《潭州沩山灵佑禅师语录》

[唐]灵佑[1]

1.百丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨之云：“无火。”百丈躬起，深拨得少火，举以示之云：“汝道无，这个聻[2]。”师由是发悟礼谢，陈其所解。百丈云：“此乃暂时岐路耳。经云：‘欲识佛性义，当观时节因缘。’[3]时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省[4]已物不从他得。故祖师云：‘悟了同未悟，无心亦无法。’[5]只是无虚妄，凡圣等心。本来心法元自备足，汝今既尔，善自护持。”

【注释】

[1]灵佑(771～853)：福州长溪(福建霞浦县南)人，唐代著名禅僧，沩仰宗的创始人。十五岁出家，在杭州龙兴寺受具足戒。曾经先后遇到寒山、拾得，后得法于百丈怀海禅师，顿悟诸佛本怀。灵佑圆寂后，其弟子仰山慧寂继承他的学说并及其大成，世称沩仰宗。沩仰宗风为方圆默契，将主观与客观世界分为三种生，即想生、相生、流注生，并全部否定，只有直视而伏断之，才能证得圆明之智而达自在之境。另外，沩仰宗还继承了马祖道一和百丈怀海禅师“理事如如”的观点，认为万物、有情，都具有佛性，人若能明心见性，即可成佛。《潭州沩山灵佑禅师语录》，郭凝之等编。

[2]聻(nǐ)：句末语气词，相当于“呢”“哩”。

[3]出自《法华经通义》。

[4]省(xǐng)：醒悟，理解。

[5]出自《大光明藏》，五祖提多迦尊者说偈曰：“通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。”

2.夫道人之心，质[1]直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞[2]无碍。唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：“顿悟之人，更有修否？”师云：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心，虽从缘得，一念顿悟，自理犹有。无始旷劫[3]习气[4]，未能顿净，须教渠[5]净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露[6]真常，理事不二，即如如佛。”

【注释】

[1]质：质朴，朴实。

[2]澹泞(dànnìng)：水清且深的样子。白居易《送客回晚兴》：“参差乱山出，澹泞平江静。”

[3]旷劫：旷，久远。劫，很长的时间单位。指遥远的过去。《碧岩录》：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”

[4]习气：指烦恼在心中接续不断形成的余习。《大智度论》：“烦恼习者名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起，不知他心者，见其所起，生不净心；是非实烦恼，久习烦恼，故起如是业，譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。”

[5]渠：第三人称代词，他。

[6]体露：物体全然显现。