楚辞

楚辞的本义是指战国时期“书楚语，作楚声，纪楚物”的楚地歌词。“楚辞”这一诗体产生于战国时代末期，由屈原开创。当时，在江汉流域的楚国山川秀丽，物产丰富，巫风盛行；中原地区百家争鸣，散文流行，传统的和具有时代特色的文化相互交融发展，这一切都为楚辞的诞生和发展奠定了物质和文化基础。西汉末年，许多“楚辞”作品就被刘向编纂为一部总集——《楚辞》。

《楚辞》是浪漫主义的代表作，在中国诗歌史上占有重要的地位。它的出现打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂，在诗坛上大放光彩。它与《诗经》开创了我国古代诗歌现实主义与浪漫主义融汇发展的优秀传统，是我国诗歌史上最早出现的两朵奇葩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风”、“骚”。

离骚

【原文】

帝高阳之苗裔兮^[1]，朕皇考曰伯庸^[2]。摄提贞于孟陬兮^[3]，惟庚寅吾以降^[4]。皇览揆余于初度兮^[5]，肇锡余以嘉名^[6]：名余曰正则兮，字余曰灵均^[7]。

【注释】

[1]帝，先秦的“帝”字，直至战国中期，都只指神界主宰者，夏以后的人间君主称“后”称“王”而不称“帝”。古氏族为了美化自己的世系，都要托祖于天神天帝，自称是某“帝”某“神”的后裔。高阳：即颛顼帝的别号。屈原之所以自托为其子孙，是因为颛顼的后代熊绎是周成王的大臣，受封于楚国，及至春秋楚武王熊通生子名暇，后封于屈地，改姓屈，屈原就是他的后代。苗裔：后代的子孙。兮：文言助词，表示语气，相当于现在的“啊”。[2]朕（zhèn）：“我”的意思，也就是先秦时古人的自称。据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇二十六年起，才诏定为帝王自称。皇：光大，美，是古代常用于神圣人、物的赞颂状词。考：指已经死去的父亲或祖先。皇考：就是对已经死去的父亲（或祖先）的美称。伯庸：“皇考”的表字。从《离骚》的艺术特点看来，应该是化名，例同下文的“正则”、“灵均”。[3]摄提：“摄提格”的简称。古人把天宫划为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二等分，称为十二宫。以岁星（木星）在天空转运所指向的方位来纪年。当岁星指向寅宫那一年，就叫摄提格，即寅年的别名。贞：正。孟：开端。陬（zōu）：夏历正月的别名。正月是一年的开端，故称“孟陬”。夏历正月是寅月。《楚辞》都用夏历。[4]惟：文言助词，常用于句首。庚寅：纪日的干支。寅年寅月寅日，古人认为是难得的吉日。吾：是作者在长诗中创造的神话式的艺术形象，不等于屈原本人。降：从天降临，与下文“百神翳其备降兮”的“降”意义相同。[5]皇：从王逸以来，都认为是“皇考”的简称。先秦文献中的单个“皇”字，用作名词，指天与古之帝王。王逸释“皇考”为亡父，又说它简称为“皇”，这不符合当时的语言习惯。刘向《九叹·愍命篇》把《离骚》的“皇考”理解为楚先王，相当于《诗经》颂诗里的“皇祖”、“皇王”，这样的“皇考”才可以简称为“皇”。览：观察。揆：揣度，衡量。览揆：就是研究的意思。初：开始。度：作名词解，气宇，气度。初度：就是初生时的气度。[6]肇：有“开端、起始”的意思，但此处另作他解。刘向在《九叹·灵怀篇》中有“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均”之句，闻一多在《离骚解诂》中认为“肇”是“兆”的借字，“肇”“兆”古通，因此“肇”在这里取意为卜兆算卦。锡：借作“赐”，赐给。嘉：善。嘉名：就是美名，包括下文的“名”与“字”。古代贵族子弟要在祖庙行冠礼时才取字。行冠礼的年龄一般在二十岁左右，这表示正式加入统治集团，担负起国家大任。[7]“名余”二句：这是在向人阐述我的名和字。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。关于“正则”和“灵均”是否是屈原的名和字，至今众说纷纭，笔者认为，无论如何，“正则”、“灵均”都是美名。

【译文】

我是帝高阳的后裔，我的父亲名叫伯庸。在太岁寅年的正月，庚寅之日我降生。先父看到我初降时的气度，卜兆赐给我美名。我的名叫正则，我的字叫灵均。

【原文】

纷吾既有此内美兮^[1]，又重之以修能^[2]。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩^[3]。汨余若将不及兮^[4]，恐年岁之不吾与^[5]。朝搴之木兰兮，夕揽洲之宿莽^[6]。日月忽其不淹兮^[7]，春与秋其代序^[8]。惟草木之零落兮^[9]，恐美人之迟暮^[10]。不抚壮而弃秽兮^[11]，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮^[12]，来吾道夫先路^[13]！

【注释】

[1]纷：盛貌。《楚辞》句例，往往以一个字或三个字的形容词置于句首。内美：内在的本质的美，这里指前八句所美化的世系、生辰、“初度”、名字。[2]重（chóng）：加上。修：修饰。能：古通“态”，这里有“才能”的意思。屈赋经常以修饰容态比喻锻炼品德。[3]“扈江离”二句：扈（hù）：披在身上，楚地方言。江离：一种香草名，生在江中。芷：香草名，即白芷。辟：同“僻”，幽也。辟芷：幽香的芷草。纫：作动词，穿连。秋兰：香草名，秋季开花，花呈淡紫色。佩：这里作名词，指佩带在身上的饰物。这两句所描绘的“修能”，与《九歌》中的少司命、山鬼诸神一样，显然不是屈原的实际形象。[4]汩：水流急速的样子。[5]不吾与：不与吾，不等待我。与：等待。[6]搴（qiǎn）：拔取，楚方言。阰（pí）：大的山坡，楚方言。木兰：香树名，辛夷的一种。揽：采。宿莽：一种经冬不死的香草。无论时间流逝多快，木兰都去皮不死，宿莽仍经冬不枯，暗喻自己在勤奋的锻炼中养成了清雅素洁的坚强个性。[7]淹：停留。[8]代序：轮换。序：古通“谢”。代序：即代谢。[9]惟：想。[10]美人：怀王。《离骚》里的美人都是“吾”思念、追求的对象，这是一个复杂巧妙的比喻。[11]今本句前有“不”字，宋洪兴祖《楚辞补注》说，他所见的《文选》古本没有。抚：据。壮，盛也。[12]骐骥：骏马，比喻有才能的人。[13]夫（fú）：语气助词。本篇除最后的“仆夫悲余马怀兮”的“夫”属实词外，其余都是语气助词。

【译文】

我既有许多内在的美德，又兼具外在的才能。身披幽香的江离和白芷，带着秋兰穿连的佩饰。时光如流水我怕追不上，岁月恐怕也不等我；朝霞中攀折山上的木兰，夕阳下采撷水洲的宿莽。日月匆匆一刻不停，春秋更替永无止息；想到草木的凋零陨落，害怕怀王霜染两鬓。为何不趁壮年摈弃污秽，为何不改变这样的态度？乘上骐骥去驰骋，我来为你引路。

【原文】

昔三后之纯粹兮^[1]，固众芳之所在^[2]；杂申椒与菌桂兮^[3]，岂维纫夫蕙茝^[4]？彼尧舜之耿介兮^[5]，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮^[6]，夫唯捷径以窘步！惟夫党人之偷乐兮^[7]，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮^[8]，恐皇舆之败绩^[9]！忽奔走以先后兮，及前王之踵武^[10]；荃不察余之中情兮^[11]，反信馋而怒^[12]。余固知謇謇之为患兮^[13]，忍而不能舍也；指九天以为正兮^[14]，夫唯灵修之故也^[15]！初既与余成言兮^[16]，后悔遁而有他^[17]；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化^[18]。

【注释】

[1]后：君王。昔三后：指老童、祝融、鬻熊。纯粹：丝无杂质称纯，米无杂质称粹；比喻古三王的德行美好。[2]固：本来。众芳：喻群贤。在：聚集。因为君王贤德，所以众多有才能的人才愿意聚集到他们身边。[3]申：这里是重叠的意思，形容茂盛。椒：花椒，一种灌木，所结的果子有香气。菌桂：应作“箘（jùn）桂”，即肉桂，一种香木。[4]维：唯，只有。蕙：兰草的一种，又名薰草。茝（chǎi）：即白芷。[5]耿：光明。介：正直。[6]猖披：衣不束带、散乱不整的样子。[7]党人：指朝廷里结党营私的群小。先秦的“党”字多指朋比为奸的结合，故孔子说“君子群而不党”，和后来的涵义不同。[8]惮：畏惧，害怕。[9]皇舆：君王的乘车，这里比喻楚国。败绩：本指军队溃败，此指车驾倾覆，喻国家灭亡。[10]踵：脚后跟。武：足迹。[11]荃：香草名，此处隐喻怀王。[12]齌（jì）怒：怒火中烧。“齌”本义指用猛火烧饭。[13]謇謇（jiǎn）：直谏忠言的样子。[14]九天：苍天，古说天有九层。正：通“证”，意思是指天为证。[15]灵修：作品中塑造的以怀王为原型的另一个艺术形象，寄望他德行兼备，使国家长盛不衰。灵：神。修：美。[16]通行本在这句前面，还有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”两句，现已公认是衍文，故删去。成言：成约。[17]悔遁：变心。他：别的主意。这里是说秦相张仪游说楚怀王，以商于六百里之地劝他与齐断交，后来怀王信以为真之事。[18]数化：屡次变化。

【译文】

古代三王品德纯粹，群贤都围绕在他们周围。花椒丛和菌桂树杂糅相间，岂止是串连蕙草和白芷？那尧舜是多么耿直光明，遵循正道走正路。桀与纣衣不束带，只因贪图捷径难以前行。那些小人偷安享乐，国家的前途黑暗险阻。岂是我害怕自身遭殃，只怕王车将要毁坏。急匆匆前后奔走，想让你赶上先王的脚步；你不体察我的衷情，反而听信谗言对我发怒。明知忠言会招来祸患，想隐忍却难以舍割；遥指苍天为我作证，全都是为灵修的缘故。当初你与我盟誓，后来竟然反悔另有他想；我倒不难过与你分别，伤心的是灵修的变化无常。

【原文】

余既滋兰之九畹兮^[1]，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮^[2]，杂杜衡与芳芷^[3]。冀枝叶之峻茂兮^[4]，愿时乎吾将刈^[5]；虽萎绝其亦何伤兮^[6]，哀众芳之芜秽^[7]！

【注释】

[1]滋：培植。九畹：九是虚数，表示多（下文“九死”同此）。畹有十二亩、二十亩、三十亩几种说法。[2]畦（qí）：田垄，此作动词用，一行行地种植。留夷：即芍药。揭车：亦香草名。留夷和揭车都是楚地所产香草。[3]杂：套种。杜衡：即马蹄香。香草象征贤才。以上四句用栽植香草比喻培养英才。[4]冀：希望。峻：高大。[5]竢：同“俟”，等待。刈（yì）：收割。[6]萎绝：指草木的自然老化、死亡。[7]芜秽：指中途变质，即篇末“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”之意。

【译文】

我已培植九畹芝兰，又种下百亩惠草。分垄栽培留夷和揭车，其中间杂杜衡和芳芷。希望枝叶繁茂，到时候我就收割；即便枯萎凋谢也不悲伤，只哀伤众芳草的中途芜秽变质。

【原文】

众皆竞进以贪婪兮^[1]，冯不厌乎求索^[2]；羌内恕己以量人兮^[3]，各兴心而嫉妒^[4]。忽驰骛以追逐兮^[5]，非余心之所急；老冉冉其将至兮^[6]，恐修名之不立^[7]。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英^[8]。苟余情其信以练要兮^[9]，长颔亦何伤^[10]！揽木根以结兮^[11]，贯薜荔之落蕊^[12]；矫菌桂以纫蕙兮^[13]，索胡绳之纚纚^[14]。謇吾法夫前修兮^[15]，非世俗之所服^[16]；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则^[17]！

【注释】

[1]竞进：争着向上爬。贪婪：贪得无厌，不知满足。[2]冯不厌：指贪得无厌。冯：通“凭”，楚方言“满”的意思。厌：满足。[3]羌：发语词，楚方言。恕：揣度。[4]兴心：生心，打主意。[5]驰骛：奔走。[6]冉冉：渐渐。[7]修：本义是长，古人以长为美，此处为“美”义。[8]落：始也。英：花的别名。落英：初生的花，即蓓蕾。早晨喝木兰花上坠落的露滴，晚上以秋菊初生的花为食，饮露餐英是比喻修炼品德，使自己人格高洁。木兰春天开花，菊花秋天始荣，这两句意同上文“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，也是以朝夕喻岁时。是说一年到头，无时无刻都在坚持修洁。[9]苟：只要。信：确实。姱：美好。练要：精要，是说操守纯粹。[10]长：长期。（kǎn）颔（hàn）：面貌憔悴黄瘦。这四句意承上节，众人因追求名利而自得，我却因追求仁义高洁为志向。[11]木根：此指木兰的根。[12]薜荔：香草名，蔓生灌木，亦称木莲。落蕊：初开的花。蕊：花心。[13]矫：举。菌桂：应作箘桂，这里指箘桂的嫩枝。[14]索：绳索，作动词，搓绳。胡绳：一种蔓生的香草。纚纚（xǐ）：长而下垂，整齐美观的样子。以上四句就是篇首所说的“修能”，是“吾”的神话形象的重要部分。[15]謇（jiǎn）：发语词，楚方言。法：效法。前修：前代的圣人。[16]服：佩，用。[17]彭咸：关于彭咸是谁有很多种说法，有说是“殷贤大夫”，也有说是彭祖祝融，即太阳神，但现在也没有确凿的证据。唯一可以肯定的是，彭咸应该是诗人心中的另一个美好化身，他包含了作者对德行深厚的理想人物的憧憬和赞美之情。

【译文】

众人都贪婪成性，个个贪得无厌欲壑难填；用自己的私心猜量他人，钩心斗角互相嫉妒。急速奔驰追逐私利，不是我心中之所急；衰老慢慢地将要来到，怕美名还不能建立。清晨饮木兰滴下的露水，傍晚吃秋菊的花瓣；只求我情操确实美好，长期饥饿也不悲伤。用木兰的根须串连白芷，再串薜荔的花蕊；用菌桂的嫩枝串连蕙草，把胡绳揉搓得又长又美。我效法前贤的模样，不是世俗之人所能够做到的；虽然不合于今人的趣味，只愿依从彭咸的风范。

【原文】

长太息以掩涕兮^[1]，哀民生之多艰^[2]；余虽好修以羁兮^[3]，謇朝谇而夕替^[4]。既替余以蕙兮^[5]，又申之以揽^[6]。亦余心之所善兮^[7]，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮^[8]，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮^[9]，谣诼谓余以善淫^[10]。固时俗之工巧兮，规矩而改错^[11]；背绳墨以追曲兮^[12]，竞周容以为度^[13]。郁邑余傺兮^[14]，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮^[15]，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮^[16]，自前世而固然^[17]；何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！屈心而抑志兮，忍尤而攘诟^[18]；伏清白以死直兮^[19]，固前圣之所厚^[20]。

【注释】

[1]太息：叹息。掩涕：掩面流泪。[2]民生：人生。先秦的“民”字，含义多有不同，一为百姓，一为自指，一为同列的小人。一般认为，这里的“民”一来是诗人自伤之词，一来也是哀百姓生活多艰。这是诗人悲天悯人的济世情怀的体现。[3]虽（雖）：同“唯”，只。好（hào）：爱好。修：修饰。姱：美貌。：马缰绳。羁（jī）：马笼头。羁：束缚，牵累的意思。[4]謇：发语词。谇（suì）：原义是劝谏。但与上下文意不相属，郭沫若在《屈原赋今译》中曾说“作为卒字解，言卒业也”，即完成的意思。替：废弃。[5]（xiāng）：佩的带子。[6]申：再次。[7]亦：语助词，在这里有转折的语气。善：爱好。[8]浩荡：原义水大貌，这里意同荒唐，没有准则。[9]众女：喻上文“众”、“党人”，是说包围在怀王身边的一群悭吝小人。蛾眉：美貌，比喻美德。[10]谣诼（zhuó）：造谣诽谤，楚方言。[11]偭（miǎn）：违背。规：制圆形的工具。矩：制方形的工具。规矩：在这里比喻法度。错：同“措”，措施。[12]绳墨：木匠画直线用的墨线，喻法度。“规”、“矩”、“绳墨”都是匠人用的工具。[13]周容：就圆随方，苟合取容。[14]忳（tún）：忧郁，烦闷的样子。侘（chà）傺（chì）：心情不定、失意的样子，楚方言。[15]溘（kè）：突然。溘死：暴死。流亡：指暴死野外，尸体不得收殓，而随水漂泊。[16]鸷（zhì）鸟：鹰类的鸟，猛禽。[17]固然：本来就是如此。[18]尤：罪罚。攘：本义是取。诟：侮辱。忍尤攘诟：就是承受各种罪责侮辱。[19]伏：同“服”，保持。[20]厚：动词，看重。

【译文】

长声叹息眼泪擦不干，哀伤人民生活的艰难；我爱好修饰而受到牵累，早晨刚进谏晚上就被废弃。毁坏了我蕙草作的佩带，又申斥我拿的芳芷。这些都是我的爱好，纵然九死也不后悔。怨恨灵修昏聩荒唐，终究不能体察我的衷肠；众女流嫉妒我的美貌，造谣啄伤我是生性淫荡。世俗之人本来就工于取巧，违背规矩而改变措施；背弃绳墨而追随邪曲，竞相苟且取容以为法度。我忧郁苦闷惆怅失意，独自穷困窘迫在这样的时代；我宁愿暴死于野外，也不忍仿效这种丑态。雄鹰的不合群，自古以来就这样；方榫圆孔如何能吻合，异路人哪会相安？委屈心情压抑志向，隐忍罪责承担侮辱；坚守清白而死的正直，这本为前圣所称道。

【原文】

悔相道之不察兮^[1]，延伫乎吾将反^[2]；回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮^[3]，驰椒丘且焉止息^[4]；进不入以离尤兮^[5]，退将复修吾初服^[6]。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳^[7]；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！高余冠之岌岌兮^[8]，长余佩之陆离^[9]；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏^[10]。忽反顾以游目兮^[11]，将往观乎四荒^[12]；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章^[13]。民生各有所乐兮^[14]，余独好修以为常^[15]；虽体解吾犹未变兮^[16]，岂余心之可惩^[17]！

【注释】

[1]相：观察选择。察：仔细看清楚。[2]延：长久。一说延颈而望。伫：站立。延伫：长久站立。反：同“返”。[3]步马：解开车驾，让马散步。兰皋：长有兰草的水边。皋：水边。[4]椒丘：有椒树的山丘。且：暂且，姑且。焉：在这儿。[5]进：进仕。离：借作“罹”（lí），遭遇。尤：罪祸。这是说既然进仕郁郁不得志，倒不如退隐以洁一身。[6]初服：芳洁的服饰，这里比喻美好的品德。[7]芰（jì）：菱。芰荷：荷叶，楚方言。芙蓉：荷花。衣、裳：古代分别指上衣，下服，以叶为衣，以花为裳。[8]高：用作动词，加高。岌岌（jí）：本是山高的样子，这里与高叠用，形容很高。[9]长：用作动词，加长。陆离：很长的样子。[10]泽：旧说是“润泽”，与“芳”义近。但从上下文看来，应该是芳的反面，即污浊。糅（róu）：混在一起。芳泽杂糅是说芳香与污浊混杂在一起，比喻“吾”曾与“众女”、“党人”共处。昭质，清白的本质。昭，明。这两句是出污泥而不染的意思，我虽与一些奸邪小人共处于朝廷之中，但我决不会同流合污。[11]游：放纵。游目：远眺，放眼纵观。[12]四荒：四方荒远之处。荒：远。[13]菲菲：花草香气浓郁。弥：更加。章：同“彰”，显著。[14]民生：人生。[15]好修：爱好“修能”。常：习惯的意思，本作“恒”，与下文“惩”字叶韵，后因汉文帝叫刘恒，汉人为避讳而改。[16]体解：即肢解，古代一种酷刑，把人的四肢砍掉。[17]惩：戒惧而悔恨。

【译文】

悔恨选择道路不曾细察，踌躇不前我将要返回；掉转我的车走回原路，趁走入迷途还不太远。我的马徐行在兰草边，奔到椒山暂且休息；不前去遭遇罪祸，隐退去重新修我当年衣。缝制芰荷作上衣，采集芙蓉为下裳；没人欣赏我也没有关系，只要我的内心确实芳香。把我的冠冕做得更高，把我的佩带结得更长；芬芳与污泥虽然杂糅，它的光彩质地却未受损伤。蓦然回首张望，我将远观四方；佩带缤纷装饰锦簇，芬芳格外馥郁幽香。人们天生各有自己的喜乐，我独好修洁并习以为常；纵然肢解我也不会改变，难道我的心可以惩戒？

【原文】

女之婵媛兮^[1]，申申其詈予^[2]；曰：“鲧直以亡身兮^[3]，终然夭乎羽之野^[4]。汝何博謇而好修兮^[5]。纷独有此节^[6]？薋菉葹以盈室兮^[7]，判独离而不服^[8]。众不可户说兮，孰云察余之中情^[9]？世并举而好朋兮^[10]，夫何茕独而不予听^[11]？”

【注释】

[1]女媭（xū）：一说是屈原的姐姐，一说是屈原的妹妹，都没有确实的证据，此处译为女伴即可，她是现实生活中对屈原既同情又缺乏理解的一类人物的艺术化身。婵（chán）媛（yuán）：关心爱切而显得婉转痛恻的样子。[2]申申：重叠不休，一遍又一遍。詈（lì）：责备。[3]鲧（gǔn）：传说中禹的父亲。婞（xìng）直：刚直。亡身：忘我。亡同“忘”。婞直亡身是说持正而不顾自身。[4]夭：死于非命。羽：山名。传说鲧被杀于羽山。[5]博：多。謇：直言。博謇：过于忠贞，爱说直话。[6]姱（kuā）：美好。节：节操。朱骏声《离骚补注》认为是“饰”字之误。饰指服饰，《离骚》以服饰喻节操。[7]（cí）：作动词，草堆积起来的意思。菉（lù）：即王刍，草类的一种。葹（shī）：即苔耳。菉葹都是恶草，比喻奸邪小人。[8]判：区别开来。服：佩带。[9]孰：谁。云：语助词。余：指“咱们”。[10]并举：互相抬举。好朋：喜欢结党营私。[11]茕（qióng）独：原义是无兄弟称茕，无子称独。

【译文】

女对我那么关切，再三地把我责备；她说：“鲧刚直而忘身，结果死于羽山的原野。你何必直言好修洁，独自赋有这美好的节操？屋子里堆积着野花杂草，偏你与众不同不愿佩带。不能逐户去解说，有谁会体察咱们的真情；世人相互吹捧好结党朋，你为啥孤傲不听我的话。”

【原文】

依前圣以节中兮^[1]，喟凭心而历兹^[2]；济沅湘以南征兮^[3]，就重华而陈词^[4]；启《九辩》与《九歌》兮^[5]，夏康娱以自纵^[6]；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷^[7]。羿淫游以佚畋兮^[8]，又好射夫封狐^[9]；固乱流其鲜终兮^[10]，浞又贪夫厥家^[11]。浇身被服强圉兮^[12]，纵欲而不忍^[13]；日康娱而自忘兮^[14]，厥首用夫颠陨^[15]。夏桀之常违兮^[16]，乃遂焉而逢殃^[17]；后辛之菹醢兮^[18]，殷宗用而不长^[19]。汤禹俨而祗敬兮^[20]，周论道而莫差^[21]。举贤而授能兮^[22]，循绳墨而不颇。

【注释】

[1]节中：节制不偏，保持正道。[2]喟（kuì）：叹息。凭：愤懑。历：经历，遭遇。兹：现在，此时。[3]济：渡。征：行。[4]重华：舜的名字。传说舜葬于沅湘以南的九山。[5]启：禹之子。《九辩》与《九歌》：我国古代神话中两个有名的乐曲，传说是启上天做客时偷带下来的。[6]夏康娱以自纵：语法与下文“周论道而莫差”同。一说这句仍指启一人。康：大。康娱：过分地逸乐。另一说是指启及其儿子太康。例同下文“日康娱而自忘”。[7]五子：启的五个儿子。用：因而。失：指太康失国。一说“失”为衍字。家巷：家乡，此指故都，太康躭于淫乐，被有穷国的后羿夺了故都。一说，家巷指内部的争斗。夏启十年至十一年间，五个儿子叛乱，被平定。夏启十五年，最小的儿子武观又叛，“五子家閧”就是指这两次内乱。或说“五子”即指武观。[8]淫、佚：都是过度享乐的意思。畋（tián）：打猎。[9]封：大。[10]鲜终：少有好的结果。[11]浞（zhuó）：人名，即寒浞，相传是羿的国相。厥：其。家：妻室家小。传说后羿沉迷于游猎，不理政事，国相寒浞擅权，与妃子纯狐私通，害死后羿。[12]浇（ào）：人名，即过浇，寒浞的儿子。被服：穿戴，引申为负恃、信奉之义。强圉：多力也。[13]不忍：不肯自制。[14]自忘：忘记自身的安危。[15]颠陨（yǔn）：坠落。太康弟仲康之孙少康，攻灭浇，夏遂复兴。[16]常违：“违常”的倒文，违背了正常的道理。[17]乃：于是。遂：终于，结果。焉：语气词。[18]辛：纣王的庙号。菹（zū）醢（hǎi）：菹是切细的腌菜，醢是肉酱，此指古代的一种酷刑，把人剁成肉酱。[19]宗：宗祀，指王朝。[20]汤禹：“汤”指商汤，“禹”指夏禹。在屈赋中禹汤并称共三次，下文“汤禹严而求合兮”，《怀沙》“汤禹久远兮”，都是先汤后禹。俨：读作“严”，严明。祗（zhī）：与“敬”意义相同。敬重法度，不敢胡作非为，即谨慎的意思。[21]周：指周初的文王、武王和周公等人。[22]举贤授能，是屈原重要的政治主张之一，在作品里反复强调。这四字虽只在这里出现一次，但屈赋是文学作品，不是政治论文，这一政治主张，主要寄寓于“骐骥”、“众芳”等大量形象化的语言之中。

【译文】

遵循前代圣贤坚持正道，可叹历尽如此磨难让人寒心；渡过沅水湘江而朝南行，向虞舜去陈述衷情；夏启窃得《九辩》、《九歌》，夏王朝纵情娱乐放任无度；不居安思危考虑后患，五个儿子起了内讧。后羿沉溺于游猎嬉戏，喜欢射杀大狐狸。本来淫乱之徒就没有好下场，又被寒浞抢占了他的妻室。浇身体强壮有力，放纵自己的欲望不加节制；每日寻欢作乐以致忘形，终究掉了脑袋。夏桀行为违背常理，于是遭到灾殃。纣王把忠臣弄成肉酱，殷朝的王位也因而不长久。汤和禹都谨慎敬戒，周先王讲求理法也没差错，举用贤者和能者，遵守规矩没有偏颇。

【原文】

皇天无私阿兮^[1]，览民德焉错辅^[2]；夫维圣哲以茂行兮^[3]，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极^[4]；夫孰非义而可用兮，孰非善而可服^[5]？阽余身而危死兮^[6]，览余初其犹未悔^[7]；不量凿而正枘兮^[8]，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮^[9]，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮^[10]，余襟之浪浪^[11]。

【注释】

[1]私：偏私。阿：与“私”同义。无私阿：即公正不偏。[2]民：人，此指君主。错：同“措”，施行。看万民之中最有道德的，就让他做君王，让贤能之士去辅佐他。[3]维：唯。茂：美。[4]相（xiàng）观：仔细的考察。民：万民众生。计：计虑。极：目的。计极：最终的想法。[5]服：义同“用”。[6]阽（diàn）：临近危险。[7]初：初志，初衷。[8]枘（ruì）：插孔用的木栓，此指木柄。凿的上端圆形中空，枘插其内，是为柄。不迁就凿孔的方圆大小来削柄，就插不进去。这是比喻古代的诤臣，不肯苟合取容，而不得善终。[9]曾：借作“增”，屡次。歔（xū）欷（xī）：悲泣抽噎的声音。[10]茹：柔软。[11]霑：同“沾”，浸湿。浪浪（láng）：流不断的样子。

【译文】

上天啊，不偏私，看到了有德行的才肯辅助。只有圣哲德行美好，才能够统治天下。考察了前王而又观省后代，看出了万民的心愿。哪有不义的人可被任用，哪有行为不好的人能被敬服？我纵使是身临绝境，回顾自己的初衷也不后悔。不度量凿孔的方圆而只求正枘，前代的贤人被剁成肉酱。我忧郁而又呜咽，哀怜我生不逢时。用蕙草擦干眼泪，眼泪滚滚沾湿了衣襟。

【原文】

跪敷衽以陈辞兮^[1]，耿吾既得此中正^[2]；驷玉虬以乘兮^[3]，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮^[4]，夕余至乎县圃^[5]；欲少留此灵琐兮^[6]，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮^[7]，望崦嵫而勿迫^[8]；路曼曼其修远兮^[9]，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮^[10]，总余辔乎扶桑^[11]；折若木以拂日兮^[12]，聊逍遥以相羊^[13]。

【注释】

[1]敷：铺开。衽（rèn）：衣襟。[2]耿：明亮貌。中正：即上文“节中”，正道，真理。[3]驷：古代同驾一辆车的四匹马。这里作动词用，就是驾的意思。虬（qiú）：传说是无角的龙。鹥（yī）：传说中凤类的鸟，身有五彩。[4]轫：阻止车轮转动的木头。发轫就是在行车前把这块木头拿开，是出发的意思。苍梧：地名，舜所葬的九嶷山在其境内。[5]县圃：神话中的山名，在昆仑山顶。县：“悬”的古字。[6]灵琐：神的宫门。灵，神。琐，门上雕刻的花纹。此代指门。[7]羲（xī）和：古代神话中十个太阳的母亲，又是太阳的赶车夫。弭（mǐ）：停。节：鞭子。[8]崦（yān）嵫（zī）：神山名，传说中日没之处。[9]曼曼：同“漫漫”，长而远的样子。修：长。[10]马：指上文当马驾用的玉虬。咸池：太阳沐浴的神池。[11]总：整理系结。辔：缰绳。扶桑：神树名，据说在东方，日出于扶桑之下。[12]若木：神树名，据说生在昆仑山的西极，青叶红花，光华下照。拂日：拂拭太阳，使它放出光明，不要昏暗下去。[13]相羊：同“徜徉”，自由自在地往来游玩，有逍遥之意。

【译文】

跪在衣襟上陈述衷情，我的心中耿直已得中正之道。驾玉虬乘彩凤，飘忽地乘风而上。清晨从苍梧动身，晚上便来到昆仑山上的悬圃。想要在这神山逗留片刻，无奈太阳却匆匆地要西沉入暮。我叫羲和慢慢地行车，看到崦嵫也不要急迫。前面的路那么长，那么远，我将要上天入地去寻求探索。让我的龙马在咸池饮水，把缰绳拴在扶桑树上。折下几根枝条轻轻遮挡阳光，且让我无拘无束地在这里逍遥闲逛。

【原文】

前望舒使先驱兮^[1]，后飞廉使奔属^[2]；鸾皇为余先戒兮^[3]，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮^[4]，帅云霓而来御^[5]。纷总总其离合兮，斑陆离其上下^[6]；吾令帝阍开关兮^[7]，倚阊阖而望予^[8]。时暧暧其将罢兮^[9]，结幽兰而延伫^[10]；世溷浊而不分兮^[11]，好蔽美而嫉妒。

【注释】

[1]望舒：月神。[2]飞廉：风神。奔属：奔跑跟随。[3]鸾：神鸟名，形状如鸡而大，五色。皇：即“凰”，雌凤。[4]屯：聚集。离：读作“丽”，依附。[5]帅：同“率”，率领。霓：通“蜺”，虹霓。虹常有内外两层，通称为虹。古人分别言之，内层色鲜，称虹；外层色淡，称蜺。御：迎接。[6]斑：光彩斑烂。上下：天地。[7]阍：守门人。关：本义是门栓，此指天门。[8]阊（chāng）阖（hé）：天门。[9]暧暧：昏暗的样子。罢：完，指一天将尽。[10]结：结交，这里是寄情的意思。延伫：长久站立。[11]溷（hùn）：义同“浊”，肮脏浑浊。

【译文】

月神望舒在前面为我开道，风神飞廉跟在后面随着奔跑。鸾鸟凤凰在前头替我警戒，雷神却告诉我还没有准备好。我让凤鸟展翅飞腾，不管是白天还是黑夜都不停前行。旋风把分散的云朵聚集起来，率领着云霓前来列队恭迎。飘忽时聚时散，色彩斑斓乍离乍合，我让帝阍把天门打开，他却倚着天门冷冷地望着我。天色昏暗，一天将要过去，我编结着兰花久久地伫立。人世间是这样混浊善恶不分，总爱遮蔽美好的事物并且嫉妒它。

【原文】

朝吾将济于白水兮^[1]，登阆风而马^[2]；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女^[3]。溘吾游此春宫兮^[4]，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮^[5]，相下女之可诒^[6]。吾令丰隆乘云兮^[7]，求宓妃之所在^[8]；解佩以结言兮^[9]，吾令蹇修以为理^[10]。纷总总其离合兮^[11]，忽纬其难迁^[12]；夕归次于穷石兮^[13]，朝濯发乎洧盘^[14]。保厥美以骄傲兮^[15]，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求^[16]。

【注释】

[1]白水：神话中发源于昆仑山的河，饮后不死。[2]阆（làng）风：神山名，在昆仑山上。：系结，表示在这里停留。[3]高丘：指阆风山。无女：“吾”在天国碰壁以后，渡过白水，登上阆风山顶，却没有一个理想的神女可以追求。[4]春宫：东方青帝所居。[5]荣华：琼枝上的鲜花。[6]下女：指下文宓妃、简狄、二姚等下界名淑。她们都是神话式人物，只因不住在天上故称“下女”。“下”相对于天而言。诒（yí）：通“贻”，赠送。[7]丰隆：云神。[8]宓（fú）：古通“伏”。宓妃：传说是伏羲氏的女儿，因溺死于洛水，而成为洛水女神。[9]佩：佩用的丝带。结言：寄言结交。[10]蹇（jiǎn）修：人名，旧说为伏羲氏之臣。但从《离骚》的艺术特点来看，应该是作者虚构的寓言人物。[11]纷总总：指宓妃开始时心绪很乱，拿不定主意。离合：若即若离，不易捉摸。[12]纬（huà）：别扭。难迁：难以迁就。[13]次：住宿。穷石：西极的山名，传说是夏代东夷族有穷氏后羿所居之地，说法不一。传说宓妃是河伯之妻，常与后羿偷情。[14]洧（wěi）盘：神话里的水名，发源于崦嵫山。[15]保：恃，仗。[16]来：招呼从者之词。违：放弃，丢开。

【译文】

明天早晨，我将渡过白水，登上阆风山把我的马拴在那里。猛然间回头望，忍不住流起泪来，哀伤这高山上没有理想的女子。匆匆地我游逛到春神的宫殿，折下玉树的枝条来续上佩饰。趁着这开放的花朵还未凋落，到下界去送给可心的女郎。我让丰隆驾起云彩，去寻找宓妃住的地方。把佩带解下来寄托我的心意，我让蹇修去作媒人。忙忙乱乱地她总是若即若离，忽然间闹起别扭，真难迁就。晚上，她在穷石住宿，早晨，她却在洧盘的岸边洗头。她仰仗着美貌而满脸骄傲，整日里在外面荒唐地漫游。她虽然貌美，可是太不懂礼节，走吧！我要丢弃她，另外去寻求（别的姑娘）。

【原文】

览相观于四极兮^[1]，周流乎天余乃下；望瑶台之偃蹇兮^[2]，见有之佚女^[3]。吾令鸩为媒兮^[4]，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧^[5]。心犹豫而狐疑兮^[6]，欲自适而不可^[7]；凤皇既受诒兮，恐高辛之先我^[8]。欲远集而无所止兮^[9]，聊浮游以逍遥；及少康之未家兮，留有虞之二姚^[10]。理弱而媒拙兮，恐导言之不固^[11]；世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮^[12]，哲王又不寤^[13]；怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。

【注释】

[1]览相观：三字同义连用，都是看的意思。[2]瑶台：玉台，犹“琼楼”，华贵美丽的建筑。偃蹇：高耸的样子。[3]有娀（sōng）：古代部落名。佚：美。传说有娀氏有个美貌的女儿，名叫简狄，未嫁时住在高台上面，她后来成了帝喾的次妃。[4]鸩（zhèn）：传说中的毒鸟，羽毛呈紫绿色，稍置酒中，即能致人死命。[5]佻巧：言辞不诚实。[6]犹豫、狐疑：都是双声联绵字，疑惑不决的意思。[7]适：往。[8]受：通“授”。诒：原义是赠给，作名词用，指聘礼。高辛：即帝喾。传说简狄为帝喾之妃，吞食玄鸟（燕子）的卵而生契，为商人的祖先。简狄的婚姻与玄鸟有关，而《离骚》此处不写玄鸟写凤凰，因为它是一部浪漫主义的作品，风格浓艳夸张，凤凰的形象比燕子华美得多，作者出于艺术上的需要，才这样处理。[9]集：就。[10]少康，夏代中兴的君主，是大康弟仲康之孙，其父名相。寒指使自己的儿子过浇杀相，少康逃到有虞国，国君把两个女儿嫁给他。后来少康杀浇复夏。有虞氏属姚姓，故其两个女儿称“二姚”。[11]导：致。导言：传递言语。固：成，牢固。[12]闺：宫中小门，引申为内室。闺中本义是女子所居之所，这里是女子的代称。邃：幽深，深远。[13]哲：明智。哲王：指楚怀王。寤：醒，喻觉悟。

【译文】

仔细观察了天空四方的边缘，在天上周游了一遍才降临大地。远远望瑶台那么巍峨壮丽，看见了有氏美女简狄。我吩咐鸩鸟去替我作媒，鸩鸟却告诉我说那美女不好。雄鸠边飞边叫着飞远了，可我却讨厌它的轻佻。心里犹豫不决而迟迟疑疑，想亲自前去又觉得不可以。凤凰已经送去了礼物，恐怕高辛已经比我先到了。我要到远处去又没有地方落脚，暂且随便游荡倒也逍遥。趁着少康还没有成家，有虞的两个女儿还在呢。提亲的媒人无能笨拙，恐怕这次传话又没有把握。世道混浊而又嫉贤妒能，喜欢隐蔽美好而宣扬邪恶。闺中的美人住在幽远深邃的地方，聪明的君王又还没觉悟。满怀衷情却无处倾诉，我怎能忍受这长久的痛苦了此一生！

【原文】

索茅以莛兮^[1]，命灵氛为余占之^[2]。曰：“两美其必合兮^[3]，孰信修而慕之^[4]？思九州之博大兮^[5]，岂唯是其有女^[6]？”曰：“勉远逝而无狐疑兮^[7]，孰求美而释女^[8]？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇^[9]？世幽昧以眩曜兮^[10]，孰云察余之善恶^[11]？民好恶其不同兮^[12]，惟此党人其独异^[13]；户服艾以盈要兮^[14]，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂美之能当^[15]？苏粪壤以充帏兮^[16]，谓申椒其不芳！”

【注释】

[1]索：取。藑（qióng）茅：是一种用来占卜的草。古代楚人有“茅卜法”，结草折竹来占卦就用此草。以：与。筳（tíng）、（zhuān）：都是算卦用的竹片，楚人用于另一种占卜法。把两种不同的占卜工具写在一起，正如把扶桑与若木扯在一块、把燕子改作凤凰一样，是《离骚》特殊的艺术手法。[2]灵氛：卜师之名。从《离骚》的艺术特点看来，向灵氛问卜，是虚构假设之词。[3]其：表示肯定的语气助词。[4]信：真正，确实。修：美。慕：与上下文义矛盾，与“占”字韵也不叶，经多方考证，没有确切的文义。[5]九州：泛指天下。[6]是：此。[7]曰：古书中同一个人说的话，中间往往再用“曰”字。这是灵氛针对屈原所提出来的怀疑劝勉他勤奋努力，出去则必有遇合。勉：劝勉。[8]释：丢开，放弃。女：同“汝”，指“吾”。[9]宇：当从一本作“宅”，形之误。“宅”古音待洛反，与“恶”（乌各反）叶韵。故宅：老家，指楚国。[10]世：当从一本作“时”，“世”与“何所独无芳草”矛盾。眩曜：迷乱的样子。[11]云：语气词。余：包括“灵氛”与“吾”，就是咱们的意思，是一种表示亲密的称谓。[12]民：一般的人们。[13]惟：唯。此：指“故宇”。[14]户：披。艾：野草名，有怪味。要：古“腰”字。[15]珵（chéng）：美玉。当：借作“党”，懂得，楚方言。[16]苏：借作“叔”，索取。帏：佩在身上的香囊。对草木尚且缺乏辨别的能力，更不能鉴别美玉，那么玉再美也不适合他们。灵氛这样说，是为了坚定“吾”的去志。

【译文】

找到灵草和竹片，请灵氛为我占卜。她说：“双方是美的一定能结合，可是谁真正美好值得去爱慕？想想天下是如此的广大，难道只是这里有美女吗？”她说：“向远处去吧不要迟疑，哪有追求美好的人会把你丢下？什么地方没有芳草你何必如此怀念故土？世道既黑暗又让人眼花缭乱，谁能够详察咱们的善恶？人们的好恶本来就有不同，只是这里的小人更加独特不同。家家户户的人都在腰间挂满了艾草，反而说幽兰不可佩戴。分辨草木都不能真切，对美玉又怎能评价得恰当？拿粪土塞满了香囊，偏要说申椒一点也不香。”

【原文】

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮^[1]，怀椒糈而要之^[2]。百神翳其备降兮^[3]，九疑缤其并迎^[4]；皇剡剡其扬灵兮^[5]，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮^[6]，求榘之所同^[7]；汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调^[8]。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑^[9]。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举^[10]；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅^[11]。及年岁之未晏兮^[12]，时亦犹其未央^[13]；恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳^[14]！”

【注释】

[1]巫咸：古代著名的神巫。但文中的巫咸，仅借用其名，不是历史人物，而是寓言人物。故下文巫咸称引周代的吕望、宁戚。降：从天降临。[2]怀：揣在怀里，准备。糈（xǔ）：精米，用于祭神的祭品。椒糈：香草和精米。要：祈求。[3]翳：遮蔽，形容“百神”盛多。备：齐，全都。[4]九疑：山名，此指九嶷山诸神。[5]皇：读作“煌”，辉煌，是“剡剡”的状语。剡剡（yǎn）：发亮的样子。灵：神。[6]勉：勉强。升降上下：俯仰浮沉，只“求榘矱之所同”，不计地位之高低。”[7]榘：即“矩”，量方形的工具。矱（yuē）：量长短的工具。同：合。[8]挚：即伊尹，汤时贤臣，帮助商汤灭夏。咎（gāo）繇（yáo）：即皋陶（yáo），传说是夏禹时期的贤臣，是精明公正的立法官。[9]说（yuè）：即傅说，相传本是傅岩地方筑土墙的奴隶，商王武丁梦到他，就画了像到处寻访，结果在刑徒中找到，后为殷高宗时贤相。筑：打土墙用的木杵。[10]吕望：又称吕尚，俗称姜太公。本届姜姓，因先代封邑在吕，故以吕为氏。传说曾在朝歌当过屠夫，遇文王而被重用，是周朝的开国贤臣。鼓：敲。鼓刀：敲刀发声，以招揽生意。[11]宁戚：春秋时卫国人，喂牛时敲着牛角唱歌，抒发怀抱，被齐桓公听到，带去列为客卿。该：预备。辅：辅佐大臣。该辅：预备作为辅佐。以上所举伊尹、傅说、吕望、宁戚诸人，都是处卑“好修”，就地待时，而得到知遇，都没有“用夫行媒”。[12]晏：晚。[13]犹其未：即“其犹未”。上文“虽九死其犹未悔”、“唯昭质其犹未亏”、“览余初其犹未悔”、“览察草木其犹未得”，都作“其犹未”。[14]鹈（tí）（jué）：子规鸟，秋天鸣。巫咸的话至此止。

【译文】

想听从灵氛的占卜吉言，心里却又犹犹豫豫无法决断。巫咸将在晚上求神降临，我准备着香椒和精米去邀请他。百神遮天蔽日一齐降临，九嶷山的众神都纷纷去迎接。光灿灿地闪耀着灵光，巫咸又告诉我一些吉利的典故。他说：“地上天下地去求索吧！去寻求道义相同的人。商汤夏禹诚心地寻求贤臣，才能和伊尹皋陶协同一心。只要内心确实是美好修洁的，又何必到处去托媒介绍？傅说曾在傅岩筑过土墙，武丁重用他却毫不怀疑。姜太公在朝歌操过屠刀，碰上周文王而得以荐举。宁戚喂牛时敲着牛角唱歌，齐桓公听到了任用他为辅佐。趁年岁还没有衰老，时势的极限还没有来到；当心那子规鸟叫得太早，使百草因此而芳香尽消。”

何琼佩之偃蹇兮^[1]，众然而蔽之^[2]？惟此党人之不谅兮^[3]，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留^[4]？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也^[5]？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮^[6]，羌无实而容长^[7]；委厥美以从俗兮^[8]，苟得列乎众芳^[9]。

【注释】

[1]琼佩：玉树枝做的佩。此处是自喻。偃蹇：繁盛而高贵的样子。[2]（ài）然：受到遮蔽而显得黯然。[3]谅：诚实，信用。[4]淹留：久留。[5]萧、艾：都是蒿草，不香。[6]兰：旧说是暗射楚怀王的小儿子子兰，其实不然。[7]羌：发语词。容：外表。长：义同“修”，美好。古人以长为美。[8]委：弃。[9]苟得：能够得到，实际上还配不上。

【译文】

为什么琼玉的佩饰出众地美丽，众人就把它的光彩遮蔽？这些小人是没有诚信的，怕他们会妒忌而把玉佩毁弃！世俗纷乱易变，怎能在这里久久流连？兰与芷变得不再芬芳，荃与蕙变成了茅草。为什么往日的芳草，今日里直成了野艾臭蒿？难道还有其他的缘故？都只怪他们不洁身自好！本以为幽兰可以信赖，谁知道它也虚有其表，抛弃了美质随从世俗，苟且地名列众芳。

【原文】

椒专佞以慢兮^[1]，又欲充夫佩帏^[2]；既干进而务入兮^[3]，又何芳之能祗^[4]！固时俗之流从兮^[5]，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮^[6]，委厥美而历兹^[7]；芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬^[8]。和调度以自娱兮^[9]，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮^[10]，周流观乎上下。

【注释】

[1]椒：王逸认为是暗射“楚大夫子椒”，但和“兰”一样，没有具体实证可考。《离骚》对众芳芜秽写得特别沉痛，在作品中一再严词谴责，应有作者的实际感受为生活基础。大概屈原被疏以后，原来大批得到过屈原扶植、支持屈原的人，全都随风转舵，倒向靳尚等人一边，而与屈原为敌。这是符合旧时代官场世道的一般规律的。但要说哪种香草影射哪个人，那就很难说了。慆：义同“慢”，傲慢。[2]（shā）：茱萸（yú）一类的草，外形似椒而无香味。[3]干：义同“务”，钻营追求。[4]祗：敬重。[5]流从：“从流”的倒文，随波逐流，趋炎附势。[6]惟：同“唯”。[7]委：作“秉”解释，把持，坚持。历兹：至今。[8]沬：消失，消散。[9]和：调和，缓和。调度：调整。这句是说把自己的心情调整得和悦、愉快一些。[10]饰：指琼佩。这一段是听了巫咸“吉故”之说后的感慨，是对他的反驳。其中心意思是故国里连众芳都已变质，只剩下“琼佩”、“偃蹇”，“吉故”不可能在故国重演再现。

【译文】

花椒专横谄媚而且傲慢，茱萸还想充满佩囊。既然都只贪图攀援钻营，又有哪种芳草能够坚持芳香之道？时俗本来就随波逐流，又有谁能够不生变化？看椒兰都已经这样了，更何况揭车和江离？只有这玉佩是可贵的，却遭到弃置经此危厄！清香依旧难以污损，芳香至今还留存。调节内心的思度求得欢娱，姑且四处逍遥寻求美女。趁着我的玉佩还璀璨美丽，到天上地下去到处游览！

【原文】

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行^[1]。折琼枝以为羞兮^[2]，精琼以为^[3]。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车^[4]；何离心之可同兮，吾将远逝以自疏！吾道夫昆仑兮^[5]，路修远以周流；扬云霓之蔼兮^[6]，鸣玉鸾之啾啾^[7]。朝发轫于天津兮^[8]，夕余至乎西极；凤皇翼其承兮^[9]，高翱翔之翼翼^[10]。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与^[11]；麾蛟龙使津梁兮^[12]，诏西皇使涉予^[13]。

【注释】

[1]历：选择，挑选。[2]羞：这里泛指菜肴。[3]精：捣碎。今闽南话还称捣为“精”。爢（mí）：细末。粻（zhāng）：粮食。[4]象：象牙。[5]邅（zhān）：转，楚方言。[6]扬云霓：举云霓作为旌旗。晻（yǎn）蔼（ǎi）：云旗蔽日的样子。[7]玉鸾：玉制的车铃，挂在车横上，形状像鸾鸟。啾啾：铃声。[8]津：渡口。天津：天河的渡口。传说在箕、斗二星之间。[9]翼：作动词用，展翅。承：连接。旂：指云旗。[10]翼翼：整齐和谐的样子。[11]遵：循。赤水：神话里的水名，源出昆仑山。容与：从容宽适的样子。[12]麾：指挥。梁津：在渡口搭桥。梁：桥，这里用作动词。[13]诏：命令。西皇：西方天帝少埠。涉予：帮助我渡河。

【译文】

灵氛告诉我说卜占是吉祥的，选定好日子我就去远方。折琼枝来做菜肴，用碧玉捣碎做干粮。为我驾驭飞龙之车，用美玉象牙装饰那车。怎能跟异心人在一块？我将远游放飞自己！把行程转向昆仑，路途遥远天涯漫漫。用云霓做彩旗飘扬蔽日，玉制的车铃铿锵如鸟鸣。早晨从天河的渡口出发，黄昏就到了西天的尽头。凤凰的彩翎连接如云彩的旗帜，在天空之上高高飞翔。转眼间来到一片流沙之地，沿着赤水河从容优游。指挥蛟龙在渡口搭桥，叫西皇帮我渡过河流。

【原文】

路修远以多艰兮，腾众车使径待^[1]；路不周以左转兮^[2]，指西海以为期^[3]。屯余车其千乘兮，齐玉而并驰^[4]；驾八龙之婉婉兮^[5]，载云旗之委蛇^[6]。抑志而弭节兮^[7]，神高驰之邈邈^[8]；奏《九歌》而舞韶兮^[9]，聊假日以乐^[10]。陟升皇之赫戏兮^[11]，忽临睨夫旧乡^[12]；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行^[13]。乱曰^[14]：已矣哉！国无人莫我知兮^[15]，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮^[16]，吾将从彭咸之所居^[17]。

【注释】

[1]腾：传告。待：当从一本作“侍”，与“期”叶韵。径待：在路边侍卫。[2]路：路过。不周：神话里的山名，在昆仑山西北。[3]期：读作“极”，目的地。[4]轪（dài）：车轮的别名，楚方言。[5]婉婉：一作蜿蜿，龙在天空飞行蜿蜒的样子。[6]委蛇（yí）：即“逶迤”，舒卷蜿蜒的样子。[7]抑志：抑制自己的情绪。[8]邈邈：高远的样子。[9]韶：即九韶，传说是舜时的舞乐。[10]假日：利用时间。媮（yú）：通“愉”。[11]陟（zhì）：登。皇：皇天。戏：同“曦”，光明的样子。[12]临：居高临下。睨：斜视。[13]蜷局：卷曲不伸。顾：回头。[14]乱：本是古代乐曲里的一个名称，用在末尾，约当于今天的“尾声”。辞赋最后往往也有“乱”辞作为一篇的总结。[15]莫我知：“莫知我”的倒文。[16]美政：理想的政治。[17]从彭咸之所居：追随彭咸去他的居处。

【译文】

行程悠远而艰难，叫随从的车辆在两旁等待。路过不周山向左转弯，直奔西海而去！成千的车辆列队集中，玉制的车轮隆隆转动。每辆车驾八条婉婉的神龙，车上云旗飘飘荡荡。控制住兴奋减少兴态，心神已经像奔马一样跑远了。奏起了《九歌》，舞起《九韶》，姑且娱乐一下来打发时光！登上了光辉灿烂的皇天，忽然间俯看到了故乡！仆人悲伤，马儿也怀恋，弯曲着身体回头看不肯向前。最后说：就这样算了吧！国家里没有人懂得我，我又何必怀念故都？既然没有人能同我推行美政，我将追随彭咸寻求安身的地方！

九歌

东皇太一

吉日兮辰良^[1]，穆将愉兮上皇^[2]。抚长剑兮玉珥^[3]，锵鸣兮琳琅^[4]。瑶席兮玉瑱^[5]，盍将把兮琼芳^[6]。蕙肴蒸兮兰藉^[7]，奠桂酒兮椒浆^[8]。扬兮拊鼓^[9]，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡^[10]。灵偃蹇兮姣服^[11]，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会^[12]，君欣欣兮乐康^[13]。

【注释】

[1]辰良：“良辰”的倒文，为了与“皇”、“琅”押韵。[2]穆：恭敬肃穆。将：介词，同“以”。愉：通“娱”，此作动词用，使之快乐。[3]抚：抚摸。珥（ěr）：剑鼻，在剑柄上，此指剑柄。[4]璆（qiú）锵（qiāng）：佩玉相碰发出的声音。琳琅：美玉名。[5]瑶：美玉名，这里形容席的质地精美。瑱（zhèn）：同“镇”。玉瑱：压席的玉器。席铺在神位前面，上面摆着祭品。[6]盍（hé）：同“合”，聚集在一起。将：拿起。把：持。将把：摆设的动作。琼：美玉名，这里形容花色鲜美，例同“瑶席”。[7]肴蒸：祭祀用的肉。藉：垫底用的东西。[8]奠：祭献。桂酒：桂花浸泡的酒。椒浆：香椒浸泡的美酒。[9]枹（fú）：鼓槌。拊：敲击。[10]陈：列。竽：笙类的吹奏乐器，有三十六簧。瑟：弹奏乐器，有二十五弦。倡：同“唱”。浩倡就是大声唱，气势浩荡。[11]灵：这里指以歌舞娱神的巫女。《九歌》里的“灵”都指所祀之神。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：舞姿优美的样子。[12]五音：宫、商、角、徵、羽，是我国古代音乐的五种音阶。宫相当于C调的第一音，商相当于D调的第一音，以此类推。[13]君：指东皇太一。

【译文】

吉祥日子美好的时光，恭敬肃穆娱祭上皇。手持着玉饰的长剑，身上戴的佩玉脆响叮当。瑶玉装饰的席子、美玉制成的压镇，还有那满把的琼玉吐芬芳。蕙草裹着祭肉垫着馨兰，祭献上桂花美酒和椒浆。扬起了鼓槌敲打着，节奏舒缓伴着轻柔的歌声，吹竽鼓瑟众声齐唱。神灵翩然起舞，挥动着华丽的衣裳，浓郁的香气四溢满堂。五音齐鸣交响四方，神君喜悦而快乐安康。

云中君

浴兰汤兮沐芳^[1]，华采衣兮若英^[2]。灵连蜷兮既留^[3]，烂昭昭兮未央^[4]。謇将兮寿宫^[5]，与日月兮齐光。龙驾兮帝服^[6]，聊翱游兮周章^[7]。灵皇皇兮既降^[8]，远举兮云中^[9]。览冀州兮有余^[10]，横四海兮焉穷^[11]。思夫君兮太息^[12]，极劳心兮^[13]。

【注释】

[1]浴：洗身体。沐：洗头发。古人祭祀前必须斋戒，用兰草沐浴。[2]英：花。以上二句，写迎神的巫女。[3]灵：云神。连蜷：长而婉曲。既留：已经留下来。[4]烂昭昭：写云神的神采灿烂。未央：未尽，正盛。[5]謇（jiǎn）：发语词，楚方言。憺（dàn）：安。寿宫：供神的神堂。[6]龙驾：驾龙车。诸神与《离骚》的“吾”一样，都用龙驾车。[7]聊：暂且。云神下天以前，先在天上盘旋一下。周章：周游往来。[8]皇：同“煌”。降：从天下降临地面。[9]猋（biāo）：去得很快的样子。这句写云神来飨，刚下来很快就走了，引起巫女的相思之苦。[10]览：云神所见。冀州：古称中国有九州，冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州，冀州为九州之首，这里代指中国。有余：说云神的视野超出中国。[11]横：横奔。四海：古人以为九州周围有东南西北四海包围。四海指世界。焉：何。穷：尽。“焉穷”与“有余”互文，描写云神高瞻远瞩，无所不到，仅览中国而有余，横绝四海也不知其穷尽。[12]君：巫女对云神的尊称。[13]（chōng）：同“忡”，心忧的样子。中国而有余，横绝四海也不知其穷尽。[12]君：巫女对云神的尊称。

【译文】

用兰馨之水、白芷之香沐浴满身芳香，鲜艳多彩的衣服像花朵一样。神灵翩然起舞飘忽地降临，神采光辉灿烂不尽不藏。您且在寿宫安乐宴享，与日月同放光芒。穿着帝服乘驾龙车之上，暂且在九天之际遨游观览四方。神灵光芒灿烂的已经降临人间，倏忽间又像风一样飞回天上。览遍九州却仍心想他处，横行四海之后不知您的踪迹将停留何方。我思念神君啊却唯有叹息，无尽的愁思真让人忧虑劳伤！

湘君

【原文】

君不行兮夷犹^[1]，蹇谁留兮中洲^[2]？美要眇兮宜修^[3]，沛吾乘兮桂舟^[4]。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来^[5]，吹参差兮谁思^[6]？驾飞龙兮北征^[7]，吾道兮洞庭^[8]。薜荔柏兮蕙绸^[9]，荪桡兮兰旌^[10]。望涔阳兮极浦^[11]，横大江兮扬灵。扬灵兮未极^[12]，女婵媛兮为余太息^[13]。横流涕兮潺^[14]，隐思君兮侧^[15]。

【注释】

[1]君：湘夫人对湘君的尊称。夷犹：犹豫不前的样子。[2]蹇（jiǎn）：发语词，楚方言。谁留：为谁而留。[3]要（yāo）眇（miǎo）：美好的样子。宜修：修饰得恰到好处。[4]沛：水势急，这里形容桂舟行速很快。[5]夫（fú）：语气助词。君：指湘君。[6]吹：湘君在吹。参差：即排箫。以竹管编排，各管参差不齐，故名。相传是舜发明。谁思：“思谁”的倒文，即思湘君。[7]飞龙：指雕刻着龙形的船。征：行。[8]邅（zhān）：转弯，回转，楚方言。[9]薜荔：蔓生灌木，一名木莲。柏：即“箔”，帘。蕙：兰草类，亦名薰草、佩兰。绸：帏帐。[10]荪：香草名，一作“荃”，俗名石菖蒲。桡（ráo）：短桨。兰：兰草。旌：旗杆顶上的饰物。[11]涔（cén）阳：地名，在涔水北岸，洞庭湖西北。浦：水边。极浦：遥远的水边，指涔阳。今湖南澧县有涔阳浦，在洞庭湖与长江之间。涔阳可能是传说中湘夫人经常居留的地方。[12]极：引申义，到达。[13]女：侍女（戴震说）。婵（chán）媛（yuán）：关心痛恻的样子。[14]潺（chán）湲（yuán）：缓缓而流的样子。[15]陫（fěi）侧：即“悱恻”，内心悲痛。

【译文】

湘君啊！您犹豫不走。究竟在水中沙洲等待谁？我既美丽又善于修饰自己，来吧！与我急流中同乘桂木之舟。愿沅水、湘水风平浪静，还请江水缓缓而流。我盼望着您，为什么您却还不来？您吹着洞箫在思念着谁？我本驾着龙舟向北远行，却转道来了这优美的洞庭。用薜荔做舱壁蕙草做帐，用荪草装饰船桨兰草作为旌旗。眺望涔阳那遥远的水边，我要横渡大江以表达我的挚诚。我的真诚还没全部表达出来，侍女已经心疼地为我发出叹息。眼泪纵横滚滚而下不可收，隐痛地思念你而悱恻伤神。

【原文】

桂兮兰^[1]，斲冰兮积雪^[2]。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末^[3]。心不同兮媒劳^[4]，恩不甚兮轻绝！石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩^[5]。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲！骋骛兮江皋^[6]，夕弭节兮北渚^[7]。鸟次兮屋上，水周兮堂下^[8]。捐余玦兮江中^[9]，遗余佩兮澧浦^[10]。采芳洲兮杜若^[11]，将以遗兮下女^[12]。时不可兮再得，聊逍遥兮容与^[13]。

【注释】

[1]桂、兰：都是香木名。櫂（zhào）：同“棹”，长桨。枻（yì）：舵，也称艄，置于船尾，决定航向。[2]斲（zhuó）：同“斫”，砍也。江水冻结，上有积雪，须破冰开道。其实，当时还是秋风初起时节，不会有冰冻积雪。这是湘夫人比喻自己千方百计为爱情打开出路。[3]搴（qiān）：拔。芙蓉：莲花。木末：树梢。薜荔长于陆地，芙蓉生在水中，这两句是缘木求鱼的意思，形容求爱的艰难，所求不遂。[4]劳：徒劳。[5]濑（lài）：浅滩上的流水。翩翩：飞行轻快的样子。龙舟虽快，滩水太浅，这也是借喻单思之苦。[6]鼍（zhāo）：古同“朝”（zhāo），早晨。皋：水边。[7]弭（mǐ）：停。节：鞭。渚（zhǔ）：江中沙洲。[8]次：停宿。周：环绕。这两句写处境的荒凉。[9]捐：弃。玦（jué）：环形而有缺口的玉饰。[10]遗：读作“坠”，丢下，义同“捐”。佩：佩玉。澧：水名，在湖南，注入洞庭。[11]芳洲：生芳草的水洲。杜若：香草名。[12]遗（wèi）：赠予，是“馈”的假借字。下女：地位卑下的侍女。“玦”与“佩”是男人的饰物，湘夫人本想送给湘君。因以为湘君背约不来，故而抛掉，表示决绝。采杜若给下女，则与此对照，意思是说：我与其送块玉佩给你这个薄情郎，还不如采芳草给地位卑下的女子。一说“女”指湘君的侍女，希望通过她代为说情。此说与捐玦遗佩的决绝态度不符。或说“女”指湘夫人的侍女，即上文“女婵媛兮为余太息”的“女”。[13]容与：舒缓放松的样子。

【译文】

桂木的船桨，兰木的船板，刚刚破开的厚冰又因寒雪而堆积起来。我就好像在水中把薜荔摘取，在树梢把芙蓉采摘。两人心意不相通媒人必是劳而无功，恩爱不深也必定会容易分离！水流在石滩上湍急地流淌，飞龙之舟掠过水面疾行翩翩。交往不以忠诚为准就会使怨恨深长，约会不守信诺竟对我说是没有时间！早晨我在江边奔驰疾走，傍晚我在北岸歇息。鸟儿栖息在屋檐之上，流水围绕在华堂之下。把我的玉玦抛弃在江中，而把我的佩饰留在澧水之岸。在芳洲上采摘杜若，想送给陪侍的女郎。消逝的岁月不能再来，姑且逍遥自在而放开胸怀！

湘夫人

【原文】

帝子降兮北渚^[1]，目眇眇兮愁予^[2]。兮秋风^[3]，洞庭波兮木叶下^[4]。登白兮骋望^[5]，与佳期兮夕张^[6]。鸟何萃兮中？罾何食兮木上^[7]？沅有兮澧有兰^[8]，思公子兮未敢言^[9]。荒忽兮远望，观流水兮潺。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔^[10]？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨^[11]。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝^[12]。

【注释】

[1]帝子：湘君对湘夫人的尊称。古人称男女不分性别，均作“子”。因为湘夫人是帝尧的女儿，所以这里的“帝子”相当于后世的“公主”。[2]眇眇：远望不清的样子。愁予：使我发愁。“愁”作动词用。[3]嫋嫋（niǎo）：柔弱而细长的样子。[4]波：动词，生波。[5]白（fán）：草名，秋季生长，雁所食。[6]佳：佳人，指湘夫人。期：约会。张：为晚间的约会而准备、张罗。[7]鸟：指不能入水的陆地飞禽。萃：聚集。薠：水生植物，萍类。罾（zēng）：鱼网。这两句与《湘君》的“采薜荔兮水中，奉芙蓉兮木末”意同，突出了充溢于人物内心的失望与困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。[8]茝（chǎi）：香草名，即白芷。[9]公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。[10]麋（mí）：鹿的一种，较大。蛟：传说是无角的龙。水裔：水边。裔：本义是衣的下摆，引申为边。麋本当在山林而来到庭院里，蛟本当在深渊而来到水边。实写眼前荒凉景象，意同上文“鸟何萃兮中，罾何为兮木上”。[11]济：渡。澨（shì）：水边。[12]腾驾：驾着马车奔驰。偕逝：同去。“召予”、“偕逝”，以及下文所写的同居生活，都是湘君夜宿“西澨”时的南柯美梦。

【译文】

湘夫人仿佛已经降临在北岸，我遥望不见而无限哀愁。微微的秋风，吹皱了洞庭湖水，落叶飘扬。我登上长满白的高地纵目四望。与湘夫人的约会，一直忙到月昏黄。鸟儿为什么聚集在草中？鱼网为什么挂在树枝上？沅有白芷，澧有幽兰，我虽思念湘夫人却不敢讲。心思恍惚，举目四望，只看到那洞庭湖水缓缓流淌。野麋寻食，为什么拘束在庭院？蛟龙游戏，为什么困蹙在浅滩？清晨我骑马奔驰在江畔，傍晚就已经渡过了大江西边水岸。听说夫人在召唤我，将与你一同驰车去成欢。

【原文】

筑室兮水中，葺之兮荷盖^[1]。荪壁兮紫坛^[2]，播芳椒兮成堂^[3]。桂栋兮兰^[4]，辛夷楣兮药房^[5]。罔薜荔兮为帷^[6]，擗蕙櫋兮既张^[7]。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳^[8]。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门^[9]。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云^[10]。捐余袂兮江中^[11]，遗余兮澧浦^[12]。搴汀洲兮杜若^[13]，将以遗兮远者^[14]。时不可兮骤得^[15]，聊逍遥兮容与！

【注释】

[1]葺：编结覆盖。[2]紫坛：用紫贝铺砌的庭院。紫：指紫贝。坛：中庭，楚方言。[3]成：借作“盛”。用芳椒涂壁，香气满堂。[4]橑（liǎo）：椽。[5]辛夷：香木名。药：白芷。[6]罔：古同“网”，此作动词用，编结。[7]擗（pǐ）：掰开。櫋（mián）：帐顶。[8]疏：分布。石兰：兰草的一种。[9]庑（wǔ）：走廊。[10]九嶷：此指九嶷山的群神，即下句的“灵”。“偕逝”的美梦至此止。[11]袂（mèi）：复襦，外衣。[12]遗：读作“坠”，丢下。褋（dié）：汗衫。[13]汀：水中平地。[14]远者：陌生人。一说指湘夫人，想作最后的努力，但这与捐袂遗褋的决绝态度不符。[15]骤：屡次。骤得：一次次地得到。

【译文】

我们在水中建造一栋房子，用芷草修葺，用荷叶苫在房顶上。用荪草装饰墙壁，用紫贝砌中庭，把芳椒撒满屋子，满堂馨香。桂木做的栋梁，兰饰的天花板，辛夷的门楣，白芷的卧房。编结薜荔做帷帐，分蕙草做隔扇，全部已陈设妥当。洁白的美玉做席镇，压住四角，布列石兰散播它的芬芳。荷叶做的屋子，用芷草修葺，再用杜衡缠绕在房屋四围。聚集了百草充满庭院，筑起放置各种香草芳馨满溢的门廊。九嶷山的神灵纷纷来欢迎，为迎接湘夫人众神灵下降如同彩云一样。我把衣袖抛弃在江水之中，我把短衣丢在澧水岸旁。我在平洲上采摘杜若，向远方的情人表述衷肠。消逝的岁月不能再来，姑且逍遥自在而把心胸放宽！

大司命

【原文】

广开兮天门，纷吾乘兮玄云^[1]。令飘风兮先驱，使雨兮洒尘^[2]。君翔兮以下^[3]，逾空桑兮从女^[4]。纷总总兮九州^[5]，何寿夭兮在予^[6]。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳^[7]。吾与君兮齐速^[8]，导帝之兮九坑^[9]。

【注释】

[1]纷：多，形容“玄云”。玄：黑色。[2]（dōng）雨：暴雨。[3]君：巫女对大司命的尊称，下同。[4]空桑：神话里的山名。女：同“汝”，指大司命。[5]总总：众多的样子。“纷”形容“总总”之状。九州：指九州上的人。[6]何：谁。予：我，大司命自谓。[7]乘、御：都是驾驭的意思。清气：天地间清明之气。阴阳：我国古代辩证思想中两个对立的基本概念，阴代表地、柔、死……阳代表天、刚、生……此处兼及阴阳变化而言。[8]与：跟从。齐速：严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。[9]导：引。帝：上帝。之：往。九坑：坑，音“冈”，一作“冈”，字同。“坑”古本作“阬”，虚。九阬，犹九虚，即九天。九冈就是九州的代称。冈是高地，九州对四海而言，也是指无水的高地的。上帝是造物主，掌握人间生杀予夺的决定权。大司命是上帝这种权威的具体执行者，把大司命带到九州，就是把上帝的这种神威传到九州。这就是“导帝之兮九坑”的意思。故接下去就由大司命自我炫耀这种神威。

【译文】

（神巫唱）打开天国的大门，我驾着纷盛的黑云。命令旋风在前面开路，叫暴雨冲洗道路清洗飞尘。（祭巫唱）神君您盘旋着降临，我越过空桑将您跟从。（神巫唱）九州上的黎民百姓，谁寿谁夭全掌握在我的手上！（祭巫唱）神君啊！您安详地高高飞翔，乘着天地间清明之气，驾御着宇宙的阴阳。我愿意跟着您啊，恭谨地疾速远去，引导天帝前往九天之上。

【原文】

灵衣兮被被^[1]，玉佩兮陆离^[2]。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华^[3]，将以遗兮离居^[4]。老冉冉兮既极^[5]，不近兮愈疏^[6]。乘龙兮辚辚^[7]，高驼兮冲天^[8]。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人^[9]。愁人兮奈何，愿若今兮无亏^[10]。固人命兮有当^[11]，孰离合兮可为^[12]？

【注释】

[1]灵衣：神灵之衣。被被：同“披披”，飘动的样子。[2]陆离：光彩闪耀的样子。[3]疏麻：神麻。瑶华：玉色的花。[4]遗（wèi）：赠。离居：离居的人，指大司命。大司命居于天，巫女居于地，所以才这样说。[5]冉冉：渐渐。极：至。[6]寖（jìn）：渐渐。寝近：渐渐使之亲近。[7]“乘龙”二句：写大司命忽然离开祭堂，回天而去。龙：龙驾的车。辚辚：车声。[8]驼：通“驰”。[9]“结桂”二句：写神将离去，巫女对大司命的怀恋。羌：发语词，楚方言。思：指思念大司命。[10]无亏：指身体没有亏损。[11]固：本来。当：当然，本来的意思。[12]为：动词，任意安排，人为。以上四句是失恋后的自我宽慰，也反映古人的宿命思想。

【译文】

（神巫唱）神灵的衣裳随风飘动，腰间玉佩的光彩夺目灿烂。一生一死是自然的循环，谁也不知道是操纵在我的手上。（祭巫唱）折下一束神麻那如白玉般的花，我将把它赠送给离居的人聊表思念。生命的衰老已渐渐地来到，如果不再亲近就会愈加疏远。神君驾起龙车，其声辚辚，高高地奔驰向上直冲天空。我手拿着桂枝引颈远望，为什么越是思念越觉愁苦。忧愁又有何用，但愿永远像今天这样无所亏缺。既然人生命运本来就有定数，谁又能改变悲欢离合之恨呢？

少司命

秋兰兮麋芜^[1]，罗生兮堂下^[2]。绿叶兮素华^[3]，芳菲菲兮袭予^[4]。夫人兮自有美子^[5]，荪何以兮愁苦^[6]？秋兰兮青青^[7]，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成^[8]。入不言兮出不辞^[9]，乘回风兮载云旗^[10]。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，而来兮忽而逝^[11]。夕宿兮帝郊^[12]，君谁须兮云之际^[13]？与女沐兮咸池^[14]，晞女发兮阳之阿^[15]。望美人兮未来，临风兮浩歌^[16]。孔盖兮翠旍^[17]，登九天兮抚彗星^[18]。竦长剑兮拥幼艾^[19]，荪独宜兮为民正^[20]。

【注释】

[1]麋芜：芎（xiōng）（qióng）幼苗的别名。芎通体芬芳，秋天开花，花色洁白。[2]罗生：是说“秋兰”与“麋芜”并列而生。[3]素：白色。华：花。[4]袭：指香气扑鼻。予：群巫自称。[5]夫（fú）：发语词。人：人们。美子：美好的儿女。古代男女均可称“子”。[6]荪：香草名，这里用作对少司命的尊称。[7]青青：借作“菁菁（jīng）”，草木茂盛的样子。[8]余：少司命自称。目成：眉目传情。[9]入：来。出：去。辞：告辞。10“乘回”句：以旋风为车，以云为旗。古人车上插旗。[11]儵（shù）：同“倏”，义同“忽”，忽有忽无不可捉摸的样子。[12]帝郊：天国的郊野。[13]君：对少司命的尊称。须：等待。谁须：须谁，等待谁。[14]女：同“汝”。沐：洗头。咸池：传说中太阳沐浴的神池。[15]晞：晒干。阳之阿：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。[16]怳（huǎng）：同“恍”，失意的样子。浩歌：放声歌唱。[17]孔：孔雀的翎毛。盖：车盖，圆形似伞。翠：指翡翠的羽毛。旍（jīng）：古“旌”字。以孔雀的羽毛为盖，以翡翠的羽毛为旍，极言其仪仗服饰之美。[18]抚：抚摸。彗星：俗称扫帚星，古人认为是灾星。表示少司命为儿童扫除灾难。[19]竦（sǒng）：挺耸。艾：年幼的称呼。幼艾：泛指年幼的人。[20]正：主宰。

【译文】

秋天的兰草和细叶麋芜，在堂下并排而生。嫩绿的叶子，素白的花儿，浓郁的清香阵阵扑面而来。凡人都有好儿女，神啊！您何必为此愁苦挂怀？青翠茂盛的秋兰绿叶紫茎，交相辉映。满堂都是迎神的美人，忽然间独独与我眉目传情。来时无语走了也不说再见，乘着旋风，树起云旗飘然而行。人生的悲哀莫过于生生的别离，快乐莫过于结识了新知己。穿荷衣系蕙带，倏忽而来又倏忽而去。傍晚在天国的郊野住宿，神啊！您久久停留在云际，到底是在等待谁呢？想与您同在咸池洗头，到九阳的曲隅把头发晒干。盼望美人啊，仍然没有来到，失意的我迎风高唱心神恍惚。孔雀翎装饰的车盖，翠鸟毛装饰的旌旗，您登上九天抚持彗星。手握长剑保护幼童，只有您才最应该成为百姓的主宰！

东君

暾将出兮东方^[1]，照吾槛兮扶桑^[2]。抚余马兮安驱，夜兮既明^[3]。驾龙辀兮乘雷^[4]，载云旗兮委蛇^[5]。长太息兮将上，心低兮顾怀^[6]。羌声色兮娱人^[7]，观者兮忘归^[8]。瑟兮交鼓^[9]，箫钟兮瑶^[10]。鸣兮吹竽^[11]，思灵保兮贤姱^[12]。飞兮翠曾^[13]，展诗兮会舞^[14]。应律兮合节，灵之来兮蔽日^[15]。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼^[16]。操余弧兮反沦降^[17]，援北斗兮酌桂浆^[18]。撰余辔兮高驼翔^[19]，杳冥冥兮以东行^[20]。

【注释】

[1]暾（tūn）：温暖而明朗的阳光。[2]吾：祭者自称。槛：栏杆。扶桑：东方神树，日栖其上。兮：有“于”字的作用，说阳光将于扶桑那边照到我家栏杆。[3]晈晈：同“皎皎”，光明的样子。[4]辀（zhōu）：车辕，此指整个的车子。雷：谓车声如雷。一说用雷作车轮，亦通。[5]委蛇（yí）：即逶迤，舒卷蜿蜒的样子。[6]低佪：徘徊不进。心低佪：依恋不舍。顾：回头。顾怀：怀恋。[7]声色：指东君的车声旗色。[8]憺（dàn）：安然不动，这里有入迷的意思。[9]（gēng）：急促地弹奏。交鼓：相对击鼓。[10]箫：敲。瑶簴（jù）：挂钟的架。11：同“篪（chí）”，与“竽”同是竹制的吹奏乐器，形如笛，有八孔。竽：形如笙而略大。[12]思：发语词，带有赞叹语气。灵保：指巫女。[13]翾（xuān）：鸟儿小飞的姿态。翠：翠鸟。曾（zēng）：飞。[14]展诗：此指展开诗章来唱。会舞：合舞。[15]灵：指东君的随从诸神。蔽日：形容众多。[16]矢：箭。这里是星名。天狼：恶星名，相传主侵掠之兆，其分野正当秦国地面。[17]弧：木弓，这里也是星名，指孤矢星。反：同“返”。沦降：指降落西方。[18]援：举。北斗：星名，这里象征酒斗。[19]撰：抓住。辔：马缰绳。驼：通“驰”。[20]杳：深远的样子。冥冥：黑暗。东行：古人认为，大阳白天西行，夜里又要在大地背面赶回东方。最后六句写太阳下山、群星毕现的情景。矢、天狼、弧、北斗，都是星名。全诗写了一天的始末，人们一天也不能离开阳光的普照。

【译文】

黎明的太阳即将在东方升起，照耀着栏杆和扶桑。轻拍我的马儿慢慢前行，夜色渐明而天露曙光。驾龙车乘火雷，车上的云旗迎风飘荡。一声长叹即将登天上，内心怀念着茫茫大地而迟疑惆怅。妙音曼舞让人如此贪恋，使观礼的人都流连忘返。紧弦密鼓，对擂声声，敲起编磬撼动木架。鸣篪吹竽，敬爱的灵保贤德又美丽。翩然而起的舞姿，灵动飘逸的舞步，我们吟唱着诗歌而群起共舞。应和着歌舞的节律，众神灵降临时将阳光都已遮蔽。穿上青云上衣白霓裳，高举长箭射天狼。收起弧弓往西方而降，拿起北斗酌饮桂浆，手持马缰飞高驰翔，在冥冥夜色中我又转向东方。

河伯

与女游兮九河^[1]，冲风起兮横波^[2]。乘水车兮荷盖^[3]，驾两龙兮骖螭^[4]，登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡^[5]。日将暮兮怅忘归^[6]，惟极浦兮寤怀^[7]。鱼鳞屋兮龙堂^[8]，紫贝阙兮朱宫^[9]。灵何为兮水中^[10]？乘白鼋兮逐文鱼^[11]。与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下^[12]。子交手兮东行，送美人兮南浦^[13]。波滔滔兮来迎，鱼鄰鄰兮媵予^[14]。

【注释】

[1]九河：传说禹治黄河时开了九条河道，此泛指黄河众支流。[2]冲风：冲地而起的风，即暴风。[3]水车：以水为车。荷盖：以荷叶为车盖，古代车盖为圆形，似伞。[4]骖（cān）：古代一辆车套四匹马，中间的两匹马叫“服”，两旁的两匹叫“骖”。这里作动词用，驾在两旁。螭（chī）：无角的蛟龙。这句是说：两条有角的龙驾在中间，两条无角的龙驾在两旁。[5]浩荡：水大貌，这里形容心情开阔。[6]怅：当作“憺”，迷恋。[7]惟：思念。极浦：遥远的水边。寤：醒。寤怀：从对昆仑的迷恋中警醒过来，怀念起遥远的水乡，极言思念之甚。[8]龙堂：壁上画龙的厅堂。[9]阙：王宫前面两边高耸的望台。[10]灵：对河伯的尊称。[11]鼋（yuán）：一种大鳖，色青黄。“白鼋”疑是神话中的怪异大鳖。文鱼：像鲫鱼、鲤鱼一类有斑纹的鱼。文鱼与白鼋一样，应该都是古代传说中的神异水族。[12]流澌：融解的冰块，也可以解释为流水。将：随同。[13]子、美人：都是河伯对巫女或洛神的美称。[14]鄰鄰：一作“鳞鳞”，连贯衔接，很有次序的样子。媵（yìng）：古代陪嫁的女子，此作动词用，护送陪伴。予：我，这里是单数作多数用，犹今“咱们”。

【译文】

我想跟您一块儿在九河里遨游，哪怕暴风吹起汹涌洪波。乘上以荷叶为盖的水车，驾御着两龙，幼螭在两旁护驾。登上昆仑峰顶举目四望，心灵飞扬，豁然开朗。太阳快要落山了，我竟然陶醉得流连忘返！当想起那远岸，才忽然思念起自己的故乡。用鱼鳞砌成的屋子，装饰着龙鳞的厅堂，紫色贝壳堆砌的门阙，明珠装饰的殿堂。神君您为何要居住在水中央？骑着白色大鳖去追随文鱼，神君啊！我愿与您同游在河上。溶解的冰块随流而下，您与我握手告别将要走向东方，我送您到南浦渡口，滔滔的波浪都来迎接您，成群的鱼儿把我送回家。

山鬼

【原文】

若有人兮山之阿^[1]，被薜荔兮带女萝^[2]。既含睇兮又宜笑^[3]，子慕予兮善窈窕^[4]。乘赤豹兮从文狸^[5]，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡^[6]，折芳馨兮遗所思^[7]。余处幽篁兮终不见天^[8]，路险难兮独后来^[9]。表独立兮山之上^[10]，云容容兮而在下^[11]。杳冥冥兮羌昼晦^[12]，东风飘兮神灵雨^[13]。留灵修兮憺忘归^[14]，岁既晏兮孰华予^[15]？

【注释】

[1]若：发语词。兮：在语法结构上具有“于”字的作用。阿（巨）：曲隅处。山之阿：山凹，山深处。[2]被：同“披”。带，腰带。此作动词用。女萝：又名菟丝，是一种缘物而长的蔓生植物。[3]睇（dì）：微盼，楚方言。含睇：含情微盼。宜笑：笑得自然得体。[4]子：与下文的灵修、公子、君都是指山鬼，亦即扮演山鬼的女巫所思念的人。予：指山鬼。善：善于。窈窕：美好的姿态。[5]乘：驾车。文：花纹。狸：野猫。[6]被石兰：石兰做车盖。石兰即山兰，是兰草的一种。带杜衡：杜衡作车上的飘带。杜衡俗名马蹄香。[7]遗（wèi）：赠。所思：所爱的人。[8]篁：竹。终不见天：整日看不到天空。[9]后来：迟到。[10]表：突出。这句说：独个儿站在山上突出的地方，盼望情人。[11]容容：通“溶溶”，大水流动的样子，此指云。[12]杳：深远。冥冥：黑暗。羌：语气助词，楚方言。昼晦：白天昏暗。[13]神灵雨：雨神在降雨。[14]留灵修：为灵修而留。“灵修”是山鬼对情人的尊称。憺（dàn）：安心，安然。这里是入迷的意思。[15]晏：晚。岁既晏：年已老。孰：谁。华：同“花”，此作动词用。孰华予：谁能使我再像花一样鲜美。

【译文】

好像有人在那山隅里，身披薜荔衣腰束女萝带。含情脉脉巧笑嫣然，原来你倾慕我的形貌美好。驾乘赤豹紧紧跟着斑纹狸猫，辛夷为车桂枝做旗。身披石兰缚着杜衡，你折下芳香的花朵送给思念的人。我住在幽深的竹林里终日不见阳光，道路艰险难行所以我孤独来迟。你孤身一人站在高高的山巅上，云雾滚滚在脚下浮动。眼前一片昏暗使白天如同黑夜一般，东风飘旋降下细雨。我愿为您而留兴奋得不想回去，年华已逝谁能使我永葆容颜？

【原文】

采三秀兮於山间^[1]，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若^[2]，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作^[3]。雷填填兮雨冥冥^[4]，猨啾啾兮夜鸣^[5]。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧^[6]。

【注释】

[1]三秀：芝草，一年开花结穗三次，故名。《山海经·中山经》说“服之媚于人”，吃了可以赢得别人的喜爱。“采三秀”直承上段的“孰华予”，目的当在此，兮於山，郭沫若认为此“兮”字在句中有“于”字的作用，“於山”即巫山，於、巫古可同音假借。可备一说。[2]芳杜若：像杜若一样芬芳可爱。[3]君：指山鬼。然：信。疑：不信。作：生。“然疑作”是说疑信交生。[4]填填：雷声。雨冥冥，因下雨而天色昏暗的景象。[5]猨：同“猿”。啾啾：猿声。狖（yòu）：黑色的长尾猿。[6]徒：徒然，白白地。离：借作“罹”（lí），遭受。

【译文】

我在山间想要采摘灵芝，却见山石磊磊葛藤盘绕。我恨你啊！竟怅然而忘却归去，或许您还在想念我，只是没空闲来看我。山中的你啊就像芬芳的杜若，渴饮石泉水，栖息在松柏。你还想念我吗？我的心中信疑交错。雷声滚滚细雨绵绵，猿猴哀鸣啾啾穿透夜幕。风声飒飒落叶萧萧，我思念您啊，空自悲伤！

天问

【原文】

曰：遂古之初^[1]，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗^[2]，谁能极之^[3]？冯翼惟像^[4]，何以识之？明明暗暗，惟时何为^[5]？阴阳三合，何本何化^[6]？

【注释】

[1]遂：通“邃”（suì），远。[2]冥：幽暗，指黑夜。昭：光明，指白昼。瞢（méng）、暗：都是昏暗的意思，“瞢”“暗”连文，是说昼夜未分，混沌不明的样子。[3]极：穷究。[4]冯（píng）翼：宇宙混沌时，大气充盛弥满的运动状态。古代传说，未有天地之时，宇宙间只有大气在运动。惟：语气助词。像：只可想象得之，而无实形可见。古代“形”、“象”有别，“形”实“象”虚。这是一种看不见摸不着不实在的无定形感觉或现象。[5]惟：发语词。时：是，此。[6]三：同“参”，渗合。我国古代的朴素辩证思想，认为宇宙万物的生长，都由于阴气与阳气这两个对立物渗合统一的结果。又说阴阳渗合是由阳者吐气，阴者含气；吐气称“施”，含气称“化”；施出者为本，化即化育、化生。或说“三”指阴、阳、天。

【译文】

话说：远古初态，宇宙尚未形成，谁能将此种形态传言开来？天地还没有成形，又从何考定天地的差别？日月明暗昼夜清浊皆浑沌一片晦暗不清，谁能探究出它的道理？天地形成前仅能想象到处充塞着无形的元气，又怎么能识别它的形体？昼与夜、阴与阳的分界，究竟是谁作谁为的？阴阳三合而生宇宙，何为本源何所变化？

【原文】

圜则九重^[1]，孰营度之^[2]？惟兹何功^[3]，孰初作之？斡维焉系^[4]，天极焉加^[5]？八柱何当^[6]，东南何亏^[7]？九天之际^[8]，安放安属^[9]？隅隈多有^[10]，谁知其数？

【注释】

[1]圜：同“圆”，指天。则：规则，体制。[2]营：通“萦”，环绕。度：计量。[3]惟：发语词。兹：此。何：赞叹词。[4]斡：旋转，指旋转着的圆穹形天。维：本义是绳，此指地维，是四方形平地的四个角。[5]天极：星名，构成天顶，指最高层天的顶端。极：屋梁，引申为顶义。加：安放。[6]八柱：有两种说法，一种是支撑天的八座山，另一种是指地上支撑天的八根柱子。当：对着。[7]亏：缺损，此指低陷。[8]九天：这里指天的中央和八方。际：边际，指九野之间。[9]放：放置，设置。属（zhǔ）：连接。[10]隅：角落。隈（wēi）：弯曲处。

【译文】

天圆而生九重。谁又曾去环绕度量？开辟九重天需要什么样的功力，又是谁的力作？能使天体旋转的网绳系在哪里？而天体的八极又依附在何处？撑天的八柱根植何方？东南的天柱为何缺损不齐？九天的边际，放置何处？附属何方？天边相交隅角众多，又有谁能知道它的数目？

【原文】

天何所沓^[1]？十二焉分^[2]？日月安属？列星安陈^[3]？出自汤谷，次于蒙汜^[4]。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育^[5]？厥利维何，而顾菟在腹^[6]？女歧无合，夫焉取九子^[7]？伯强何处^[8]？惠气安在^[9]？何阖而晦^[10]？何开而明？角宿未旦^[11]，曜灵安藏^[12]？