辨骚第五

【题解】

《辨骚》篇本属于《文心雕龙》“文之枢纽”部分，本篇是对以屈原之《离骚》为代表的楚辞进行辨析和评论，其根本目的在于借“变乎骚”的论述，阐明“时运交移，质文代变”，“变则甚久，通则不乏”之理，这乃是刘勰论文指导思想中的一个重要内容。

刘勰认为以《离骚》为代表的这种新兴文体，上承《风》、《雅》之传统，下开辞赋之先河，是“郁起”的“奇文”，充分肯定了这种文体的重要地位，表现了刘勰超乎前人的卓越见解。刘勰何以要特别地赞扬、推崇屈原之《离骚》呢？从《离骚》的思想艺术特色以及其深远影响来看，其具体表现如下：

一、取镕经意，自铸伟辞。刘勰认为《离骚》与经典相比较，有“四同”、“四异”。所谓“四同”，即指“陈尧、舜”、“称禹、汤”的“典诰之体”；“讥桀、纣”、“伤羿、浇”的“规讽之旨”；“虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪”的“比兴之义”；“每一顾而掩涕，叹君门之九重”的“忠怨之辞”。就全文主旨言，这“四同”，实际上就是《离骚》“取镕经意”的具体内容。所谓“四异”，乃是指“托云龙，说迂怪，驾丰隆求宓妃，凭鸩鸟媒娀女”的“诡异之辞”；“康回倾地，夷羿毙日，木夫九首，土伯三目”的“谲怪之谈”；“依彭咸之遗则，从子胥以自适”的“狷狭之志”；“士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢”的“荒淫之意”。按全文各个部分的逻辑关系推论，这“四异”中就包括屈原的“自铸伟辞”。《辨骚》篇虽然在“四异”中用了几个颇有贬意的事例和词语，但全篇的主旨是赞扬、肯定《离骚》，而不是贬斥它、压抑它。综观《文心雕龙》全书，也难找到一个微论屈原和《离骚》的适例。

二、惊采绝艳，难与并能。这是刘勰对屈原《离骚》之“自铸伟辞”的进一步评价，重在突出强调《离骚》之辞采的艺术表现力和感染力，表现了刘勰对文采之美和艺术魅力的重视和垂爱。刘勰列举楚辞的具体作品，这些作品虽然分别出自于屈原、宋玉、景差和民间的祭神曲，各具艺术特色，却都是“惊采绝艳”的代表，刘勰认为“难与并能”，是毫无一点贬意的。

文心雕龙辨骚第五三、衣被词人，非一代也。刘勰认为，以《离骚》为代表的楚辞，其“取镕经意”，“自铸伟辞”，“惊采绝艳，难与并能”的“金相玉式”，影响着一代又一代的“词人”，产生了极为深远的效应。《时序》篇中说汉武帝以后的一百多年中，辞赋家的创作有了许多变化，但总的趋向，还是在仿效屈原和楚辞，但后人对屈原和楚辞的仿效多有不同。刘勰对这些不同的仿效情况，虽未直言褒贬，但他却继之提出“凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的主张。这四句话，乃是刘勰对以屈原《离骚》为代表的楚辞创作经验的总结，集中地反映着刘勰专设《辨骚》一篇，并以之归入“文之枢纽”的要旨，且对于古今各体文章的写作，具有普遍的指导意义。所谓“倚《雅》、《颂》”，就是要以经典著作为依据和准则；所谓“驭楚篇”，就要有节制地学习《离骚》，进行辞赋创作。而所谓“酌奇”、“玩华”两句，则是说，有鉴别地吸取新奇的创造而不失却雅正的本质；玩赏品评华美的文采而不丢弃扎实的内容。它概括地阐明了“正”与“奇”、“华”与“实”的关系，这与《通变》篇“望今制奇，参古定法”，《定势》篇“执正以驭奇”，《情采》篇“文采所以饰言，而辩丽本乎情性”，以及它所批判的“后之作者，采滥忽真”等说，是相通相融，可以互为佐证的。

《辨骚》篇中，有一个长期令人迷惑不解，因而研议不休的问题，即作为楚辞之代表的一种具体文体，为什么不置于“论文叙笔”部分，而把它提升到“文之枢纽”中去，视之为论文的指导思想呢？笔者认为，这不是一个单纯的文体类属和结构安排方面的问题，而是文章写作理论中，必须解决的一个根本问题，应当予以辨析。曾有一种意见，多有学者与之相应和，即指《辨骚》篇类属于文体论，而不应列入“文之枢纽”，甚或认为把《辨骚》篇与《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》四篇编在一起，“放在第一卷末尾”，“不伦不类”，“尤为荒谬”。对此，亦有许多学者进行驳辩和论证。我们认为，前五篇是总论文与道的关系，前三篇从正面说，重在论“道”，所以冠上了“原”、“征”、“宗”等不容置疑的字眼；后二篇从反面说，《正纬》篇重在论“道”，《辨骚》篇重在论“文”，所以用了“正”、“辨”这样带有矫正、辨析之意的字眼。五篇正反相成，褒贬结合，互相补充，义相流贯，凛然在上，俯领全书，所以叫做“文之枢纽”。

自《风》、《雅》寝声^（1），莫或抽绪^（2），奇文郁起^（3），其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后^（4），奋飞辞家之前^（5），岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》^（6），而淮南作《传》^（7），以为：“《国风》好色而不淫^（8），《小雅》怨诽而不乱^（9），若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外^（10），皭然涅而不缁^（11），虽与日月争光可也。”班固以为^（12）：露才扬己，忿怼沉江^（13）；羿、浇、二姚^（14），与左氏不合；昆仑悬圃^（15），非经义所载；然其文辞丽雅^（16），为词赋之宗，虽非明哲^（17），可谓妙才。王逸以为^（18）：诗人提耳^（19），屈原婉顺^（20），《离骚》之文，依经立义；驷虬乘鹥^（21），则时乘六龙；昆仑流沙^（22），则《禹贡》敷土^（23）。名儒辞赋，莫不拟其仪表^（24）。所谓“金相玉质，百世无匹”者也^（25）。及汉宣嗟叹^（26），以为皆合经术；扬雄讽味^（27），亦言体同《诗·雅》。四家举以方经^（28），而孟坚谓不合传。褒贬任声^（29），抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也^（30）。

【注释】

（1）《风》、《雅》：指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》。寝声：周衰后，诗的声音也不再传播了。寝，停息。

（2）抽绪：意谓像抽丝那样相继不断。抽，延引。绪，丝端。

（3）郁起：繁盛兴起。

（4）轩翥（zhù）：高飞。诗人：指“诗三百”的作者。

（5）辞家：汉代的辞赋家。

（6）汉武：即汉武帝刘彻（前156—前87），他开拓了汉朝最大的版图，谥号孝武，庙号世宗。

（7）淮南：淮南王刘安（前179—前122），系汉高祖刘邦之孙，汉武帝之叔，西汉沛郡丰（今江苏丰县）人。好书、善为文辞的刘安招宾客一同撰写《鸿烈》，后世称《淮南子》。

（8）好色：指《国风》多写男女恋情。不淫：不过度。

（9）怨诽：指《小雅》里有许多写哀怨之事和讽刺时政的诗篇。不乱：不违礼作乱。

（10）尘埃：指世俗中的污秽。

（11）皭（jiào）然：洁白的样子。涅：黑色染料，此处引申为染黑。缁（zī）：黑色。

（12）班固（32—92）：字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人，撰《汉书》，好辞赋，有《两都赋》。

（13）忿怼（duì）：怨恨。

（14）羿、浇、二姚：羿，后羿，夏朝有穷氏部落的君长。浇，过浇，夏代人名。二姚，夏代有虞氏国君的两个女儿。《离骚》中说，后羿贪猎，被臣子所杀；过浇强暴，被少康所杀；二姚未嫁，少康托人去求婚。这与《左传》所载并非“不合”。班固本指刘安之《离骚传》，刘勰误以为是指《离骚》。

（15）昆仑悬圃：神话中的天庭。悬圃，昆仑之巅。

（16）丽雅：艳丽雅正。

（17）明哲：明智之士。

（18）王逸：字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳）人，东汉学者，著《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完整注本。曾作《九思》怀念屈原。

（19）提耳：提着对方的耳朵劝戒，形容恳切教诲之意。

（20）婉顺：委婉和顺。

（21）驷虬（qiú）乘鹥（yì）：驷，四匹马驾车。虬，有两角的小龙。鹥：凤凰的别名。

（22）流沙：沙漠。

（23）《禹贡》：《尚书》中的《禹贡》篇。敷土：治理水土。

（24）仪表：榜样，法度。

（25）金相玉质：金玉般的质地。相，质地。

（26）汉宣：指西汉宣帝刘询（前91—前49），本名刘病已，字次卿，汉武帝刘彻的曾孙。其统治时期史称“宣帝中兴”。庙号中宗，谥号孝宣。嗟叹：称赞。

（27）扬雄：字子云，西汉末学者和辞赋家。讽味：讽诵玩味。

（28）四家：指上述淮南王刘安、王逸、汉宣帝刘询、扬雄等四人。举：皆。方经：与经书相比附。

（29）任声：任意谈论。

（30）玩：玩味。

【译文】

自从《国风》、《大雅》、《小雅》的歌声停息后，没有人继续创作那样的作品了，有一种奇特的妙文蓬勃兴起，那就是《离骚》啊！它确实已高翔在《诗经》的作者之后，奋飞于两汉辞赋家之前，大概是距离圣人孔子的时代不算久远，而楚国人又有才华的缘故吧！从前汉武帝喜爱《离骚》，淮南王刘安便作了《离骚传》，他认为：“《国风》描写爱情但不过分，《小雅》抒写怨愤而有节制，像《离骚》这样的文辞，可以说兼有两方面的长处。屈原像蝉蜕从污泥中蜕变出来，在尘埃之外浮游，他皎洁的品质用黑色去染也不会变色，就是与日月争比光辉也是可以的。”班固认为：屈原喜欢显露才华，宣扬自己，以至于心怀怨恨，投江自杀；《离骚》中所说后羿、过浇和二姚的故事，跟《左传》中的记载不一致；昆仑和悬圃，也都是经书上所没有的；然而他的文辞艳丽雅正，是辞赋家效法的宗师，虽然他不是明智之士，但可以说是一个才艺超群的人。王逸认为《诗经》的作者讽谏，是提着人耳去劝戒，屈原则是委婉和顺的。《离骚》中的文辞，依据经书立论；如说驾龙乘凤，就是来自《易经》中时常驾驭六龙的说法；登昆仑、涉流沙，就是来自《尚书·禹贡》中关于禹治理水土的记载。后代著名学者的辞赋，没有不摹仿它以为法度的。真可以说是有金玉一样的质地，百代以来没有能与它相匹敌的。到了汉代，宣帝赞美《离骚》，认为它完全符合经书的义理；扬雄吟诵品味，也说它的体制风貌和《诗经》的《大雅》、《小雅》相同。刘安、王逸、汉宣帝、扬雄四家，都拿它与经书相比，只有班固说它与经传不合。这些赞扬和贬抑都是信口谈论，离开了作品的实际，可以说是品鉴的不精当，玩味而没有做切实的考核。

将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介，称禹、汤之祗敬^（1），典诰之体也；讥桀、纣之猖披^（2），伤羿、浇之颠陨^（3），规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪^（4），比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于《风》、《雅》者也。至于托云龙，说迂怪^（5），驾丰隆求宓妃^（6），凭鸩鸟媒娀女^（7），诡异之辞也；康回倾地^（8），夷羿毙日^（9），木夫九首^（10），土伯三目^（11），谲怪之谈也；依彭咸之遗则^（12），从子胥以自适^（13），狷狭之志也^（14）；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废^（15），沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。

【注释】

（1）祗（zhī）敬：威严恭敬。

（2）猖披：狂妄放纵。

（3）颠陨：覆亡坠落。

（4）云霓（ní）：恶气。谗邪：小人。

（5）迂怪：不合事理的怪诞。

（6）丰隆：即云雷神。宓（fú）妃：洛水之神。

（7）鸩（zhèn）鸟：一种羽毛有毒的鸟。娀（sōng）：即有娀，古国名，故址在今山西运城一带。

（8）康回：传说中共工的名字，传说他怒触不周山，撞断地柱，大地东南倾。

（9）夷羿：指后羿，夏代有穷之君，名羿，因居东夷，故称。在位时溺于田猎，不修民事，为寒浞所杀。事见《左传·襄公四年》。

（10）木夫：拔木的力士。

（11）土伯：土地神。

（12）彭咸：殷商贤大夫，谏其君不听，投水而死。遗则：留下的榜样。

（13）子胥：指伍子胥，战国时吴大夫，谏吴王夫差不听，被迫自杀。自适：顺适自己的心意。

（14）狷（juàn）狭：性情耿直，心胸褊狭。

（15）废：停止。

【译文】

要核实他们的评论，必须征引原作来检验。《离骚》中陈述尧、舜的光明正大，赞美禹、汤的威严恭敬，就是学习《尚书》中典、诰的体制；讥讽桀、纣的狂妄放纵，伤悼后羿、过浇的坠落覆亡，这是符合《诗经》中规劝讽谏的意旨；《涉江》中以虬龙来比喻君子，《离骚》中用云霓来比喻好进谗言的小人，这是《诗经》中比兴的表现手法；《哀郢》里说每一次回望故国都要落泪，《九辩》中感叹楚王宫门有九重，难于见君，完全是《诗经》中忠而怀怨的言辞。从这四点来看，是《楚辞》和《诗经》相同的地方。至于《离骚》假托龙和云旗，谈说怪异的事情，令丰隆驾彩云去寻求宓妃，托靠鸩鸟做媒去向娀女求婚，都是奇诡怪异的说法；《天问》里说共工撞倒天柱使大地倾斜，后羿射落九个太阳，《招魂》里说拔木的巨人有九个头，土地神有三只眼，都是诡诈怪异的传说；《离骚》里说要依照彭咸去投水，《悲回风》里说要跟随伍子胥沉江以求得快意，这是性情狷介、心胸狭隘的表现；《招魂》把男女杂坐，混乱不分，说成是乐事，把狂饮不止，日夜酣醉，当做快乐，这是荒唐淫邪的思想。摘引出这四点，是《楚辞》与经书不同的地方。

故论其典诰则如彼^（1），语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代^（2），而风杂于战国^（3），乃《雅》、《颂》之博徒^（4），而辞赋之英杰也。观其骨鲠所树^（5），肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》^（6），朗丽以哀志^（7）；《九歌》、《九辩》^（8），绮靡以伤情^（9）；《远游》、《天问》^（10），瑰诡而慧巧^（11）；《招魂》、《大招》^（12），耀艳而深华^（13）；《卜居》标放言之致^（14），《渔父》寄独往之才^（15）。故能气往轹古^（16），辞来切今^（17），惊采绝艳，难与并能矣。

【注释】

（1）典诰：经典，指《尚书》，这里兼指《诗经》。

（2）体：体制。宪：效法。三代：夏、商、周三朝，这里指三代的作品，主要指《尚书》、《诗经》。

（3）风：风气，引申为影响。

（4）博徒：博弈之徒，浪子。暗指《离骚》不是《雅》、《颂》的正统继承者。

（5）骨鲠：作品的主旨和体式。

（6）《骚经》：即《离骚》，王逸因崇尚它而尊之为“经”。《九章》：屈原的《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》和《悲回风》九篇作品，后人合称《九章》。

（7）朗丽：指文辞明朗艳丽。

（8）《九歌》：经过屈原修饰加工的楚国民间祭歌的总题，包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。《九辩》：楚大夫宋玉所作的长篇抒情诗。

（9）绮靡：柔美华丽。

（10）《远游》：旧传为屈原所作游仙诗，近人多疑为汉人所作。《天问》：屈原所作长诗。

（11）瑰诡：奇特瑰丽。慧巧：灵活精巧。

（12）《招魂》：相传为屈原召楚怀王亡魂所作。《大招》：传说是屈原的作品，一说为楚国景差所写。

（13）耀艳：光彩华丽。深华：内在的美。

（14）《卜居》：王逸认为是屈原所作。标：标举，显示。放言：畅所欲言，不受拘束。致：情致。

（15）《渔父》：王逸认为也是屈原所作。寄：寄托。独往：不随世俗浮沉而特立独行。

（16）轹（lì）古：压倒古人。轹，本意为辗压，引申为超越。

（17）切今：绝后的意思。切，切断，绝。

【译文】

所以说《离骚》合乎经典之处就像前边那样，说它夸张怪诞则像后边这样。由此可知《楚辞》的体制是仿效三代的经典，可它的风格里又夹杂有战国纵横家的风气，比起《雅》、《颂》来他们是轻狂放荡之徒，但在辞赋中却是杰出的英才了。看看它所树立的主旨，所比附的文辞，虽然汲取融合了经书的意旨，但也独创了奇伟瑰丽的文辞。所以《离骚》、《九章》，用明朗艳丽的文辞抒发哀怨的情志；《九歌》、《九辩》，以柔美靡丽的辞藻抒写哀伤的情感；《远游》、《天问》，奇特瑰丽而又构思精巧；《招魂》、《大招》，光彩艳丽而又潜藏着内在的美；《卜居》标举旷放的情致，《渔父》寄托着特立独行的才情。所以它的气势能超越古人，文辞能横绝当代，文采惊人，华美绝伦，别的作品是很难与它媲美的。

自《九怀》以下^（1），遽蹑其迹^（2）；而屈、宋逸步^（3），莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感^（4）；述离居^（5），则怆怏而难怀^（6）；论山水，则循声而得貌^（7）；言节候，则披文而见时^（8）。是以枚、贾追风以入丽^（9），马、扬沿波而得奇^（10），其衣被词人^（11），非一代也。故才高者苑其鸿裁^（12），中巧者猎其艳辞^（13），吟讽者衔其山川^（14），童蒙者拾其香草^（15）。若能凭轼以倚《雅》、《颂》^（16），悬辔以驭楚篇^（17），酌奇而不失其贞^（18），玩华而不坠其实^（19）；则顾盼可以驱辞力^（20），咳唾可以穷文致^（21），亦不复乞灵于长卿^（22），假宠于子渊矣^（23）。

【注释】

（1）《九怀》：西汉王褒所作。《楚辞》从《九怀》以下，是汉人所作。

（2）遽蹑：急追。

（3）屈、宋：指屈原和宋玉。屈原（约前339—约前278），姓芈，氏屈，名平，字原，又自名正则，字灵均。战国时期楚国丹阳（今湖北宜昌）人，楚辞的创立者和代表作家。宋玉（前301—前240），名子渊，相传是屈原的学生，战国时鄢（今湖北襄樊）人，屈原之后著名辞赋家。逸步：超逸快速的步伐。

（4）郁伊：心情抑郁不舒畅的样子。

（5）离居：指屈原被流放，抒写离开故国的离情别绪。

（6）怆怏：失意悲愁的样子。难怀：难以迁怀，不堪忍受之意。

（7）循声：顺着声律。

（8）披文：披阅文辞。

（9）枚、贾：指枚乘和贾谊。枚乘（？—前140），字叔，古淮阴（今属江苏）人，曾作散体大赋《七发》。贾谊（前200—前168），洛阳（今河南洛阳）人，曾作《吊屈原赋》、《鸟赋》。二人均为西汉初年的辞赋家。追风：学习追随屈、宋的文风。入丽：入，吸取。丽，文采华美。

（10）马、扬：指司马相如和扬雄。司马相如（约前179—前127），字长卿，蜀郡（今四川南充人）。西汉大辞赋家，其代表作品为《子虚赋》。沿波：指学习屈、宋的创作。得奇：习得了奇伟夸张的特点。

（11）衣被：加惠于人，这里指给人以影响。词人：泛指辞赋作家。

（12）苑（wǎn）：通“剜”，取的意思，引申为模仿、取法。鸿裁：宏大的体制。

（13）中巧：即心灵手巧。

（14）吟讽：吟咏诵读。衔：含咏，玩味。

（15）童蒙者：初学写作的人。香草：喻指屈赋中漂亮的字眼。

（16）凭轼：靠在车前横木上致敬，表示严肃。倚《雅》、《颂》：以《雅》、《颂》为依据和标准。

（17）悬辔：在马头上加辔头，引申为控制。楚篇：指《楚辞》。

（18）酌奇：酌取奇异的想象，代指《楚辞》奇异、夸饰的特点。贞：纯正。

（19）玩华：玩，玩味。华，艳丽的辞藻。坠：抛弃。实：果实，引申为文章内容情感的真实。

（20）顾盼：目光流转。辞力：文辞气力。

（21）咳唾：形容时间很短。文致：文章的情致。

（22）乞灵：乞求灵感，泛指借助于外物。长卿：司马相如之字。

（23）假宠：假借别人而获得宠爱。子渊：王褒之字，西汉宣帝时的辞赋家。

【译文】

王褒《九怀》以后的各家，都急起直追，追随着《楚辞》的足迹前进；可是屈原、宋玉步调超逸，没有人能追得上。所以屈、宋抒写哀怨的情感，便能使人郁抑而容易感动；叙述离别，便能使人惆怅悲怆而难以迁怀；描绘山水，使人按照作品的音韵而体会到山水的形貌；描绘季节，使人披览文辞即可看到时令的变迁。因此，枚乘、贾谊追随他们的文风，吸取了华美的特色，司马相如、扬雄跟从其波流，获得了奇伟的特色，屈、宋对于后世辞赋家的影响，是不止一代的。所以才情高的人取法《楚辞》宏大的体制，心思灵巧的人猎取它的艳丽辞藻，吟诵欣赏的人玩味它对山川的描写，初学写作的人们则拾取它漂亮的字眼。如果写作能严肃地以《雅》、《颂》为准则，临文时驾驭《楚辞》的写作技巧，酌取它奇伟的想象而不失雅正，玩味它华丽的辞藻而不抛弃它情感的真实；那么目光流转之间可以驱遣文辞气力，顷刻之间就可以穷尽文章的情志，也就不必再向司马相如乞求写作的灵感，借着王褒获得人们的宠爱了。

赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸^（1），壮志烟高。山川无极，情理实劳^（2）。金相玉式^（3），艳溢锱毫^（4）。

【注释】

（1）风逸：像风一样飘逸。

（2）劳：训作“辽”，广阔悠远的意思。

（3）金相玉式：最美好的质地。式，法式，标准。

（4）锱（zī）毫：极细微处。锱，古代重量单位，旧制锱为一两的四分之一。

【译文】

综括而言：没有屈原，哪能出现《离骚》？他惊人的才华像风一样飘逸，他雄壮的志趣像云烟一样高远。山川一望无际，诗人的情思实在悠远辽阔。它的质地金玉般美好，就是极细微处都充溢着艳丽。