周南·汉广　秦风·蒹葭

周南·汉广

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

秦风·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

谢谢大家来配合完成传播古典文学的任务。

我个人才疏学浅，好在我选择的这种方式是摆龙门阵。如果说这个也算是实力的话，这不是硬实力，硬实力是课堂讲课，我是摆龙门阵，算是软实力。因此，哪怕才疏学浅，由于选择了这种传播方式，我都可以掩盖一些自己的短处。

今天，我们就开始第二讲。这个系列讲座总的题目是“诗经点醒”。所谓“点醒”，就是把一首诗究竟是怎么回事，把它打明叫响，究竟这首诗说的啥，叫“点醒”。因此这首诗的每个字我就用不着再详细去讲解了，书上有。这两首诗，第一首在《周南》里面，叫《汉广》；第二首在《秦风》里面，叫《蒹葭》。

历来传播《诗经》、研究《诗经》的，从汉代的儒生起一直到现代，人们从来没有把这两首诗对照在一起讲，是由于人们没有意识到这两首诗主题完全相同，内涵也相同，所反映的当时的生活场景都属于民俗活动，有极大的共同性。古人不认为有共同性，是因为从东汉的郑玄给《诗经》做笺注的时候就已经下了结论。当时汉代的毛亨、毛苌，就是他们父子两人传播《诗经》，郑玄作为五经博士加注解。

从那个时候起就认为《汉广》里面所反映的内容是“文王之德，传播于南国”，什么意思呢？就是说当时还在商朝的时候，周文王还不叫文王，叫“西伯昌”。“西伯”是纣王给武王的父亲封的一个诸侯，就说在西边那一大片地方，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，又叫西伯昌。那么当时，他的这个领土沿着嘉陵江上游和汉水上游向长江中游扩张，所以孔子说文王当时三分天下有其二，就说他占了三分之二的面积。怎么会有这样大？原来他是把蜀国、陕南和长江中游全部算进来，当然领土就很大了。但是这个大实际上也是一种很空的大，因为长江中游这一带基本上还是少数民族，是楚国统治的。因为汉代的人要遵从文王、武王，就说的是文王的教化，他的德教影响非常广泛，影响到长江中游，汉代的人就用这首诗作为榜样，就说：你看，长江中游这些，最初都是野蛮人，是周文王这个西伯昌的文化传播、教导，使长江中游的野蛮人在婚姻上面都晓得要遵守周礼，就用这首诗做证明，怎么可以呢？

你看，汉代的这些儒生嘴巴非常油滑，就像我们今天有些搞宣传的最会说。居然这首诗他就能够说，你看嘛，人家这个男女恋爱，都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能够当面去跟人家求爱，要按照周礼，各种礼仪，如媒妁之言、父母之命，才能够实现。这个上头的，连人家普通的长江中游这一带的百姓都晓得，“汉有游女，不可求思”，就是说你不能够直接去追求她，这个就是他们的解释。

你要知道古人有时候愚昧起来很吓人，从汉代这样子说了，而且这些说法从唐宋以来一直到清代。清代初年乾嘉学派的一些文史专家，有些就给《诗经》重新做解释了，有些就已经不接受汉代那种说法，那么是怎样说的呢？就说人家这首诗说的是男女恋爱。男女恋爱了，那么这个就算一大进步了。这样子的解释，直到20世纪50年代开始普及《诗经》的时候，有余冠英先生，有山东大学的高亨先生，还有几位先生先后来普及《诗经》，出翻译本，给加上一些注解的本子，都是这样说。这个就是恋爱，恋爱又不成，反正就说劳动人民如何质朴，男女恋爱如何真诚，从这个角度讲。我发现它不是这么一回事。

而另一首《秦风·蒹葭》，这个“秦”不是秦朝，不是秦始皇建立的那个朝代，这个是秦国。秦国是非常之古老的，当时这一个小小的秦国，是在陕南和甘肃，所以甘肃的天水都叫秦州，是古代秦国的首都。这个《秦风》就是讲的甘肃南部、陕南一带，古老的秦国那个地方流传的一首民歌叫《蒹葭》。

历来，从汉代起解释这一首《蒹葭》的诗，都是说隐士辞去朝廷的官不做了，到水边去隐居，人们仰慕这些隐士，要来找他们，找不到。“所谓伊人”，“伊人”，就是那个人；彼人，指的就是隐士。汉代以来就是这样说的，说隐士道德很高尚，不同流俗，不和世间往来，所以人家仰慕他们的，就来找。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是说他隐居在水的那一方，古代的词语有省略。“在水一方”就是在水的那一方，不在这里，要去找的人在那里，而且隔了水。所以你看，找来找去找不着，顺着水去找，逆着水往上游找，一会儿看到他在这儿，一会儿又“宛在水中央”，所谓“宛”就是依稀仿佛，看来好像是。起初觉得他在上游，到上游去找，到了上游发现他又到下游去了，又到下游去找，下游又没找到，再一找说在河的中间，在一个沙滩上。这个隐士很怪，当这个隐士如果这样，就太累了，因为一会儿要往上游，一会儿要往下游，还要躲到水中间去，哪有那个体力去当个隐士呢？古人不考虑这些的，他认为就是这样子。从汉以后直到现代，隐士的这种说法，又有了新的说法，男女恋爱。说是一男一女约会在河边上，男子来找，结果那个女子，就是那个“伊人”，又不晓得躲到哪一个芦苇丛中去了，找来找去都找不到，就很失望，现在就是这样子讲的，爱情诗。

我认为，这两首诗都是写民俗活动的。这个民俗活动概括起来就是古人给每条河都找到了神，每年民俗活动都定期到河边聚会，向这个神致敬是祭祀，也用歌舞去娱乐，这就是民俗活动。

这件事情我是怎么想起的？那在十几年前看钱塘江的潮水，在南岸，盐官镇，那里每一年的八月十五过了，在阴历八月十六、十七、十八这三天，有大潮！因为这个潮水跟满月有关系，所以这三天的潮水最大，我就在潮水最大的那一天，大概是阴历八月十八，到那儿去看的。那么多的人，外面要买票，十几年前都要七十八块钱一张票，现在据说要卖几百块，不然去不到那儿。这个钱塘江南岸，是比较高的地方，因为这不能低。低的地方，有一年就曾经淹死一百多人，那些外地去的客人不晓得潮水会涌那样高，就在江边上。结果那个潮水，起初远远看到低，然后越来越高，最后一压下来，两百多人，死了三分之二，当场就卷起走了，水一退就卷起走了。所以我去看的那一回，他们已经组织起来，在堤岸上面围起来，里面还安了座位，不然怎么好收人家七十八块钱呢？他们就是这样赚的钱。

你来了就在这儿坐着等，差不多等了将近一个小时，就等那个潮水来。大家都坐着，在那儿吵吵闹闹的，吃方便面的，喝啥子可口可乐的，啥都有，噢，嘈杂不堪，我们中国人是这样。突然一下，就有人吼一声：“来了！”所有的人一下就不晓得发生什么事情了，都往凳凳上面站，一下人们都站起来。陪着我来的嘉兴的一个（人），那个时候嘉兴图书馆有一个（人）叫范笑我，他开了个秀州书局，很有名，说：“别理他们，老师，别理。”我看人家都站起来了就也站，他把我拉住：“不要去站。”这些人说“来了，来了”，就往上游那头看。结果看了一阵，底下又笑起来了，那些人纷纷又落座。然后，范笑我才告诉我，每一次看钱塘江潮，都有两次潮：第一次是人潮，刚才一下人就站起来，没有水，要人潮过了，还有二十分钟，大概真正的潮水它就要来了。我觉得这很笑人。当真，过了二十分钟潮水来了，反而没有人站起来，就是这个“来了，来了，来了”，一下大家都慌了。这个“来了”，突然在有很多人的场所，有一个人吼一声“来了”就发生事情了。

郑国有一个贵族叫伯有，是被冤枉给国王杀了。有一天，郑国都城里面最繁华的街上，突然全城的人吼起来“来了，来了”，遍城的人都在跑。就说是被冤杀那个伯有的冤魂来了，史书叫“相惊伯有”，成都人说的扯地皮疯。潮水这个也是，范笑我告诉我，每一次都是这样。后来我又阅读了一些唐宋以来的笔记，发现早就有这种现象，“来了”。过了好多年我一下就懂了“谁来了”，绝不是毫无根据，因为古书上记得很清楚，伍子胥！伍子胥是被吴王冤枉杀了的，伍子胥被杀的时候很愤怒，就说：你不信我的话，还要杀我，我死了以后把我的眼睛挖下来挂到东门上，我要看见越国的军队进吴国的首都。

伍子胥是一个愤怒的冤魂，所以历来把钱塘江的江潮与波涛叫胥涛，伍子胥那个胥，就是说他的愤怒卷起波涛来。民间传说，每一次潮水来，远远的天边那一线，看到那一线就说看到伍子胥来了，说伍子胥穿的白袍，骑的白马，在那个最高的浪头上，随着浪头，等到再拢一点就没有了，就只看见白色的波涛滚滚来了。所以伍子胥是钱塘江的江神，江南那一带，从前每一年的阴历八月，有这个民俗活动，就是观钱塘江的江潮，同时悼念伍子胥，说这是个冤魂，冤魂不散。白衣白袍，骑着白马来，所以后人把这一切波涛都叫作子胥涛。

我1958年到崇庆县一个乡，挨着山里面的一条河，河上有一座桥，桥头有个龙王庙，龙王庙的门口刻着一副石头对联，显然是清代、明代的了：“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书。”用了两个典故来说水和桥，“子胥归来”，就是伍子胥归来的时候不要骑着银鞍白马，不要有大的波涛来，把这个桥冲毁了，所以桥头龙王庙就立的这个。由一座桥就想起张良的典故，张良遇到一个黄石公，黄石公把鞋子脱了丢到桥的底下，喊“孺子，你给我捡起来”，所以“留侯安在空遗黄石素书”，就说张良那么伟大的人都没有了，留下一部兵法书也没有什么用了。这副对联写得相当好。我从那里经过是1958年，正在拆这个龙王庙，我看了心想，这么好一副对联，我得把它记下来，拆了以后你们都忘记了，我得把它保留下来，“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书”，好感慨，用典用得如此好。这些都是说“来了”的问题。

对了，现在我们应该回到诗上面来了。

这一首《汉广》，首先你注意到“周南”这两个字，周南不是一个国家，是一个地理概念，是说早在周国还在岐山、陕南的时候，还没有天下，没有周朝，周文王西伯昌就已经传播文化到长江中游，到汉水！所以这一带的诗歌用这一带的地理名称叫“周南”，“周南”就是周公所管理的南面的一大片国土。

《诗经》中有两个“南”，一个“周南”，一个“召南”。这是由于西周初年，周公要离开首都，到中原去经营洛阳城，就把召公留在原来的都城镐京。周公和召公分了工，说南方的那一大片从陕南、川北一直到湖北长江流域一带都叫南，南国，其实有很多个小国，都叫南。那么周公就说：就管洛阳以南、长江中游，召公你就管嘉陵江流域和汉水的上游，所以有了周南、召南。

具体说来这首诗的背景是汉水，汉水从甘肃南部的潘中山发源，向东流，穿过陕南进入湖北，就叫汉水。再往东南流去，就是汉口，汉口、武昌、汉阳，三个地方后来叫武汉，最初是叫汉口。唐诗中间“汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天”，叫汉口。这个汉江流域就是属于周南，这一条汉水也有神，汉水流域的神究竟叫什么名字没有记下来，我们只知道是一个女神，就是这首诗中写的，知道她是神，就好讲解了。汉代的经师，他不晓得这是一个神，只晓得这是一个女子，于是说的这一个女子是贤淑之女，是很守规矩、懂礼教的，人家直接来求她的时候，她都不答应，所以“不可求思”。一个普通的女子有这样大的本事？人家到这儿来找她，她又跑到那儿去了，找都找不到。古人就没有想一下，这个怎么能是一个活生生的人呢？如果是人，你在这儿，人家来就把你找到，他没有找到嘛，“不可求思”，找不到。

显然，这是一个神，一个女神，而且这首诗一个关键的词就是“汉有游女，不可求思”那个“游”，这个“游”早就被理解错了。这个地方在汉代以后流传了一个故事，假托到汉代以前，说“汉上游女遇郑交甫”。有一个青年男子叫郑交甫，在汉水边上碰到一个游女，当然这样说就是用在水边游玩、在那儿旅游的“游”解释这个“游”。这个郑交甫就很喜欢她，想去和她说话，女子也喜欢他，就赠了他一个玉佩。郑交甫拿到玉佩以后，欣赏玉的时候，抬头再一看，女子不在了。历来对这个郑交甫遇汉上游女的民间传说，都没有搞清楚，这个“游”根本不是旅游的游、游玩的游，这个游是在水中、波涛之上，不是在岸上游玩的。实际上这首诗所写的“汉有游女，不可求思”，一下你就懂了为什么求不到她：汉水是一条很大的江啊，汉江越往下游越是大，快要到武汉就相当宽了。她在波涛之上，由于她具有神性，所以她不像我们这些游泳健将是在里面游，她根本不是，她在水面飘，她是神，看着她从上游来了，这个漂亮女子——女神来了！“汉有游女，不可求思”，一下你就懂了，这个“不可求”不是有什么礼法不能够违反，根本是人在岸上，她在那样宽的水中，顺着水飘下来了。

这是什么时候？一定是民俗活动，每一年夏天有特定的日期，那一天就是民间传说汉水女神要出嫁，嫁给远方某个神，老百姓就在江边聚会送她，所以“之子于归”。人家写得清清楚楚的，“于归”就是出嫁，女子以夫家为归宿，所以离开娘家到夫家去是“归”，是回到那里去，“之子”——那一个人，“于归”是那个人出嫁，当然她就是一个女性了，而且是一个神，是因为人无法接近她，人和神中间始终保持一定的距离，不可接触到，所以“汉有游女，不可求思”，求不到的。前面是比喻，“南有乔木，不可休思”，“休”是路上走累了遮荫去休息一会儿，但如果树木是乔木的话，遮不到荫，乔木太高了，太阳斜着能晒进来，树木必须要矮，要浓密的荫，横着像黄桷树一样的，横着展开才遮得到。所以“南有乔木，不可休思”，树高了，就没有办法在那儿休息。“汉有游女，不可求思”，那一个游女是个女神，我们怎么能够去接近她呢？

“汉之广矣，不可泳思”，汉江是这样宽，我们看见她在对岸，但没有办法游过去，波涛太大，还有人神的距离。“江之永矣”，这个汉江是这样这样的长，“不可方思”，“方”就是用木头、竹子扎一个筏，筏就叫“方”，木筏、竹筏都是长方形，你们去看，就叫“方”，“不可方思”就是说不能够乘着筏子去追她，因为汉江是这样长啊，你要追到什么地方？长江下去就是东海，无穷无尽，追不到她。“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，太长了，乘着筏子去都不行，这几个“思”是什么意思？是虚词，就是我们现在川东一带都还有的。“南有乔木，不可休思”，“不可休sè”，你看“南有乔木，不可休sè。汉有游女，不可求sè”。你注意到，押的韵是“休”和“求”，这样押韵就证明底下那个是虚词，因为虚词不能够算到韵里面来，“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，“不可泳sè，不可方sè”，就是“sè”。

由于这个是唱的歌，第一段过了还有第二段。第二段“翘翘错薪，言刈其楚”，“错”，杂也，杂木林、树林，有些全部是一种树，比如柏木林、松林、青木树林、竹林，都是一个，有的是杂的，杂的就叫“错”，“错”是说高低不齐、错杂，这个“错”跟工具用那个“锉”字是一回事，写法不同，那个“锉”字也是各种齿不齐，所以就叫“锉”。“翘翘错薪”，长得很高。“言刈其楚”，这些杂木里面这样多的树木，但是我只砍一种树子，这种树子叫“楚”，“楚”是什么？“楚”又叫“荆”。哪一个“荆”？草头一个刑，刑罚那个刑，楚国又称为“荆”。“楚”就是有一种树子叫黄荆条树，就是植物的这个荆。成都人说的打娃娃“不打不成人，黄荆条子出好人”，就是用那个“楚”。那个“楚”是一种很细的藤，割下来又是软的又有弹性，正好打娃娃，它又不是棒棒，棒棒一会儿就打死了，会把骨头打烂，它是软的，打到那个屁股很痛。所以从前的人，老师处罚学生叫“夏楚”，那个“楚”也就是指的这种荆。

为什么他要去砍这个荆呢？古人也没有解释，古人说的：这个天下的女子那么多嘛，只爱这一个女子，所以就是像杂木林一样，你有很多树，但是我只砍黄荆条。不是这种意思，他们都不动脑筋，“之子于归”，人家是说这个女子、这个女神要嫁给东海龙王，你们去给她贺婚，贺婚要砍柴。

古代的“婚”这个字，为什么叫“婚”？黄昏时候举行仪式，所以叫“婚姻”。所有的婚姻都是在黄昏时候举行，所以看得到天上的星宿。《诗经》中间的“绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人”，就是新媳妇儿遇到新郎叫良人，良就我们现在的郎，情郎那个郎。

那么两岸的这些百姓在这一天的民俗活动要给汉水女神贺新婚，送什么？要送柴。为什么要送柴？远古时代的婚礼是黄昏时候举行，客人去了都要带着柴，柴蓬起点燃就叫篝火，篝就是蓬起点燃，如果这些柴是在庭院里面就叫“庭燎”，“庭燎”就是照明。所以砍这个柴，不是比喻这个世间女子我就是只爱你一个，那么多树子我只砍这个黄荆条子，是你要去送礼。所以你看“翘翘错薪，言刈其楚”，黄荆条子，我为什么要砍这一种，因为黄荆条子这种柴最熬火。各位都是新时代的，没有烧过火，我们当小娃娃的时候，家中还是柴灶，要烧柴。这一种黄荆条子最熬火，所谓熬火就是经得起燃。所以砍这些黄荆条子去，是为了送礼，去送汉水女神，去恭贺她的婚礼，把柴带去点燃。

那么这个汉水女神是怎样去的呢？在波涛上，总不会走着去。骑马去的，因为波涛滚滚像千军万马，波涛卷起来就像马的头，钱塘江的那个潮水正是这样，你看后人形容都是说如万马奔腾。汉水女神在江面上是骑着马的，骑着马飘下去了。“言秣其马”，“言”就是俺，就是我，这个言就是第一人称的“俺”，一个人旁一个奄，《水浒》中的：俺不去哪里了，俺要去哪儿。这个“俺”直到现在他们陕北一带说的“额”，“额们”，那个“额”就是“俺”，就是“言”。“言秣其马”，就是我把马料拿去给汉水女神喂她的马，因为她还要到很远很远的地方，她这回嫁得很远，要把马喂饱。所以，这些道理古人没有看懂，古人说的这些都是比喻，说的砍柴，他不知道这个是真的、实实在在的事情，不是比喻！所以古人动不动就在前面说成“兴也”，“兴”就是“起兴”，所谓起兴就是看到一个什么随便举一个，在那儿唱一下就叫起兴，说“翘翘错薪，言刈其楚”，“兴也”；或者“比也”，就比喻“我只选某个女子”。根本不是，所以古人没有读懂。人家真的写的是现场，所有的在这一天的民俗活动，都要带着柴，最好的柴，还要带着草料，喂马。这都是真实的民俗活动。

“翘翘错薪，言刈其楚”，我砍“楚”那些柴；“之子于归，言秣其马”，你不是说不押韵的嘛？这就涉及古音。这个马的古音读“mǔ”。“翘翘错薪，言秣其楚。之子于归，言秣其mǔ”：“秣”是马料，饲养马叫“秣”；“言秣其mǔ”，喂她的马，我带着草料来。这样就押韵了，马的古音是读“mǔ”。但是毕竟无法接近她，所以这三段反复咏叹：“汉之广矣，不可泳思。”汉水是这样广哦，我不可能直接游到汉江中间去，把这些送给女神；“江之永矣，不可方思”，汉水是这样长，我不可能扎一个筏子一路就送她下去。真实状况就是这样的民俗活动。有人就会问带的这些柴怎么办呢？把汉水女神送起走了以后，各人又把一背柴背回去？点燃，把这些柴扎起，底下隔离起，点燃顺着江漂流。

后世的，湖北到四川一带，夏天夜晚有放河灯的习俗，就是从这儿来的。因为送给神的，必须点燃，不然始终都在人间，神收不到。就像在河面上，这么多人来参加，来给汉江的女神送行，带好多柴来，扎成三角堆，底下隔离开，让它浮起点燃，两岸都放下去，这就是后来的放河灯。这种习俗到现在都还看得到，所以这首诗所写的，实际上是一个古老的被我们遗忘了的民俗活动。可惜，从东汉郑玄起，都没有弄懂，不晓得这儿在干什么，都还在说男女恋爱，遵守礼法，遵守周公之礼，说这些话实在迂腐。

这么有价值的民俗活动，到汉代已经被人忘记，无法解释了，所以诗三千首，被删得只剩这三百〇五首，把这些留下来了，实在是功德无量，让我们回头看看先民的纯朴、虔诚，对神的尊敬，对风俗的传承。

这一首诗非常优美。那个漂亮的女神可望而不可即，人神之间永远有一段距离，距离之间就有了神秘，有了美，有了追求，追求而又不可得，就是这首诗从古到今叫人反复吟咏，又说不清楚是怎么一回事，以为是男女恋爱。重新来认识它，所以这些也是消失的文化遗产，为什么会消失得那样干净？后来的这些儒生都不知道这一回事。不得不说到战国末年，由于秦的统一，秦国建立了中央王朝——秦朝。秦始皇在位前二十六年还是秦王，从第二十六年起改称皇帝，天下统一，焚诗书，烧的第一个是《诗经》！为什么要烧它？秦国是一个穷兵黩武的国家，认为这些东西浪费财力、物力、民间精力，不应该有。这些风俗，经过秦朝短短的统治以后灭绝了！

与此同时，还有另外那一首《秦风·蒹葭》。《秦风·蒹葭》从汉代起直到现代都被认为是说隐士，要去找他，找隐士找不到，隐士又很高尚又很有道德，怎么都找不到。如果真正就是那么简单，那么这一个隐士究竟有什么好？他能够为我们做什么？也说不出来，那有什么意义可言呢？

好在汉代的毛亨、毛苌，父子两人传播《诗经》，他们遵守传统，按照一代一代的老师传下来的，告诉他们这首诗的背景，说“刺秦襄公也”，说秦国有一个国王秦襄公，这首诗是讽刺他的，究竟怎样讽刺的也说不清楚。那么我们就必须了解所说的这首诗的主题究竟是什么，秦襄公是怎样的人。因为秦国地处西部边陲，混同于多种少数民族，是被中原文化边缘化了的地方。秦国在秦襄公以前虽然也有好多代，但是周朝没有封过他们诸侯，没有让他们建国，因此就不算国。一直到西周亡了，周平王东迁的时候避居少数民族地区，周平王把周朝首都迁到洛阳就叫东周，西面陕南这一片，平王给了秦襄公，说：封你做诸侯了，你可以建国，就在陕南这一带。所以秦襄公成为秦国的第一代国君，又过了若干代，才有后来把蜀国灭了，然后又去灭六国，最后秦始皇统一天下。

秦襄公是第一个，按照传统的说法，他是一个开国领袖。秦襄公做了什么事情呢？会打仗，在陕西、甘肃这一片，在这么多的少数民族杂居的地方，秦襄公最强大。秦人崇尚武功就从这儿起，秦国这一片土地是从前周朝的根据地，是有周文化深厚的基础的，是文王、武王、周公、召公他们曾经传播文教的一片土地，是有礼、有仪的一片土地，是有文化的土地。秦襄公是从战争中找到了治国之道。那些都不重要，就是要强大，就是要用武力称霸，要会打仗，要会砍头，要会杀人。所以从秦襄公起，虽然这一大片地方原来属于周朝，受周朝的文化影响，是讲究文明，讲究制度，讲究礼法的。但秦襄公给推翻了，所以秦襄公在搞军国主义的时候，原有的他底下的大臣就起来反对他。

这样的事情，在《史记·秦本纪》里面没有记载，但是多亏传播《诗经》的毛亨、毛苌两父子，他们记录了这件事情，说是秦襄公违背了原有周朝文化的礼仪制度、文明制度，把它破坏了。搞军国主义，就有大臣起来反对，那个书上记载为“民众不服”，什么叫“不服”？抗议。民间起来闹，还有大臣，说有贤者、贤臣，一定进行过斗争，但失败了，失败了躲起来就叫隐士！

但是秦国留下旧文化的这个传统，要去找这个隐士，这个隐士是谁？没有说，只说“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，虽然没有说，但是你注意，它给我们留下了线索，就是“白露”。白露，每一年的阴历九月有两个节气，白露过了就是秋分，秋分是昼夜平分，秋分前半个月就是白露。杜甫的诗“露从今夜白，月是故乡明”，写的是陕南那一带寒冷得早些，相比四川，到白露节的时候——黄昏时候你真的会看到所有的草木上都有露水珠。成都气候热，阴历的八月上旬，就是中秋前，有时候还非常热，没有什么露水。白露，这二十四个节气本来就是黄河流域的人设的，不是给四川人设的。这里就把时间暗示出来了，是白露节，白露是在秋天。正是什么？中秋节的前后。

这一个民俗活动发生在中秋节的前后。这个民俗活动，就是秦地的这一些代表周文化的遗民，随着秦襄公把国家暴力化以后，有些前代遗民，他们要追念当初与秦襄公斗争过的一些大臣，失败了，逃跑了，隐居了。说他们隐居了，隐居到水边，所以要去找他（们）。

这就是作为一个民俗活动，就像端午节要到汨罗江、湘江去找屈原一样，要悼念他，没有说他是谁。“所谓伊人”，那个人，我本人考证确有其人，即西晋干宝写的《搜神记》中的冯夷。《搜神记》上面说，冯夷“服八石，得水仙”，八石是八种矿物质炼的药，叫“八石散”，“得水仙”，成了仙，成的什么仙？水中的仙，就是这个“冯夷”。