周南·关雎

周南·关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

谢谢各位朋友今天来给我捧场，也要谢谢各位工作人员，因为把这个录下来还要花费很多气力。比较起来，倒是我的角色比较轻松，因为我是来摆龙门阵的，我今天要给大家讲的是《诗经》，《诗经》三百〇五首的第一首。

《诗经》是怎么一回事呢？先不叫《诗经》，最初只叫《诗》，孔夫子提到这个《诗》的时候称它为“三百篇”，实际上是三百〇五首。这些诗，是中国历史上最早流传下来的诗歌。《诗经》三百〇五首里面，最早的，可以早到周朝以前商朝的末年；最晚的，可以晚到西周周平王的时代。周平王东迁以后，西周灭亡了的时候，其间的时间跨度至少有六百年，六百年间的这些诗歌，当时就叫“诗”。在这以前，三百〇五篇的《诗经》以前，没有“诗”，“诗”这个字都专门是为《诗经》造的。

什么时候又叫“经”呢？那时已经很晚了，经历了春秋、战国、秦。秦亡了，汉代初年，一些读书人，把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分为了几家，来加以解释。由于汉代从汉武帝起就把“诗”称为“经”，“经者，常也”。你们看那个织布机，上面的那个线，直起的就是“经线”，横起梭子穿过去穿过来的叫“纬线”。所谓“经”，就是我们所说的以什么为纲、纲领的意思，就是说一个社会文化，需要有纲领性的东西，就叫“经”，所以汉代就把它叫作《诗经》。

而这个“诗”字，最初造出来使用的时候，并没有预先下一个很准确的定义：什么叫诗？这个定义也不可能准确，因为随着时代的不同，诗的领域扩张以后，涉及我们社会生活各个方面，它的内涵越来越充实多样，所以事先不可能下一个定义“什么叫诗”。但是也要解释一下，就根据诗这个字的字形，它的右上部我们现在写成“土”的那个字实际上不是“土”字，是“之”，“之乎者也”的“之”，“之”是动词，由此到彼就叫“之”。那么根据“之”这个意思解释，“诗者，志之所之也”，就是你胸中的某种志、愿望，相当于英语的“will，w-i-l-l”，把它拿来语言化，让它表达出来，从内到外，就叫“之”。就是这样动过去，移动过去了，所以说“诗者，志之所之也”，意思翻译出来，就是说一个人的愿望表达出来就叫“诗”。所以说这个定义是很空泛的，因为很多东西哪怕不是诗，只要拿语言表现出来，就都叫“志之所之”，所以这个诗，不可能有一个准确的概念。

那么这些诗是怎样来的呢？

这些诗是周朝初年，就是周武王、成王那个时代，王宫里面专门派官员出去到民间，到全国各地搜罗流行歌曲，拿到王宫里边来，有专门的人士来诵读，来吟诵，来唱。那么当初欣赏这些诗，基本上是把它当成流行歌曲来欣赏的，王宫之中那个时候没有电影，没有电视，更没有手机。夜晚，国王跟贵族他们也需要娱乐，就由专业人士出来给他们唱。这个本来是一种娱乐，但是写到儒家的典籍里面，就不好这样写——说是这个国王想观民风，就说是想了解下面的老百姓的生活状况，所以才来听这个，这就是儒家美化了的说法。实际上，就像我们这样，欣赏音乐的时候，并不是要去了解底下究竟发生了什么事。儒家这样说，是把它理想化、道德化了。所以这样就专门有了一种制度，叫“采诗”。采诗的这些官，到下面每个诸侯国去了，找他们那里音乐界的乐师，把一些本本拿到问——你们这儿流行一些什么歌曲？然后再去组织起人来唱，再来记录。这个就形成了一种制度，这个制度确实在客观上有助于下情上达，但也是一种娱乐。

那么到春秋时期，孔夫子个人对诗歌有特殊热爱。他有时候随便说两句话，后来觉得都是诗，他走到一条河的上面，看到波涛滚滚向东方流去，他说“逝者如斯夫，不舍昼夜”：那些离开我们而远去的东西，每一秒钟都在离开我们，永远都不回来了，不断地流，就像这江水一样。这不是诗是什么？所以他这个人，本身有对诗的热爱。搜集到他手里的有三千多首，可能这个不是他亲自去搜集的，因为原来周天子底下采诗之官有记录，而后来进入春秋时代，王纲解纽了，中央政权的绝对权威已经失去，这些东西就容易散失。孔夫子一方面是热爱这些诗，另一方面他有种文化担当，他觉得这些历史上曾经存在过的东西，有人情、有社会现状、有喜怒哀乐的东西千万不要让它丧失了，要把它们记下来，所以他大概就是从当时有记录的诗中间找到了三千多首，然后一并归纳整理。

要知道，其中很多诗都有民歌性质，它们彼此容易重复，这个诸侯国有这一首，那个也有，两个只是字面上略有出入。那么中间重复的就多，后来孔夫子归纳整理后，只剩下三百〇五首。这三百〇五首，孔夫子把它拿来当教科书，因为他办了个大学，要学诗。当时学诗除了学习书法、陶冶性情以外，还要了解人情、世态、社会变迁，所以不是纯粹地为艺术而艺术，是有一种社会文化的关怀在里面，这就是孔夫子为什么要花那么多心思去整理这一部《诗经》。这部《诗经》整理出来，哪怕只是这一件事情，都足以叫孔夫子不朽，因为这一部《诗经》有人类的意义。

在古代，希腊罗马时代、埃及古文化时代，也有诗，是另一种形态。这是由于不同的民族，不同的文化性格，不同的地理环境，不同的社会衍变形成的，和我们的诗迥然不同。古希腊、罗马，所留下的几乎都是神话，荷马唱的那些史诗，就是曲艺艺人演唱的长篇故事——战争、英雄。

希腊罗马神话就是天上的神，如果拿来和《诗经》一比，你会非常惊异，怎么差异会这么大？《诗经》几乎没有神的位置，也没有英雄的位置，全是普通人。“十三国风”“二南”里面尽是民歌，乡村里的民歌，小雅大雅尽是当时知识分子的抗议，特别是小雅中间，很多知识分子对这个社会状况感到愤愤不平，在诗中间有很多倾诉。这些是希腊、罗马、古印度跟埃及它们最早的诗歌没有的。

这件事情我不知道该怎样解释，或许是这样：古代希腊罗马是城邦社会，里面是自由民，是贵族，生活富裕，需要娱乐，听神话，听英雄美人故事。埃及、印度也是神，埃及更多的是鬼，印度更多的是天上的神打仗。这些中国没有。所以，虽然都是河，但从源头就不同——中国的诗歌诞生了以后，领导整个文学，它就是中国最早最早的文学，就这个诗歌，面向社会，面向人生，倾诉苦难，倾吐愿望。“劳者歌其事，饥者歌其食”，都是有所为的，没有一首是为艺术而艺术的。这也许和我们黄河流域生态环境恶化、生存艰难有关，上面是苍天，下面是黄土，人在这个中间苦苦奋斗，所以它的精神产品都是现实的、人生的、社会的。

一直到秦始皇统一天下，焚书，烧的第一本书是什么书？《史记》上说的是“《诗》《书》及百家语”，《诗》就是这三百〇五篇的《诗经》，书就是《尚书》，除了这个就是其他诸子百家。《诗》是第一个，在暴君秦始皇眼里，《诗》是首恶，为什么？因为《诗》中间充满了个人的倾诉。一切暴君，从秦始皇起，强调的是集体主义，什么个人主义、自由主义，你少来。只有《诗》中间有强烈的个人主义跟自由主义，个人主义就是关于他自己的遭遇，自由主义是他要倾诉的，心头想啥子他就要说出来。所以，以一个暴君的敏感，知道《诗》对于这个独裁社会是一种腐蚀剂，第一个要烧的就是它。

但是要晓得，早在秦始皇以前，春秋战国时代，《诗经》那个时候不叫经，就是诗的这个教育，所有的贵族子弟都要读，你把书烧完了，他会背的，他还要教给他的下一代。所以，秦朝一亡，这些藏到夹墙里边的《诗经》就找出来了，一部一部的，还有一些老先生，九十几岁了，耳朵聋了，眼睛瞎了，却还能背诵，还能唱，所以在汉代就把这些记录下来了。所以秦始皇焚书不起作用，只有少部分属于百家语，就是诸子百家的，原来并不是有很多读者，经过秦火之后，就从此消失了，而《诗经》留下来了。

这件事情想起来我们心头会非常之激动，你就知道有一种东西名叫文化，这种东西不是任何力量能够摧毁的，就像戴望舒的诗写的：“一切美丽的东西永远不会消失，它们像冰一样的凝结，而有一天会像花一样的开放。”《诗经》就是这样，灭绝不了，所以今天我们还能够坐到这里来闲谈《诗经》，我告诉各位这实在是一种幸福。我和大家摆龙门阵，摆这个就可以分享。

现在我们就回到《诗经》三百〇五首，当初孔夫子在编的时候一定反复想过“我把哪一首放在开头”，他想来想去最后把这首放到开头，《诗经》翻开的第一首。中间有没有什么道理？不是随便放的，有道理，因为一个社会是以家庭为单位，而家庭的构成建筑在爱情基础上。孔夫子就是这样看的！因为这首诗就是写恋爱的，他把它放在第一首。

老实说，如果按照我们今天的标准，这样编的书要不得，哪有第一篇就放谈恋爱的，是不是啊？

所以孔夫子是有见识的人，他把它摆到这儿，而且通过这首诗，你了解了孔夫子的人——完全不是汉代以后、宋代以后描绘出来的那个孔夫子，这个是真实的孔夫子，他的见解、趣味，把它摆到第一，他就是觉得男女应该通过恋爱建立家庭，家庭应该和睦、快乐。

你看，这说来是一种非常平常的观念，但是我告诉你，平凡的东西往往是最真实的。吹得天花乱坠、说得稀奇古怪的各种学说只能猖獗一时，远不及回归到平常，你总还得要恋爱结婚，这个才真实。接下来我就开始讲这首诗。

《周南》，啥子叫“周南”？周南是一个地理概念。早在商朝末年，周文王的父亲季历，他是太王的儿子。太王生了三个儿，季历是老幺，所以取名叫“季”，伯仲叔季那个“季”，历史的“历”——季历。他们姓“姬”，所以也可以叫他“姬历”，“历”才是他的名字。还在季历那一代，周国作为一个诸侯国，势力向东南方向大大扩张，原来它是在岐山，陕南。大家去陕南旅游的那个法门寺，再往北一点就是岐山了，那里是他们最早的根据地。它的势力顺着两条河流向东南方扩张：一条是汉水，汉水走陕南向东流，最后流到湖北的汉口进入长江，这条叫汉水，汉水流域。还有一条叫西汉水，就是再往西点，也是从甘肃发源经过陕南，进入川北叫嘉陵江，古代叫西汉水。沿着这两条汉江，周国的势力就进入湖北北部和四川北部。

在季历去世以后，他的儿子姬昌，后来叫周文王。周文王继续壮大他的诸侯国，势力非常大，整个长江中游、四川北部、陕南、河南南部，一大片都是他的了，孟子说他当时已经三分天下有其二。所以在商朝末年，商朝的国王不得已把他升了级，封他为伯，西伯，伯仲叔季的“伯”。“伯”的古音读“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我们现在读的那个音“伯”“霸”是有差异了，古音就一个，那么就是承认了姬昌的地位。

接着文王死了以后，武王伐纣把商朝灭了，所以说周这个国早在商朝就存在了，在文王的父亲那个时候，汉水流域和嘉陵江流域就已经都是他们的了，那么当时武王把首都定到镐京，“镐”一个金旁一个高，高矮的高，那个是首都，周武王就住在镐。

这两条汉江：流入汉口这条汉水流域周武王交给周公去管，周公是周武王的弟弟；然后把陕南跟川北交给召公去管，召公也是周武王的弟弟。周公管了汉江流域，直到湖北流入长江，这一片地理区域在古代很多个小国统称为南国，周公管的就叫周南。西汉水这边，从陕南的西汉水流入四川嘉陵江，归召公管，叫召南。所以《诗经》里面一开始就是《周南》《召南》，这两个部分就是描写的周公、召公各管的那一片的诗歌。

这首诗是《周南》，这样就把地理位置确定了，就是汉水流域。今天翻开地图可以看到，就是陕西南部向东流入湖北，在汉口那儿进入长江。了解一首诗，一定要先了解它在什么地方，因为中国那么大，气候不同，环境不同，种植的东西不同，连鸟类都不同。有些鸟类我们这里有，北方就不见得有，是不是？所以一定要了解了这个才知道。这首诗总共四段。

第一段“关关雎鸠”，“关关”是那个鸟叫的声音，就呱呱呱，吵闹地叫，就是呱呱呱地叫。我们要注意到这种鸟是呱呱呱地叫的，声音很大的叫“雎鸠”。很多种鸟都叫“鸠”，最小的就是我们看见的斑鸠，最大的鸠可能就是这个雎鸠了。雎鸠是什么样的鸟？从汉代起就很糊涂，后来还有那么多历代文人讲诗加注解，都糊里糊涂的。过去研究这些的人对植物学、动物学陌生，好多外行，因为很多老夫子都是在书斋里过了一生，除了看见鸡鸭鹅，还有谷麻雀、老鸦，没有看见过其他的鸟。那么“雎鸠”究竟指的是什么？这个就极有争论了，因为雎鸠究竟是个什么，对于理解这首诗的内涵极有关系。

历来的说法，叫鱼鹰，抓那个鱼的有一种鹰叫鱼鹰。鱼鹰，长江流域的人说的鱼鹰，跟我们川西坝子的人说的鱼鹰各有所指，古人不了解，弄混了。

长江流域的人说的那种鱼鹰，名字叫“鹗”，鹗是类似鹰跟雕这一类的，也抓鱼。鹗是怎样抓呢？鹗，第一是单独行动，不成群的，就跟老鹰一样，很多猛禽猛兽都是不合群的，独来独往。鹗也是，嘴巴有个钩，肚子底下白的，背上那边是棕色的，头上有一杠白一直拖到颈项上，很大。鹗捕鱼，是在水面上飞，滑翔，贴着水飞，看见鱼了，一下子就把它抓起来。它不沉入水中，因为有时候，鱼要到江面上来，一下它就抓到了，这个叫“鹗”。鹗叫的声音类似老鹰叫，“咯儿咯儿，咯儿咯儿”地叫，就是老鹰飞那个声音“咯儿”，又大又清亮。虽然是猛禽，声音还是挺好听的，咯儿啊咯儿的，不是呱呱呱地叫，所以弄清楚就晓得了。这个鹗也叫鱼鹰，但这里就不是这个鱼鹰，因为叫的声音是呱呱呱的，这个呱呱呱还有一群在那儿叫。

我们川西坝子说的鱼鹰叫鱼老鸦，就是中国古代蜀国的鱼凫。因为这一个鱼老鸦样子有点像鸭子，鸭子就叫凫，所以就叫鱼凫，专门抓鱼的。而且很可能就是古代蜀国——中国较早的一个部落，把这个鱼老鸦家养起来捕鱼的。这个鱼老鸦捕鱼很好看哦——有时候是几个渔民联合把船弄起，几十只围在那个江的中间，一起放下去，那些鱼老鸦一扑下水的时候，全部呱呱呱地叫，所以就叫鱼老鸦呢。它叫的声音“呱呱呱”，就是“关关关”，理解这点是很重要的。

了解这个诗的地理环境，绝不是华北，也不是长江下游，它们那里没有。只有两条汉水流域，汉江和西汉水有这个家养的鱼鹰——鱼老鸦。于是就明白了，这里是在围捕鱼类，放很多鱼老鸦，一扑下河，这个是它们的战术，是天生的，它们一起叫，呱呱呱地，而且用两个翅膀扑水，故意把水打得很浑，呱呱呱、呱呱呱地叫。对了，我们就晓得了，这首诗描写的场景所发生的地方，离下游不远，正在捕鱼，而且是在围捕，很多鱼老鸦呱呱呱地叫，远远就听到了。

在哪里叫呢？那条河中间的小岛上面。“河中可居者谓之洲”，可以是一片沙滩，上面长点芦苇，也可以是一个小岛，反正在河的中间。对了，这一些不是野鸟，也不是哪个鸟单独活动叫的声音，不是咯儿咯儿地叫的那个鹗。这种鸟在动物学上叫鸬鹚，就是我们喊的鱼老鸦。鸬鹚，为什么叫“鸬”？颜色深黑就叫鸬，这种鱼老鸦就是黑不溜秋的。北方人没有见过，直到唐代杜甫，都还不认识这个。杜甫在三峡里边写了一首诗，写三峡里面家家户户的生活，叫“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，那一种鸟，杜甫写的名叫“乌鬼”，这可能是当地的方言。三峡里面，杜甫也不认识，看到了觉得很稀奇，觉得家家户户都养了这个乌鬼，都有鱼吃，“顿顿食黄鱼”，这个是捕鱼的。杜甫是河南人，没有见过，所以一定要知道这个。

为什么花这么多气力讲这个雎鸠？只有这样，你才知道这首诗的地理环境，不是在黄河流域，而是在汉江流域。因为这一带挨着古代的蜀国，早已经把那一种名叫鸬鹚的鸟，家养了，驯化了，变成鱼老鸦，变成鱼鹰。

鱼鹰在下游叫，“窈窕淑女，君子好逑”。这件事情，男女遇到了，是在河的上游，远远地他们听得到鱼鹰正在捕鱼，“逑”就是配偶，“好逑”就是理想的配偶。什么叫“窈窕淑女”？好多人胡乱解释，说窈窕就是苗条，其实“窈窕”不是这样。仔细注意这两个字的构造，上面是“穴”，洞穴，任何洞穴都很幽暗深远。“窈窕”说的是距离，这种词叫连绵词，“窈”和“窕”押了韵的，叫叠韵连绵词，不能够扯开讲，不能够说“窈”是什么，“窕”又是什么。“窈窕”就是“遥迢”，遥迢又是什么意思？远距离，距离很远，就叫“遥迢”。那一个淑女，“淑”是善良的，“淑女”就是善良的女子，大家闺秀，不是野女子，不是潮婆，也不是街妹，是淑女。这个淑女很窈窕，什么叫“很窈窕”？我和她不认识，虽然近在眼前，但是距离很远，姓名都不知道，话都没有说过，就叫“窈窕”。“窈窕”本来指的是空间上的距离，但是用到这里，指两个人感情上的距离，彼此不认识，话都没有通过，就叫很窈窕了，就是这个意思。等于我如果不说话，坐在这儿，你们各位也不说话，坐在这儿，那我们就很“窈窕”了。等到摆一会儿龙门阵，大家就了解了，啊！一下就觉得这个老头子是这样子的一个人嗦，等我们弄清楚了，就不“窈窕”了。所以“窈窕淑女”，就是他不认识这个女子，距离远，但是这个君子又喜欢她，君子认为：哎呀，这个才是一个理想的爱人啊！

这就是第一段。第一段，显然我们就可以设想发生在什么地方，它的现场在哪儿？现场在一条河边上，下游那边，有渔夫，几个渔夫几只船，放了一大群鱼老鸦，站在江边，呱呱呱地叫，捉鱼。

古人说这个诗，这样开头叫“兴也”。什么叫“兴”呢？就是眼前看到一个什么，就把它拿来起兴，就等于唱歌的时候总要找一个由头，以便提出来唱。其实没有那么简单，这个是诗歌艺术，经过了设计的，它这样写是有互相照应的。古人把男追求女比喻成“捕鱼”，《诗经》中有大量这样的比喻，因此放到这里，是有意思的：下游一大群鱼老鸦正在那里捕鱼，上游这个君子就看上了某个淑女。而且我告诉你，中国古代文字没有复数，不像英文加一个“s”就解决。实际上，这暗示了我们一群君子和一群淑女，在河的上游，不是“一个”。

对了，这样我们就要问一下，为什么他们聚会在那里呀？这就不是某一个君子王先生偶然碰到某一个美女李小姐，在江边碰到了，不是。这是民俗活动，来了很多男男女女，女子都是淑女，男子都是君子。这个民俗活动发生在一年的什么时候？我们也要了解植物学，不了解你就不晓得了。在干啥呢？那些淑女在干啥？“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”这是什么？这个淑女在干啥？在采那个荇菜，荇菜栽在什么地方？菜园子里吗？荇菜是野菜，没有专门种植的，这些美女跑来采野菜，这是什么意思呢？还来了一群。“左右流之”，这个“流”是什么？古代的字少，好多用同音字来取代。“流”就是“扭”，因为那个荇菜要摘，我们读的“扭”——扭断。女子们在采荇菜，荇菜在什么地方？你要了解这个，在水里头。

对了，一群女子在水边、水里头采一种叫荇菜的野生植物，这个荇菜是多年生草本植物，长在池塘里、小河边、浅水里，水的流速要缓，流速快了就冲起走了。这种荇菜在有些荷花池里面你们会看到，叶子很小，椭圆形，就像一个心脏形，就你们现在画的那个心——“I love you”，love画的那个心，就是荇的叶子，叫荇形。像心脏那么大，叶子肥嫩，牵的藤，藤藤在水里，叶子浮在水面上，开金黄色的花，又叫金莲。

这种野菜是在水里头采的，你就晓得这些美女都在采这个，在水里不是那么容易采的哟，水太浅了不长。这些淑女是未婚的女子，下去采，这里就有戏看了——大腿都露出来的，不然你怎么采？你把裙子拿到里头，在水里淹了，水一浸上来，连全身都湿了，那还得了！非得把裙子捞起来，扎起。至少要有齐腰深的水，难怪有那么多君子在那里。你要晓得古代讲恋爱，不光看你是不是淑女，道德水平高不高，思想好不好，还要看你身材长得如何嘛，是不是？这个，如果是个罗圈腿，一看到，人家就选不上的嘛。

民俗活动嘛，这里是在相亲，发生了这样的事情。一群鱼老鸦在这儿逮一群鱼，就暗示了在这里相亲，去采的都是女子。因为有一点这个，中国古代《周礼》上面规定，凡是给家中祖宗祭祀的时候，要用祖先曾经吃过的那些东西去祭他们，祖先生活的那个时候很多蔬菜都没有培育出来，吃的是野菜。这种荇菜就是野菜，实际上当时的人基本上不吃它了，因为培育有更好吃的菜，但是你在供祖宗的时候，非供这个不可，就像供祖宗要用太羹玄酒一样。什么叫“太羹”？就是把一坨肉用白水咕嘟咕嘟煮起，煮熟就拿去敬那个神了，切都没有切，我们喊的“刀头”，是整的。因为祖先吃肉就是那样吃，一坨肉拿着啃，所以我们不可能把肉给他炒成一份，啥子酱肉丝这些，拿来这样敬，没有哪个这样敬的。“玄酒”是啥子？因为祖先那个时候没有酒，就是一碗水。要去采这个荇菜，是采来敬祖先的，不是摘豌豆尖等到拿回去下面，根本就不吃这个的。

所以有人研究诗，如果不了解这个，有时候说了半天，连这儿发生了什么事情都不晓得。而且祭祖先的菜必须由家中的女子出去采，买来的都不行，要亲自去采，这是《周礼》上面规定了的。你不能够喊你家中的姆姆婶婶都去采，她们都是已婚的了。谁去采？每家的年轻姑娘都去采。这个荇菜不是到处都有的，一般都是在城外头，某一个小河边才有，所以就非要到那儿去采不可，家家户户都要去采。因为这个是祭祖的，到了那一天都要祭祖，每家的这些年轻女子就全部去了。

那么这一天是什么日子呢？你们仔细注意，就这个荇菜，荇菜是春末夏初才开始发芽，荷叶长起来以后，它才长出嫩的叶子跟藤。这样大家就晓得了，季节是夏天。夏天什么时候？从前祭祀祖宗，一年四次，春、秋、冬、夏。夏天祭祖宗有个专用词，叫“礿祭”，礿祭在什么时候呢？阴历五月，五月十五，古代叫“中天节”，就在那一天，家家户户都要祭祖宗，而且规定要有荇菜，规定由家中年轻女子去采，所以去了就是一大群。

哦，你就明白她们在干啥了，这就是民俗活动。有些民俗活动到清朝末年成都都还有，比如清朝末年成都有一个民俗活动叫“端午节打李子”，在东较场。在晚清末年，就是19世纪后期，有一年发生教案就是由于打李子引起，结果跟一个教堂里面的人发生冲突。打李子是什么意思？夏天果树林中，采摘水果，男女游戏，互相抛果子，女子看上哪个男子就把这个李子打过去，所以说叫打李子，早就有啊。晋朝时候的潘岳是个美男子，他住在洛阳城里面，每次上街坐着马车，路上尽是漂亮女子跟着他，追着拿水果打他，他只要出去走一圈回来，车子里面水果都装满了。

这些民俗今天没有了，曾经有过。那么你就晓得了，这样多的女子到那条小河边去采摘荇菜，按照习俗就来了一大群未婚男子。甚至可以设想，因为古代没有那么自由，这一群女子出来，她们家长放心吗？这些年轻女子出来，肯定每家都有家长要跟着来。男子有好多不愿意来的，是他妈他爸强迫来的，说：你这么大了，要去相个亲。

所以江边就会在每年这一天，在“礿祭”的前几天，家家户户都要去采这个，在那个小河边就形成了民俗活动。各方的家长都要来帮着看，看那个家长说的：“唉呀，娃儿呢，那个女子行不行吗？”他说：“哪一个嘛？”“你看嘛，水边那一个喃。”他要慢慢看。这个就叫相亲，相中了也不是他们两个直接去勾兑，古人毕竟还是没有那么开放，特别是这些贵族还要讲礼仪。去了都是双方看上了，家长先接触，要问下孩子，然后让他们再见个面，就是这么一回事情。

大家每天晚上看的那些电视节目，有相亲的节目，古犹今也。孟子说的古今人情不远都差不多，现代发生的事情古代早就发生过，都是这样的。所以知道了这首诗的背景，你看，从这个荇菜可以采，就可以把时间推断出来，夏天，很热了，荷花都快要开了，那就是夏至前后，端午以后夏至以前某一天，就是阴历的五月十五。在那一天，家家户户要祭祖宗，都要有荇菜，要多少呢？一大捆？又不是猪饲料要那么多干啥？就是一个小的竹子编的篮子，把生的荇菜装到里面就行了，只要一点。

这个是民俗活动，不是生产劳动。20世纪50年代的那些解释《诗经》的，用啥子革命观点解释、劳动人民观点解释：你看这些女子是农村女子，非常勤劳，大家就在那儿采，在水里采。也是有采的，有一种类似荇菜的叫莼菜，莼菜就比较可口，也是在小河边上、在水里面的水生植物。莼菜里有一种叫猪儿莼，猪儿莼就是指的荇菜，拿来喂猪的，人不吃。李时珍的《本草纲目》上写得清清楚楚。现今的人不吃这个，不吃这个荇菜。对了，这就不是农村姑娘摘了，第二天早上拿到成都去卖的，不是这个。

城里的女子下来摘的，是摘来祭祖宗的，不是喂猪的——要一背篼、一箩筐，只要那一点。所以这个采荇菜，带来了男女互相结识的机会，男子也来了，还带了乐器，一定得带，不然咋个会“琴瑟友之”。他们把乐器都带来了，大概就是女子在水里采的时候，一群男子在上面唱歌跳舞，就是孔夫子的《论语》上面写的，“舞雩，咏而归”，唱起歌，跳起舞。男子一定不是瓜兮兮地站在河边，在那儿看人家的大腿，而是在那儿演奏音乐，对了，这才像一个民俗活动。所以这种场面，从古到今，所有解释《诗经》的没有一个人想象到了，我想象出来的真实场景就是这样，民俗活动，不是偶然遇到一个什么女子。然后你就要仔细注意了，中间就有过场了。

“参差荇菜”，有的藤藤长得长了点，有的短一点，参差不齐。“左右流之”，“流”就是“扭”。她们有点奇怪，你摘就摘嘛，这边忙使起地摘嘛。这边摘一下，还要那边摘一下，又那边摘一下，天哪，她这是舞蹈动作吧！表演给男子看的，不是水桶腰，是腰肢灵活，不然怎么会左右，你看好多次左右左，大概就是，是要左右，人家才看得清楚嘛。古代虽然没有三围这种说法，但是人情不远，你可以想象得到，古今一样的，人家是要观察嘛，是不是？何况你把裙子扎起，捞起来正好观察。宋代以后绝对不允许这样子解释这首诗，就你这样说来岂不下流啦？朱熹他们的那些看法迂腐可笑，值不得拿来说，这个就是真实的。

“左右流之”，这儿又“左右采之”，又“左右芼之”，都是这样子，一左一右的。这不是在舞蹈表演是什么，表演给河岸上面一群男观众看的，上面还有音乐，吹的吹，奏的奏，弹的弹。

“左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”注意，第一天这个男子看上了那个女子，第一段是看上了她，说我就爱她，就是我跟她两个配成对最好，所以叫“君子好逑”，这是第一天。第二天又去了，可能这个活动接连好几天，一直到五月十五“礿祭”，祭了祖先以后，就结束了，人就散了。

第二次去，这个男子，去看他心爱的那个女子，这边采一下，那边采一下，看得很细。“窈窕淑女，寤寐求之”：当天夜晚回去，做梦都梦到她，叫“寤寐求之”。你们仔细注意，“寤”和“寐”这两个字，上面是宝盖，说明在房子里头；左边这个就是床，说明是在睡，睡在床上、家中，“寤”是梦中有所见，就说当天回去做梦梦见她；“寐”就是我们说的“眯一觉”，“眯一觉”那个“眯”，做梦都梦到在追求她，“求之”。你们注意看它押的韵，你看，“左右流之”“寤寐求之”，“流”和“求”是押韵的，不是用“之”字押韵，“之”字是虚词，押韵不能够用虚词，要用有实际意义的。第一段的韵是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“君”和“逑”是押着韵的（此处“君”和“逑”押韵可能是口误，应该是“洲”与“逑”押韵），“流”和“求”也是押韵的。

那么第二天晚上，就是做梦都在梦见，但是求之不得，追不上她，两个人连交往关系都没有建立。“寤寐思服”，“服”上古音近pé，就是我做梦都在想念她，“思”是“想”，“服”近pé，“迫切”那个“迫”。梦到近距离了，就叫“服”，好像我们都熟了，抵拢了。哦嚯，可惜是一场梦，梦一下就醒了，醒了就睡不着，睡不着又看表，两点半了，就再也睡不着了。长夜悠悠，“悠哉悠哉”，就是夜晚好长。古人说“欢娱嫌夜短，愁重恨更长”。睡不着，夜晚那样悠长，“辗转反侧”，人就像车轮一样，转过去又转过来，“反”要读“fān”，“反”就是“翻”，翻过来，仰起睡了又趴着睡就叫翻，然后又侧起睡，翻来翻去然后又侧起睡。

这天夜晚，是第二段。第二段就是见到了，可能也认识了，晓得了名字，双方家长也去了解了，对方女子也还好看，但就是还没有真正交上朋友，所以做梦都梦到她，都在思念她。

孔夫子要有点胆量，才敢把这首诗放到第一篇。你！居然还会写到夜晚睡不着，按照某些人说你这样干什么！这样好像就是不好。有什么不好？后来的儒家是很忌讳这个的，想见某个女朋友就辗转反侧，那还了得，那不行的。孔夫子还欣赏这个，把它选到第一首，这个就叫“人情”。这是第二天了。

第三天终于搭上白了，两个人一起摆龙门阵，问：“你爱好什么呢？”“唉呀，我爱看电影。”那个又说：“我爱旅游。”古代没有这些，古代就说的是，“我爱弹琴”“我爱弹瑟”。“参差荇菜”，第三天那个女子还在那里摘，所以你就晓得了，其意不在荇菜，只要那一点点，第三天她又来了，无非就是想跟男子见面嘛。

所以说这根本不是他们说的体现劳动人民的勤劳，不是勤劳不勤劳，人家有人家的事情。多可笑，20世纪50年代我年轻的时候，有那么多《诗经》专家就是这样胡乱说的，说劳动人民的健康哦，一会儿又是健康美哦，一会儿又说劳动人民的美女。那君子又是谁，是不是那个农二哥？所以，过去避开这个不说，这些女子男子都是城里面来的，像乡下的农民打猪草。打猪草，她要拿个背篼，这儿没有说这个女子一筐一筐地挑回去。显然那些解释诗的人不动脑筋，他连这点都没有想到，他那么说究竟通不通。

然后第三天那女子又来采，双方的家长一定提前接洽好了，说他们双方都还满意，可以在一起摆龙门阵了。“参差荇菜，左右采之”时，那个男子的眼睛在看着她，看着她还在那儿采，“采之”。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，交朋友了，怎么交呢？把乐器都带来了，采了一会儿，在底下采了几下，做个样子就起来了，起来后两个人到河边去，男子弹琴，女子鼓瑟。瑟是要鼓的，什么叫鼓？就像打扬琴那么敲，“咚咚咚”，就叫“鼓”。女子鼓瑟，男子弹琴，“琴瑟友之”，通过音乐爱好交上了朋友，就这么简单，你看。

“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”对了，你会发觉有问题了，这个“友”跟“采”两个押不到韵！你看前面都押的韵，“服”跟“侧”“流”跟“求”“洲”跟“逑”都押得到韵，这儿不押韵了——古音，“友”读“yǐ”，“窈窕淑女，琴瑟yǐ之，参差荇菜，左右qǐ之”！当时的土音押得到韵的，“采”读“qǐ”，“友”读“yǐ”。这个叫“活化石”，给我们留下了方音方言，使我们可以探测到三千年前汉水流域的口音。“采”是读“qǐ”，“友”是读“yǐ”，保留下来了。所以多亏诗要押韵，不知不觉地把一些古音给我们保留下来了。

两个人在岸上弹琴去了，弹琴鼓瑟，这两个人的感情就好了噻，这是第三天。

第四天基本上都弄巴适了。第四天，“参差荇菜”，还在那儿要假巴意思采一下，水下去逛一圈回来。“左右芼之”，“芼”是啥子呢？因为这种荇菜牵的这个藤在水底下，上面长叶子，叶子要开花，黄花，根子是在这个藤藤上的，有的浮到水面，有的沉在水的中间，还有地下茎，有时还会长一个很硬的蹿到河的泥巴里面去，最好最嫩肥的是蹿到泥里的，白色的，雪白多嫩。蹿到泥里，叫“芼之”。这也是土音，现今没有这个说法，“芼”就是扯，拔起来，从水底下扯起来，读“mào”。陕南、湖北北部的人，我都问过他们：“用手拔，这个土音读什么？”都没有这个“芼”，因为面上的、水面上嫩的尖尖都采了，剩下就是最好的蹿到地下去的，那个叫地下茎。我们原来读的“hěn”嘛，植物的根、“hěn”、叶三个部分，现在读的“茎”，那一节蹿到土里要拔起来。

“参差荇菜，左右芼之”，你看都在扯那个了还要一左一右，“嗨唑”扯一下，“嗨唑”又扯一下。这个中间走过场毕竟是有原因的，不是无缘无故地在那儿一左一右的。

“窈窕淑女，钟鼓乐之”，是什么意思呢？谈好了，这个男子说：“我要好生鸣钟击鼓，乐她一乐。”“乐”在这里读“nào”。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓nào之”，我要好生闹热她一回，意思是什么呢？准备结婚，请一个婚庆公司，有演出的，敲钟击鼓，弄得很闹热，好使新娘好生快活一下，“钟鼓乐（nào）之”。这个“乐”读几个音：快“乐”就读“lè”；音“乐”就读“yuè”；用快乐去快乐他人，作为动词要读“nào”，“nào之”；还可以读“yào”，“仁者yào山，智者yào水”，四个音。这个还没有实现，因为这个女子还在底下采，第四天了，男子跟她两个人昨天就弹了琴，鼓了瑟，一起摆了龙门阵，很合得来，双方家长也一致同意，然后男子还看见她在那儿采，男子就想：多花几万块钱，好生雇一个乐队来“钟鼓nào之”，来把我这个新娘好生闹热一会，逗她喜欢，就叫“乐”（nào）。

所以，这首诗讲下来就是这么一回事，你别看它这样浅，古人实在是弄得莫名其妙。汉代的时候，那么多经学专家竟有完全不同的解释：第一就说的这个文王跟后妃两个讲恋爱，你看，因为汉代的这些儒生、这些经师的头脑远远赶不上孔夫子，孔夫子实事求是，晓得这个就是男女谈恋爱。他们不这样说，汉代的这些，说是文王跟他的妃子两个在这里谈恋爱，这简直荒谬，既然都是妃子了还有啥子恋爱讲呢？她都嫁给他了，还去谈什么谈呢？如果还没有嫁给他，那么她就不叫妃子，他也就不叫文王，是吧？这是讲不通的。

还有一些说得更可笑的，说是君子思淑女，又不能自己去找，国王就喊他的后妃，王后跟妃子两个去帮着找。说找到河里有个女子正在那儿摘荇菜，于是去帮着找的这些人就叫“左右”，他们硬是这样说的，“左右的用人”，也和这个女子在那儿采，不晓得采那么多来干啥？你都不想一下，又不喂猪，采那么多来干啥？又不吃这个，这个不好吃啊，野菜，先人很可怜的时候吃的，他不管，连啥子都没有弄清楚。所以汉代的那些儒生，远远退化了，为什么我们说春秋那个时代是中国文化的黄金时代，出了像孔夫子这样的人，那真是好有见识、好有人情味的，到汉代没有了。到宋代，头脑更要糊涂，《诗经》中的好多真相，一直到清代乾嘉时候，一些研究《诗经》的专家才略微有所发现。新中国建立以后，那么多专家、教授，很有名的著书解释这个，都说是劳动人民，说是生产劳动，在那儿很勤劳，都不想一下，这哪里是生产嘛，这是民俗活动，就是相亲这回事。

所以我把我的这个讲座定名叫“诗经点醒”！就是我们要点醒，不要糊里糊涂的，“点醒”就是看它究竟说啥子意思。这也是一件很有趣的事情，我拿来摆龙门阵，给大家分享。

我还有这个爱好，从前写诗，现在人老了写不出来了。写诗要糊里糊涂的才写得出来，头脑清醒了，就啥子诗都没有了。年轻人多梦的时候才写得好诗。人老了，眼光把啥子都看清楚了，就写不出诗了，改行了，来弄一些古代文史研究。也没有啥子大的抱负，无非就是有了这点心得，给这些朋友摆龙门阵，就当是讲评书吧。