正纬第四

【题解】

《正纬》篇在《文心雕龙》中的“文之枢纽”部分，列《宗经》篇之后，可谓《宗经》的续篇。《宗经》篇从正面阐发宗经的意义；《正纬》篇则从反面驳正纬书中的虚假荒诞现象，其目的还是为了维护经书至高无上的地位，以改变当时浮靡的文风，因而仍是刘勰文论基本思想观点的组成部分。

纬书相传为解说经典的著述，取经纬交错之义。在《正纬》篇中刘勰一方面要匡正以纬乱经的弊端，另一方面又指出纬书“事丰奇纬，辞富膏腴”，“无益经典，而有助文章”，表现出了“擘肌分理，惟务折中”的朴素辩证观点和不囿于世风的批判精神，时至今日，仍不失其理论和实践的意义。

《正纬》篇全文，大致分为四个段落，层层深入地阐明了对纬书要“芟夷谲诡，采其雕蔚”的主旨。

第一段从“夫神道阐幽，天命微显”，到“真虽存矣，伪亦凭焉”。主要是阐明经书和纬书中都有的谶纬之说的真伪问题。刘勰认为，保存在儒家经典中的“河出图”、“洛出书”之说是真的，是“圣人则之”的；而由于“世敻文隐，好生矫诞”，经书之外的类似说法，就真假难辨了。在这里，刘勰实际上已经把“真虽存矣，伪亦凭焉”的根由，归结到经书最初的记载上去了。应当说这是实事求是的，符合历史发展过程的。

第二段，从“夫‘六经’彪炳，而纬候稠叠”，到“经足训矣，纬何预焉”？主要讲“按经验纬”，纬书是托名伪造的四个方面的表现，乃《正纬》篇的主要组成部分。其一是说，纬书与经书相配合，就如同织布，作为原料的丝和麻，是不能混淆、杂乱的。而如今经书雅正，纬书诡异，两者背离千里，这是纬书虚假的第一个表现。其二是说，圣人在经书中对世人的训示是很明显的，应当扩大范围，纬书则以神道教人，内容隐晦，应当简要，而现在的纬书却多于经书，这是纬书虚假的第二个表现。其三是说，符谶是天意，不能由人来制造，而把纬书都托名于孔子，是由人造成的。这是纬书虚假的第三个表现。其四是说，图谶在商、周两代之前就多次出现了，到了春秋末年，经书才开始完备。先有纬书后有经书，违背“织综”常理，这是纬书虚假的第四个表现。在这一段中，刘勰以经比纬，揭示了它们的奇正之别，隐显之异，“天”人混淆，以后居先的表现，是言之成理的。他面对当时统治阶级利用谶纬之说，以宣扬皇命天授的图谋，致其在士人中颇为风行的情况，敢于揭露纬书的虚假和荒诞，应当说是难能可贵的。但他对谶纬之说的批判并不彻底，他还是肯定天命和神意的。

文心雕龙正纬第四第三段，从“原夫绿图之见，乃昊天休命”，到“四贤博练，论之精矣”。主要论述谶纬的历史发展，进一步揭露谶纬之说“乖道谬典”的荒诞不经。其中包括四层意思：一是强调“前世符命”，乃“历代宝传”，是上天给予圣人的祥瑞，不是为了配经，也不能由人制造。经传所载只是孔子所作的一些笔录，而并非孔子著作。二是揭露“伎数之士”借托孔子之名，“或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字”等等诡术，造成了“东序秘宝，朱紫乱矣”的状况。三是指出光武帝“笃信”谶纬之说，“风化所靡，学者比肩”，造成了“乖道谬典”的严重后果。四是借桓谭、尹敏、张衡、荀悦四贤，强化对谶纬之说的批判。在这一段中，刘勰把批判矛头指向哀、平、光武之世，以及沛献王、曹褒等帝王将相，其价值和意义也是不可低估的。刘勰生活的齐、梁时代，以谶纬之术效力于帝王的文士，为数甚多，诸如沈约、任昉等人，都曾以此趋炎附势，对萧衍劝进称帝，给他披以“承天受命”的神秘外衣。

第四段，从“若乃羲、农、轩、皞之源”，到“前代配经，故详论焉”。这一段虽短，却是《正纬》篇中最有价值的组成部分。刘勰虽然揭露、批判了“鸟鸣似语，虫叶成字”等等虚妄、怪诞之说，却并不完全否定源自于远古的“白鱼、赤乌”、“黄金、紫玉”等等神话，赞扬这类神话：“事丰奇伟，辞富膏腴。”应当说，远在一千五百年前的刘勰，是相当通达、辩证的，具有可贵的胆识和魄力。

综观《正纬》全篇，可以看出刘勰正纬而不弃纬，宗经而不泥经；在他心目中，纬书并非一无可取，经书也并非发肤不得触动。因此，他才能够说，纬书是“无益经典，而有助文章”，应当“芟夷谲诡，采其雕蔚”。这种治学为文的态度具有积极的普遍意义，理应为今人举一反三，予以鉴用。

夫神道阐幽^（1），天命微显^（2）。马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀^（3）。故《系辞》称：“河出图，洛出书^（4），圣人则之^（5）。”斯之谓也。但世敻文隐^（6），好生矫诞^（6），真虽存矣^（7），伪亦凭焉。

【注释】

（1）神道：与后之“天命”均指《原道》篇中所说的“自然之道”，或曰“神理”。阐：表明。幽：幽秘，深邃。

（2）微：微奥，隐蔽。

（3）见：同“现”。

（4）河出图，洛出书：与上句“马龙出”、“神龟见”均指远古传说中龙马从黄河里负图而出，神龟从洛水里负书而现。伏羲效法河图画成八卦，周文王又为八卦作卦辞和爻辞成为《易经》；大禹据洛书作《洪范》九畴，成为治国的根本大法。

（5）则：准则，引申为效法。

（6）世敻（xiǒng）：年代久远。文隐：文辞隐晦。

（6）好生：容易产生。矫：假托，虚诈。诞：荒诞，虚妄。

（7）凭：依靠，依附。

【译文】

神明之道阐示幽秘的事理，上天之意显露微奥的征兆。龙马献出河图大《易》因之肇兴，神龟献出洛书《洪范》始而光耀。所以《周易·系辞上》说：“黄河出图，洛水出书，圣人们即效法它。”指的就是这些事。惟因年代久远文辞又隐晦不清，容易产生虚妄荒诞的假托，虽然保存有真实的东西，但虚假的东西也依附它沿袭下来。

夫“六经”彪炳，而纬候稠叠^（1）；《孝》、《论》昭晰^（2），而钩谶葳蕤^（3）。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经^（4），其犹织综^（5），丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里^（6），其伪一矣。经显，圣训也^（7）；纬隐，神教也^（8）。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶^（9），而八十一篇^（10），皆托于孔子，则是尧造绿图^（11），昌制丹书^（12），其伪三矣。商、周以前，图箓频见^（13）。春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明^（14）。经足训矣，纬何预焉^（15）？

【注释】

（1）纬候：即纬书，因配合《尚书》的纬书有《尚书中候》，故称纬书为纬候。稠叠：繁杂重复。

（2）《孝》、《论》：指宣扬孝道与孝治思想的儒家经典《孝经》和记录孔子及其弟子言行的《论语》。昭晰：清晰明白。

（3）钩谶（chèn）：指配合《孝经》和《论语》的纬书。钩，指《钩命诀》，系解释《孝经》的九种纬书的代表作。谶，是验的意思，讲未来能应验的预言和预兆，此指解释《论语》的谶书，有《比谶考》等八种。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛之状，此处借指纬书的芜杂纷乱。

（4）成经：即配经，指纬书与经书相配，如《易经》，有《易经纬》与之相配。

（5）织综：使经线与纬线在织机上相交织的装置。

（6）倍摘：违背。倍，通“背”。摘，牴牾不合。

（7）圣训：圣人的教诲、训示。

（8）神教：以神道教人。

（9）符谶：所谓天降的祥瑞征兆或托为天命的预言。

（10）八十一篇：《隋书·经籍志》载，谶纬之书有八十一篇，包括《河图》九篇、《洛书》六篇，又别有三十篇为“九圣之所增演”，而《七经纬》三十六篇，则是孔子所作。据此可知，八十一篇谶纬之书，并非全都出自孔子之手笔，惟自汉以来，纬书为孔子所作的说法甚盛，故刘勰指出：“八十一篇，皆托于孔子”。

（11）尧造绿图：纬书《尚书中候·握河纪》载，绿图是上天赐给唐尧的，而非“尧造绿图”。

（12）昌制丹书：纬书《尚书中候·我应》载，丹书是上天赐给周文王姬昌的，亦非“昌制丹书”。刘勰以此为例来反驳八十一篇，皆托于孔子的不实之说。

（13）图箓（lù）：即图谶、符谶。

（14）义异：指经书与纬书的差异。

（15）预：参预，干预。

【译文】

“六经”光彩显耀，而纬书却繁杂重复；《孝经》、《论语》昭著明晰，而与之相关的谶纬则芜杂纷乱。按照经书来检验纬书，纬书的伪托表现在四个方面：纬书配合经书，犹如经线和纬线交织，丝麻原料不能混杂，这样才能织成麻布或丝绸。而实际上经书雅正纬书奇异，两者背离千里，这是纬书伪托之一。经书明显，是圣人的训示；纬书隐晦，是以神道教人。圣人的训示应当广博，用神道教人的话应当简约，而如今纬书多于经书，神道之理更为繁杂，这是纬书伪托之二。有旨意从天而降，才能称为“符谶”，可是八十一篇谶纬，都托名于孔子，由此推论那就是唐尧自造绿图，姬昌自制丹书了，这是纬书伪托之三。商、周两代以前，“图箓”即已多次出现，到春秋末期，各种经书才开始完备。先有纬书后有经书的情况，违背了经立纬合的体制，这是纬书伪托之四。伪托的纬书既然违背了经书，那么它们在义理上的差异就自然明白了。经书足以训诫世人，何须纬书再参预呢？

原夫绿图之见，乃昊天休命^（1），事以瑞圣^（2），义非配经。故河不出图，夫子有叹^（3），如或可造，无劳喟然。昔康王河图^（4），陈于东序^（5），故知前圣符命，历代宝传^（6），仲尼所撰，序录而已^（7）。于是伎数之士^（8），附以诡术^（9），或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语^（10），虫叶成字^（11），篇条滋蔓^（12），必假孔氏。通儒讨核^（13），谓伪起哀、平^（14），东序秘宝，朱紫乱矣^（15）。至光武之世^（16），笃信斯术，风化所靡，学者比肩^（17），沛献集纬以通经^（18），曹褒选谶以定礼^（19），乖道谬典^（20），亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪^（21），尹敏戏其浮假^（22），张衡发其僻谬^（23），荀悦明其诡托^（24）。四贤博练，论之精矣。

【注释】

（1）昊（hào）：广阔的天。休命：美好的旨意。

（2）瑞圣：给圣人以祥瑞。

（3）河不出图，夫子有叹：《论语·子罕》载，孔子曾感叹“吾道不行”，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

（4）康王：周康王姬钊，周成王之子，成王死后继位，在位二十六年，后世将其统治时期和成王末年的统治誉为“成康之治”。

（5）东序：即东厢房，位于正堂近东墙的地方。

（6）历代宝传：指以河图为宝物而代代相传。

（7）序录：即叙述、记载。

（8）伎数之士：古代从事治病、占卜、占候的人为方伎或术数之士。伎，同“技”。数，术。

（9）附以诡术：以诡诈的方法穿凿附会。

（10）鸟鸣似语：《左传·襄公三十年》载：“鸟鸣于亳社，如曰：“嘻！嘻！甲午宋大火，宋伯姬卒。”诡称为不祥之兆。

（11）虫叶成字：《汉书·五行志》载：“昭帝时，上林苑中大柳树断，仆地，一朝起立生枝叶，有虫食其叶成文字，曰：‘公孙病己立。’”“病己”是汉宣帝的名字，以此说暗示立他为帝是天意。

（12）篇条：指名目繁多的纬书。滋蔓：滋长蔓延。

（13）通儒：指学识渊博而又能融会贯通的学者。讨核：探讨考核。

（14）哀、平：指西汉哀帝刘欣和平帝刘衎。

（15）朱紫：朱，大红色，属正色。紫，由红和蓝两种颜色合成，属杂色。此处喻指邪正、真假。

（16）光武之世：指东汉第一个皇帝刘秀时代。

（17）比肩：并肩，喻指学者之多。

（18）沛献：光武帝次子刘辅为沛献王。集纬：收集纬书。通经：解释经书。

（19）曹褒（？－102）：字叔通，鲁国薛县（今山东滕州）人，曾被汉章帝诏令修订《汉礼》。《后汉书》有传曰：“曹褒受命制礼，乃次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠、婚、吉、凶、终制度。”

（20）乖道：背离正道。谬典：违背经典。

（21）桓谭（前23—50）：字君山，沛国相（今安徽濉溪）人，曾多次上书光武帝，指陈谶纬惑人，误国误民。光武帝斥责他“非圣无法”，险遭杀害。

（22）尹敏：字幼季，东汉文人，曾对光武帝说图谶非圣人所作，错别字多，将“疑误后生”。浮假：虚浮不实。

（23）张衡（78—139）：字平子，南阳西鄂（今河南南阳）人，东汉科学家、辞赋家，认为“图纬虚妄，非圣之法”。

（24）荀悦（148—209）：字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人，著《汉纪》三十篇。

【译文】

考察绿图的出现，乃是上天的美好旨意，这种事给圣人以祥瑞，其意并非为了配合经书。因而黄河里没有再出现河图，孔子便喟然感叹，如果这种事情是可以编造的，那么也就无须孔子劳神叹息了。从前周康王将河图陈列在东厢房，由此可知前代圣人所受的符命，后人都视之为珍宝代代相传，孔子的撰述，不过是对历代相传的这些事的记录而已。于是有方伎术数的人，用诡诈的方法来穿凿附会，有的谈说阴阳天象，有的叙述天灾变异，有的听见鸟鸣便说如同人语，有的看见虫咬树叶便当成文字，这些篇条滋长蔓延的纬书，都必定征引孔子的著述。经过学识渊博的学者研讨考核，指出这些伪托的纬书起源于西汉哀帝和平帝时代，于是珍藏在东厢房的秘室，便与纬书混淆难辨了。到东汉光武帝时代，皇帝非常相信谶纬之术，在这种风气教化的影响下，信奉谶纬的人并肩而出，沛献王搜罗纬书来解说经书，曹褒则编选符谶来制定礼仪，背离正道违逆经典，也已经过分严重了。因此桓谭疾恨谶纬虚妄伪诈，尹敏嘲讽谶纬虚妄浮假，张衡揭露谶纬的乖邪谬误，荀悦说明谶纬荒诞诡诈。这四位先贤广博练达，论述得是非常精辟的。

若乃羲、农、轩、皞之源^（1），山渎、钟律之要^（2），白鱼、赤乌之符^（3），黄金、紫玉之瑞^（4），事丰奇伟，辞富膏腴^（5），无益经典，而有助文章。是以后来辞人，捃摭英华^（6）。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔^（7）。前代配经，故详论焉。

【注释】

（1）羲：伏羲，中国古籍中记载的最早的王之一，传说他发明创造了八卦。农：神农，即炎帝，三皇五帝之一。轩：轩辕，即黄帝，姓姬，居于轩辕之丘，故又名轩辕，被尊为中华民族的始祖。皞（hào）：即少皞，亦作少昊，名挚，黄帝之子。

（2）山渎（dú）：山岳和河流。渎，入海的河。谶纬书中有《遁甲开山图》和《古岳渎经》。钟律：指音乐。《汉书·艺文志》中有《钟律灾应》等书。

（3）白鱼、赤乌：《史记·周本纪》载，周武王伐纣时，渡黄河至中流，有白鱼跃入武王船中；过了黄河，又有火从天而降，变成了赤色的乌鸦。

（4）黄金、紫玉：纬书《礼·斗威仪》载，帝王治理天下太平，即将有黄金紫玉的祥瑞出现。

（5）膏腴（yú）：土壤肥沃，借喻丰富华美的文采。

（6）捃摭（jùn zhí）：择取，搜集。

（7）煨燔（fán）：焚烧。

【译文】

至于伏羲、神农、轩辕、少皞传说的起源，山岳河流与音乐钟律的重要异闻，白鱼和赤乌的符命，黄金和紫玉的祥瑞，这些事件丰富而又奇伟，辞藻丰厚而又华美，虽无益于解说经书，而对文章的写作有所帮助。因而后来的文人常常搜集、择取其中的精华。张衡担心后学受纬书的迷惑，曾奏请皇帝下令禁绝；荀悦则爱惜其中夹杂的真义，而不同意焚毁。因为纬书是前代人用来配合经书的，所以加以翔实的论述。

赞曰：荣河温洛^（1），是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉^（2），朱紫腾沸^（3）。芟夷谲诡^（4），采其雕蔚。

【注释】

（1）荣河：指黄河泛出光彩。《尚书中候·握河纪》载：“帝尧即政，荣光出河。”温洛：指洛水有温暖之意。《周易·乾凿度》载：“帝盛德之应，洛水先温。”

（2）二汉：指西汉、东汉。

（3）朱紫腾沸：喻指经书与纬书严重混淆。

（4）芟（shān）夷：删除，平整。谲诡：诡诈，虚假。

【译文】

综括而言：光耀的黄河和温暖的洛水，孕育了河图、洛书的谶纬。神奇的珍宝含蕴着巨大的作用，道理深隐而文辞珍贵。时代经历了西汉、东汉，经书与纬书严重混淆。删除那些诡异欺诈的东西，采用其中华美的精粹。