了成道的秘诀。所谓的仙家养生的方法，指的就是道家林林总总、各种各样的呼吸法。

听到此处，王阳明恍然大悟。原来道家的精髓就在于闭目静坐，要像枯槁木桩一般笔挺，不避晨昏，废寝忘食。

而与此同时，家中派来寻找王阳明的人，依旧在漫无目的地寻找新郎官的下落，但是谁也没能想到新郎官会进入道观之中，并且还如痴如醉般地研习了起来。

就这样直到第二天天亮的时候，派出去寻找的人才找到铁柱宫之内，这才发现了新郎官。看到焦急的家人，王阳明竟然显得有些诧异，他无奈道：“罢了，罢了，可惜，可惜。”感叹自己不能和无为道人继续深入地探讨下去了。王阳明告诉前来寻找的人，自己要与老者道别，让他们在门外稍等片刻，等到他回到道观中，发现老者一如昨日初见模样，纹丝不动地静坐在那里，没有丝毫的改变。

找他的人在门口左等右等，最后只能再次进入道观，催促这位“迟到”的新郎官赶紧回去成亲，王阳明依依不舍地与无为道人告别。无为道人只说了四个字：“珍重！珍重！”

曾有人评价，王阳明此举可谓一大笑柄。诚然，一个人专心致志地做某一件事情，而能够超越尘世的烦琐羁绊，是何等大兴之事啊！“洞房花烛夜”可谓人生之大喜，换作普通人，洞房之事可谓天下最大之事，其他事情都能一概忽略对待。而王阳明居然全然不顾，丢下一切跑出家门，到道观里与道士坐而论道，让人不得不佩服王阳明的对于尘世繁华的态度。

尘世间张灯结彩的热烈，而王阳明偶遇宁静的打坐，是机缘，是命运，难以说明，而选择宁静，忘却繁华，便化成了念，存于了心。

岳父褚介庵让王阳明在自己的官署里任职，帮助自己处理公文。王阳明每天都很守时，也很敬业，原本需要两个时辰处理的公文，他不用半个时辰就能处理完毕，剩下的时间就用来练习书法。日积月累下来，王阳明将岳父家中存储的好几筐纸张消耗殆尽，他的书法也大有长进，笔走游龙之间，尽显先祖王羲之的遗风。明代著名的书法家曾经说过：“王羲之以书掩人，王阳明以人掩书。”王阳明的书法独具一格，在中国的书法史上也能名列前茅，只是他在为人方面的作为，完全掩盖了书法的锋芒。

后来与弟子讲起此事，王阳明这样说道：“我开始练习书法的时候，是按照古人的书法临摹的。但是我并不止于观照着古人的字帖，单单从字形上追求形似。每次我下笔的时候，都要仔细琢磨，轻易不敢落笔，而总是凝神屏息，平静心情，在心里考虑这个字如何写最好。时间久了就明白了这个道理。”所谓“写字就是写心”，想必正是如此。

从少年到青年，“侠客梦”与“圣贤梦”始终萦绕在王阳明心中，久久不能割舍，他是个有梦想的人，建功立业、流芳百世，是王阳明心中的第一等事。

在王阳明成亲的第二年，他带着自己的夫人返回了北京。途中，他特意去了一趟上饶，拜访大儒娄一斋。娄一斋是个“静久而明”的奇人，在他早年进京应试的时候，刚到杭州，却突然返回。大家很奇怪，问他原因，他只说道：“此行非但不第，且有危祸。”他的话果然应验，京城会试的贡院起火，很多应试的举人惨死其中。

娄一斋年轻时的抱负与王阳明惊人的一致——做圣人，他曾游览名山大川，遍访名师，只是每次都乘兴而去，失望而归。他说：“都是些举子学，不是身心术。”他听说吴与弼堪称当时的圣人，特意前去求学，娄一斋得到了吴与弼的真传，对朱子学和心学颇有领悟，他将宋儒“格物致知”的精髓灌输给王阳明，又将“圣人必可学而至”的理念传授给了这位志同道合的青年，这是儒学的通则。也许正是这次见面，给了王阳明成为圣人之路上的一记推动力。因为，成为圣贤，也是王阳明一生致力的目标。

走到生命的哪一个阶段，便应该热爱那一段时光。王阳明并非一生怀揣抱负与大志严肃度日，他的生命中，也曾有过一段热爱诗词歌赋的灿烂时光。

从北京返回余姚，王阳明又开始和周围的文人墨客饮酒赋诗，他的诗文，总是带着一种信马由缰的随意，细细看来，每一句辞藻似乎又都有着慎重的修饰，流快的文风总是富于变化，又充满着跌宕起伏的豪情壮志。他向来最爱苏东坡的文章，也许这种后人无法超越的文风，也给了王阳明极大的灵感。也许这是一向“端坐省言”的王阳明最活泼诙谐的一段时期，未来，一场又一场狂风暴雨，等待着王阳明拨开云雾。

第二节 阳明格竹

一颗星星的陨落代表一个生命的逝去，无法挽回，只能眼睁睁看着它划过夜空，绚烂的瞬间，或许还能有人见证，它们默默带着各自的愿望，既为生者，也为逝者。

弘治三年，王阳明的祖父——竹轩公王伦永远地告别了这个世界。这位老者将容貌与个性都传给了王阳明这个嫡亲的孙儿，最终带着些许遗憾，随着流星陨落了。也许天空中多了一颗明亮的恒星，从此就用闪闪的光芒，在王阳明的人生之路上点起一盏微弱的明灯。

伴随祖父的灵柩，王阳明和父亲王华一起回到了余姚老家，13岁就已经失去母亲的王阳明，在19岁的年纪又一次经受了与亲人的别离，王阳明的心中充满了说不出的悲伤。每个生命的别离总是伴随着哀伤，祖父的离开，让王阳明觉得，自己生活的空间，仿佛变成了静谧的人境。离别的笙箫已经宣告了一种哀伤，静坐房中，回想童年时与祖父的欢乐过往，早已物是人非，祖父淡然仙去，徒留人世沧桑。

祖父的离去让王阳明再一次开始思考，世界之大，人又处于何种境地？蝼蚁虽小，其逍遥却值得人们羡慕。死亡究竟是不是一件值得恐惧的事情？一旦撒手人寰，从此世界与我无关，残忍着生的悲伤，绝望着心的悲鸣，煎熬着爱的回忆。王阳明希望，冥冥之中，天空中有那么一块，是给灵魂停留的，他忽然觉得死并不可怕，死，与高尚唯美同在，升华为精神的圣洁。逝者翩然仙羽，生者释然带笑，终有一天，一切将重归平淡。

参透了生与死的意义，日子还要继续。父亲王华回到家乡，每天给王家的子弟们传道授业，王阳明也在其中，他将曾经的嬉笑玩闹统统收拢，态度端正了起来。白天，他与家中的子弟一起学习功课，背诵名家之文，夜里，他竟一反常态地秉烛夜读，阅遍经史子集，为白天学到的课业从旁佐证。经历了成亲与亲人逝去的王阳明，似乎在一夜之间成长，当年的孩子王如今变成了一位上进的青年，每天还会与一同学习的兄弟们共同探讨学问。他的文学功底突飞猛进，所有人都吃惊于王阳明一日千里的变化，不由得惊叹：“彼已游心于举业之外，吾辈不及也。”

王阳明做学问的方式与别人不同，在别人还在背诵经史子集的原文时，他已经开始探究内在的学理了。与娄一斋的一番交谈，让他对宋儒“格物致知”的观念越发感兴趣，他将专讲理学的著作《近思录》反复看了许多遍，却仍没有参透“格物致知”的真正道理。

人生如花开，美丽璀璨，拥有希望和梦想，可想得多了，心便会累。现实与思想，在王阳明的脑海中乱成一团，他迫切地想要知道区分一件事物对与错的方法。就在此时，朱熹的哲学，给了王阳明一些推动力。

在宋朝，朱熹的地位如同孔子般神圣不可侵犯。孔子教授人们“三人行必有我师焉”“学而时习之，不亦说乎”等为人处世的简单道理，而仅次于孔子地位的第二大圣人朱熹，则喜欢向人们讲述意识与形态的哲学，比如石头为什么叫作石头，鸡蛋又为什么叫作鸡蛋？是因为我们的祖先就这样叫吗？那我们的祖先又为什么这样叫？朱熹不但思考这些事物，还曾经问过自己：“一个人到底怎样认识每个具体的事物呢？”经过不断思考，朱熹总结出一套叫作“天理”的理论，也就是说，事物不会因为人的意识而改变，这就叫作天理。天理的本身是完美无缺的，只不过，表面上有许多纷繁凌乱的表象，人们只有通过不断学习，才能不被这些表象蒙蔽，从而看清事物的实质，获得真正的学问。

在明代，朱熹的《四书集注》是科举考试的重要参考，关于朱熹的理论，王阳明不能不仔细研究。

朱熹赞成“持敬”，提倡“坐如尸、立如齐、头容直、足容重，口容止……”也就是说，坐着看书写字的时候，姿势要端正挺直如同僵尸一般；站立时，身体要像靠着墙壁一样笔直，这是一种治学严谨的态度，也正应了王阳明此时探求“格物致知”的心情。

朱熹说：“‘理’存在于自然万物中，存在于一草一木中，只要潜下心来去格物，今天格一物，明天格一物，终有一天，会悟出事物之中蕴含的真理。”这句话似乎在冥冥之中为王阳明开了一道天光，为他在“格物致知”的道路上继续前行提供了一丝灵感。他决定，格物从自家后院的竹子开始。

在中国人眼中，竹子不仅仅是一种植物，更是一种精神的象征。王阳明的祖父王伦生前最爱竹子，在自己的后院种满了竹子，还为自己取名“竹轩翁”。如今，祖父王伦已经辞世，他在世时种下的这些竹子依然健在，王阳明邀请了一位姓钱的好友，每天吃过早饭之后，就来到自家后院，面对着竹子一脸严肃地坐下来。两个人，四只眼睛，几乎目不转睛地盯着面前的一根竹子，似乎透过这根竹子就能参透整个世界。他们天真地以为，一旦掌握了竹子变化的玄机，世间万事万物的变化，便会悉数掌握在自己手中。

时间一个时辰又一个时辰地过去，两个人从早到晚，一刻不停地在头脑中去格竹子中蕴含的道理。他们忘记了吃饭，忘记了喝水，似乎面前这根小小的竹子，便是他们的全部世界。起初两天，两个人还信心满满，势必从竹子解开“格物致知”的真理，可是到了第三天，王阳明的朋友有些坚持不住了，体力和脑力的极大消耗，让他准备放弃。面对朋友的退却，王阳明的内心有些带着嘲笑的意味，认为这位朋友与成为圣贤实在无缘。

可是一个人“格竹”的日子，似乎更加艰难，眼前原本清晰的竹子变得越来越模糊，王阳明感到呼吸前所未有的急促，心脏也随之剧烈地跳动，他想动一动僵硬的身体，却像灌满了铅一样沉重。原本生长在地上的竹子似乎腾空而起，一排一排地飘浮于空中，耳边似乎传来一阵悠远的声音：“格物，可不是这样格的……”

此时是“格竹”的第七天，王阳明也耗尽了精力，当他再一次张开眼睛时，发现自己已经躺在了家中的床上，原来“格竹”让王阳明的身体极度虚弱，病倒了。朋友不计较王阳明当初的嘲笑，前来探望他，王阳明也没有格出竹子中的真理，感到有些惭愧，只说了一句“圣贤有分”，勉强应付了过去。

漫长的岁月中，总有人试图通过对错来找寻自我，风尘中的文字诠释着多少压抑，星光没有暗淡，细水微澜沉淀了几许从容，些许禅意，揉入几许虔诚与慈悲，生命，总能迸溅出华美与纯正的音符。

多年之后的王阳明始能参透，程朱的“格物致知”，是要通过多分析与多思考，用经验去分析事物，时间久了，自然水到渠成，一通百通，远不是盯着一件事物不眨眼地看，就能看出来的。当年的王阳明，想通过格竹一件事情，寻觅出“格物致知”的统一标准，这注定是一次失败的尝试，世间万物的真理哪能单靠一件事物获得，这种想法太过不切实际，不过，“阳明格竹”却因此成了一段流芳百世的传奇佳话。

王阳明格竹失败，对于他想要成为圣贤的志向，也产生了不大不小的动摇。许多年来，王阳明一直“遍求朱熹遗书读之”，将大部分精力都投入对理学的钻研之中，结果白白付出了精力与体力，却一无所获。也正是如此，王阳明的“成圣之路”似乎又打开了一扇小门——他忽然觉得，朱熹是错的。

普天之下，还没有人敢质疑朱熹的权威，也从没有人敢去试想朱子的想法是错误的，只有王阳明，不仅敢想，并且敢做。

在对朱熹的质疑中，王阳明忽然发现，朱熹似乎并没有教导人们探索事物的规律，反而是大加宣扬“存天理，灭人欲”的理念。朱熹一直在教导人们要放弃对于物质的欲望，放弃升官发财的念头，认为这些都是罪恶的源泉，这才是天理。他认为每个人都应该恪守自己的身份，不得越雷池半步，君臣之间应该划出严明的界线，人与人之间的地位差别也不应改变，三纲五常，永远应该成为人与人之间的束缚。

统治者们更是将朱熹的理论奉为真理，从南宋时期开始，朱熹的哲学便成了法制的理论依据，甚至成了官方的哲学，到了王阳明所在的明代，考科举的人都要熟读朱熹的《四书》，许多做官之人，甚至能将《四书》一字不差地背诵下来。

倘若生命有无数个轮回，谁又在这相似的轨迹上找到不一样的自己？冬夏交替，残花殆尽，终能嗅出遗散的种种意义。

一旦开始怀疑，便会参透种种破绽，王阳明渐渐发现，程朱的理学并不能称为一门学术，只不过是官场的信条，许多为官之人举着《四书》作为幌子，以伪君子的身份做出种种祸国殃民之事。渐渐地，朱子的理论被王阳明彻底舍弃，不仅如此，他还公开指出了程朱理学腐败的地方。

王阳明认为，学习程朱理学的人，大多心术不正。他们苦读《四书》，不过是为了粉饰自己，向他人卖弄，书中看似在讲仁义，实际上暗藏谋取私利，通过贬低他人，借以抬高自己，王阳明主张，读书是为了提高自己，而非为了蝇头小利，而《四书》似乎违背了这样的常理。

除了心术不正，王阳明还发现了程朱理学中的浅薄之处，士大夫读书，大多只是为了应试，看懂表面文章就已经自觉了不起，哪里去管书中的内涵究竟蕴藏何处，似懂非懂，不如彻底不懂，王阳明认为：“尽信书不如无书”，考试不能考出人的真实水平，即使落榜，又有什么值得遗憾的呢？

程朱理学的烦琐，将原本浅显的道理拉扯得支离破碎，陈旧的观点被一分为二、二分为四，没有全新的简介，只是将旧观点不断拆分，不但越来越说不明白，还经常为了争论你对我错搞得面红耳赤，滑稽可笑。

当时的学者，求学的态度只求耳朵听得懂，嘴上说得出，行动上却未必要有所体现。人们嘴上说着“仁义礼智”，行动上却强取豪夺，对这样的人，王阳明最是痛恨。

一次“格竹”的失败，反而让王阳明参透了无数人生真理，直到多年以后回忆往事，王阳明依然对当年的“格竹事件”耿耿于怀，理学研究上的失败，也终于给了王阳明最看不上眼的科考一次机会。

第三节 踏上科举之路

先入世，再明世，而后决世。年少时所有关于才情性格的迸发，如果未能踏入凡世，何谈去改变时代，所谓的迸发或许只是藏匿于深谷中的奇石，只能待人发觉，或被时代冷落一世。

阳明格竹失败的事件，让他大病了一场，也终于让他认清，圣贤不是一蹴而就的。如果想要出人头地，科举之路还是不二的选择。虽然幼时曾对科举制度颇有微词，而此时的王阳明也不得不通过科举走上仕途之旅。虽说考中进士甚至状元，都不能保证人生从此衣食无忧，但由此却可能会打开一扇成功之门。

父亲王华更加关注儿子的学业与仕途。他命令王阳明和王华的堂弟，即王阳明的堂叔王冕、王阶、王宫及姑父王牧一起准备三年一度的科举考试，于是他们开始了关于科举的研习。王阳明并不像其他学子一样，有着势必中状元的梦想。父亲已经是当朝状元，这一事实并没有给王阳明造成压力，反而让他更加坦然，做学问，不过是为了给将来做圣贤铺就一条道路。

每历经一个朝代，科举制度总会经历形式上的变化，但最终目的总是一致的——为国家招贤纳士，选拔人才。而明朝的科举制度，似乎带着一些黑暗的色彩。人们要子孙研读四书五经、诸子百家，本意是为了将他们培养成为在朝中效力的官员，哪怕逊色一些，也是声名远扬的贤士，只是，现实总是无情地打碎人们原本美好的幻想，读书应试，逐渐变得功利、市侩，甚至俗不可耐。

虽然如今人们对于科举褒贬不一，但是不可否认的是，在封建社会中，科举在为社会选拔人才，选择新生力量，发掘人类财富方面起到了不可取代的作用，并且在当时可谓独一无二的。

学问与政治，永远都无法像实验室中可以相互融合在一起的两种化学元素。可明朝的统治者们，总是看不清这一真理，他们希望用学问牵引政治，这就像一场美梦，一开始总是美好的，殊不知一切美好都是假象。当梦境将过，天色渐亮，一切梦中的场景都将显露出本来的颜色，美梦终将变成噩梦，却再也没有重来一次的机会。

为书做注，在明朝曾经热极一时。写注的人多了，难免有鱼目混珠、滥竽充数之辈。明成祖朱棣为这件事情困扰了很久，最终却只想出了一个稍显决绝的办法——独尊程朱。从此以后，程朱理学成了明朝唯一的真理，朱棣用统治者的思想，钳制住了百姓的思维。但这只是一场美梦的开始，大明朝在梦游的道路上跌跌撞撞地走了几千年之后，噩梦即将来临。

虽然王阳明对程朱理学已经有了足够的批判理由，但是现实的社会，却让他不得不面对一个现实的问题——考科举。

白天，王阳明和他的同伴，实则为长辈们，一起为了准备考试而钻研学问，而到了晚上，王阳明会将祖父先辈们遗留下来的经史子集等各类书物整理归类，并且细细研读，以致经常忘了时辰，回过神来一看，已经是深更半夜。由此可见，王阳明研习的动力绝不是普通人内心的荣华富贵，而是他真正地沉醉于研读，即便是与科举无关的学问。

长辈们将这些都看在眼里，同时也被王阳明的变化惊叹得不得了。从前的王阳明总是善于说笑，对做学问向来不放在眼里，如今，除了探讨学问，王阳明几乎连一句多余的玩笑话也不说。长辈们赞叹王阳明的状态，说道：“王阳明你这般努力准备考试，我们甘拜下风呀！”

长辈们发现王阳明似乎突然变了一个人，他一改往日的性格，变得沉默少言，那个在外人眼中活泼好动的少年仿佛一夜之间消失了。长辈们以为王阳明遇到了困惑，上前打趣问询，但此时的王阳明不苟言笑，面色竟然有些凝重之意，他对长辈们道：“我过去放任不羁，如今知道自己错了。春秋时期卫国人蘧瑗在49岁的时候才知道自己的过失，而他的一生仅仅只有50岁。如今，我还不到20岁，悔过自新想必不晚吧！”

自此之后，那个不羁的少年再未曾出现过，那一年王阳明似乎真的变了。长辈们也渐渐收敛了态度，不再轻易与王阳明开玩笑。从那以后，活泼的少年王阳明不见了，取而代之的是作风严谨的王阳明，并且此生再也没有改变过。

就在这一年秋天，王阳明和四个堂叔一起参加浙江省的乡试，四个堂叔悉数落榜，而第一次参加的王阳明与后来的王孙燧、尚书胡、世宁共同中了同榜的举人，虽未有史书将其记载为“江南四大才子”，但这在当时一度被传为美谈。而多年之后，他们几人的所作所为，不得不让世人感叹：相逢，必有因。

王阳明中举，皆因自己的努力，他的状元父亲王华并没有为儿子使出半分力量。当时的王华已经是在北京朝中任职的官员，如果为了方便儿子中举，他完全可以将王阳明安排在顺天府进行考试，那里的竞争没有浙江激烈，中举的机会要更大一些。

浙江似乎是专门为了培养状元而存在的一个地方，就连乡村和小巷中都卧虎藏龙、人才辈出。让王阳明在浙江参加乡试，王华是经过深思熟虑的，首先是为了避免同僚说闲话，其次也是希望儿子在人才济济的地方出类拔萃，证实自己的实力。王阳明做到了，这只是他非凡人生的一个开始，未来的日子里，更大的辉煌也许是连王华这位当朝状元，都无法想象的。

科举制度实际是中央集权的最明显标志，是选士制度发展的必然结果。隋朝统一之后，为实现中央集权，巩固统治阶级的位置，最先加强官制和与官制密切相关的选士制度的改革。而科举选拔的弊端，在于其涉及内容过于单一，实用性较差，导致科举所选拔的人才并没有极强的开拓性，但实际上，也就是这样的“人才”才是中央集权最需要的“人才”。

或许正是因为这一点，注定了王阳明接下来选拔的波折。

第四节 落第的天才

重复的日子，把光阴中的每一天都书写成平淡。人生，总是在让你尝尽生活的千般滋味之后，才告诉你幸福的含义。王阳明的人生，注定充满了高低起伏，经历一次失败，才能更加懂得人生的意义。

1493年，22岁的王阳明乡试中举之后，又去北京参加了三年一届的会试，也就是考状元。作为21岁就考中乡试的举人，王阳明的才华堪与明朝开国第一谋臣刘伯温相媲美，甚至比刘伯温当年中举的年龄还小了一岁。刘伯温22岁中举，第二年参加会试高中进士，除了努力，还需要极大的天分，这两样王阳明同样拥有，并且还非常出色。