四　赏析示例

归园田居（东晋）陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿勿违。

这首诗写作者归田后的生活与心态，内容家常，语言清浅，和一般田园诗并无二致。细细玩味，其内涵、意蕴却很深邃，这与诗的措语攸关，值得讲一讲。

“种豆南山下，草盛豆苗稀”二句，常常被人误解，以为作者初归田园，不谙农活，豆苗长势不好。其实有乡下生活经验的人都知道，豆类是一种很贱的作物，只要在田边地角挖个坑，撒上一点草木灰，点上豆子，便有收成。所以这两句说的，不是那个意思，而另有一个来源。汉代杨恽得罪罢官后，作《拊缶歌》云：“田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”《汉书》颜师古注，引张晏说：“芜秽不治”言朝政荒乱，豆的“零落”，喻己之见放。陶诗“种豆南山下”，就是“田彼南山”的直译；“草盛豆苗稀”就是“荒秽不治；种一顷豆，落而为萁”的意译。

接下来“晨兴理荒秽”，表面看是纪实。但“荒秽”一词来自杨诗，按张晏说指朝政荒乱，“理荒秽”三字就成了一句重话，不只是除草护苗那个表面的意思，而相当于拨乱反正的说法。作者看来，社会的混乱是由于人们放弃了农业这个根本而无谓地争斗，是长期战乱导致了田园的荒芜和生产力的破坏。而“人生归有道，衣食固其端”，解决温饱才是硬道理，发展生产才是硬道理。这也表明，作者认为生当乱世，洁身自好躬耕田园，不失为一种可取的选择。倡导自食其力的生活方式，不失为救治“荒秽”的一帖良药。

“带月荷锄归”一句是神来之笔。起早归晚，劳动是辛苦的，然而人的心情却是充实的。“种豆得豆”，劳动不但收获豆子，还收获愉快。诗中人的愉快不是直接说出的，而是通过“带月”二字流露出的。诗中的“带月”，和所谓“披星戴月”的“戴月”，同音而一字之差，意味有着微妙不同。“戴月”，只是说头顶月光，说了一个事实；“带月”，却是说月亮和人做伴，不仅说了事实，还说出一种心境。有一首儿歌这样唱道：“月亮走，我也走，我和月亮手牵手。”表现出人与自然的和谐，田园与山水的和谐，充满诗味，很有意境。所谓神来之笔，是一种美的发现，是不可传授的。

当然，“理荒秽”不是一件轻而易举之事，这是要付出代价的。“道狭草木长，夕露沾我衣”，既是农村生活的写照，又是一个象征。走在长满杂草的山间小道上，不免被夜露打湿衣裳。是写照，所以亲切。又是象征，所以耐味。象征什么呢，象征归田所付出的代价。而这样的代价，比起参加劳动的收获来说，又算得了什么呢。作者是心甘情愿的，所以结尾说：“衣沾不足惜，但使愿无违。”

由于陶渊明这样一说，“衣沾”或“沾衣”这一措语，也就具有了一种象征性。唐人张旭《山行留客》诗云：“山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”诗人告诉朋友说，要得到游山的乐趣，怎么能够害怕打湿衣裳呢？套用马克思的话说，只有在那崎岖小路的攀登上，不怕露水打湿衣裳的人，才有希望达到光辉的顶点。

于是读者看到，陶渊明《归园田居》的象征意蕴，部分来自沿用杨恽诗的措语从而包含了杨恽的某些诗意；张旭《山行留客》的象征意蕴，又部分来自沿用陶诗的措语从而包含了陶渊明的某些诗意。所以古典诗词的浅貌深衷，与其措语部分地具有来历这一事实，是紧密相关的。

|按语|

不知道“种豆”二句和“荒秽”一词来自杨恽诗，对这首诗你就只能读到一个很浅的层面。而知道了张旭《山行留客》的“沾衣”的措语，来自这首诗，则张诗读起来就多一重意味。