第四篇　精神磨砺　龙场悟道

本篇讲述的内容主要是从王阳明三十五岁那年的二月因上《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》而被打入大牢，到他三十九岁那年的二月离开龙场这一段时期的经历。虽然仅有短短的四年时间，但是王阳明却是经历了千辛万苦，这段时期磨炼了他的精神，并最终激发他实现了龙场悟道。

我最爱读的就是他在这段时期的经历和变化，其中有着无尽的趣味。

国势日衰

明太祖朱元璋即位后，吸取宦官乱权的历史教训，严禁宦官参与朝政。但是，燕王朱棣篡位以后，怕以前的老将旧臣和自己不一条心，于是就重用宦官，渐渐使得宦官开始左右朝政。

明英宗朱祁镇在位时先是重用宦官王振，然后是曹吉祥。英宗之子明宪宗朱见深在位时则是重用宦官汪直。明孝宗朱佑樘执政时，没有出现宦官专权的情况。可是等他的儿子明武宗朱厚照即位后，又出现了一个大宦官刘瑾，他排斥贤臣异己，祸乱朝纲。各地官员为了巴结宦官，争相对百姓课以重税。民怨沸腾，盗贼四起，直隶、山东、河南、湖北和湖南等地几乎无宁日。当时，像王阳明这样的有识之士，无不上为朝廷的弊政而愤慨，下为流寇的猖獗而担忧。

弘治十八年(1505年)，明孝宗在弥留之际召见内阁大臣刘健、李东阳和谢迁等人到乾清宫接受顾命，命传位于皇太子朱厚照，并叮嘱诸卿说：

“诸卿为国事操劳，朕件件都看在眼里。太子人很聪明，但是年龄还小，又好逸乐，诸卿要好好辅佐他，使他担当起大任，朕死也瞑目了。”

刘健、李东阳和谢迁等人闻之痛哭，表示一定遵循明孝宗的遗命。后来在明孝宗驾崩后，太子朱厚照即位，庙号武宗。

早在朱厚照为东宫太子时，宦官刘瑾、谷大用、马永成、张永、魏彬、罗祥、丘聚和高凤就陪侍在他左右，人称“八虎”。武宗即位后重用八虎，导致国势每况愈下。刘健、谢迁、韩文和李梦阳等大臣上书指斥“八虎”的罪行，并且密谋除掉“八虎”，以绝后患。但是，密谋不慎泄露，给对方造成了可乘之机，从而留下千古遗恨。

“八虎”赶紧跑到明武宗的面前，环御座而跪，哭诉说：

“今在班官敢哗而无忌者，司礼监无人也。有则惟上所欲，而人不敢言矣。”

明武宗最终听信了这帮阉党的谗言，当即任命刘瑾掌管司礼监。至此，刘瑾大权在握，更加作威作福，他对内迎合君心，对外施以严法，一旦有人触逆了他的意愿，都会被加以惩戒。

很快，刘瑾就褫夺了韩文的官职。刘健、谢迁和刘大夏等人看到大势已去，于是纷纷上书请辞。刘瑾伪造圣旨，批准了他们的辞职请求。唯独李东阳因为和刘瑾是旧交，才得以保留住自己的官位。

替人求情，因言入狱

正德元年(1506年)，南京科道戴铣、薄彦徽等共同上疏弹劾刘瑾，其中写道：

“皇上新政，宜亲君子，远小人。不宜轻斥大臣，任用阉寺。”

刘瑾闻之，勃然大怒，立即向武宗进献谗言，诬告戴铣等人所述乃是一派胡言，并且还将他们全部打入大牢。

王阳明当时担任兵部武选清吏司主事，看到戴铣和薄彦徽等人被打入大牢，他义愤难平，于正德元年十一月，向皇帝上《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》，企图将二人救出。他在其中写道：

臣闻君仁则臣直。……今铣等职居谏司，以言为责。其言而善，自宜嘉纳施行。如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠谠之路。乃今赫然下令，远事拘囚，在陛下之心，不过少示惩创，使其后日不敢轻率妄有论列，非果有意怒绝之也。下民无知，妄生疑惧，臣切惜之!

今在廷之臣，莫不以此举为非宜，然而莫敢为陛下言者，岂其无忧国爱君之心哉？惧陛下复以罪铣等者罪之，则非惟无补于国事，而徒足以增陛下之过举耳。然则自是而后，虽有上关宗社危疑不制之事，陛下孰从而闻之？

陛下聪明超绝，苟念及此，宁不寒心!……伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职。扩大公无我之仁，明改过不吝之勇。圣德昭布远迩，人民胥悦，岂不休哉!

刘瑾看到这封上疏之后，怒不可遏。他票拟圣旨，将王阳明打入大牢，杖责四十，并且还令自己的亲信亲自监督。行刑者加力杖责王阳明，导致王阳明一度昏死过去。

王阳明在狱中作诗十四首，首首都极尽痛愤之情，今抄录其两首如下：

见月

屋罅见明月，

还见地上霜。

客子夜中起，

彷徨涕沾裳。

匪为严霜苦，

悲此明月光。

月光如流水，

徘徊照高堂。

胡为此幽室，

奄忽逾飞扬。

逝者不可及，

来者犹可望。

盈虚有天运，

叹息何能忘!屋罅月

幽室不知年，

夜长昼苦短。

但见屋罅月，

清光自亏满。

佳人宴清夜，

繁丝激哀管。

朱阁出浮云，

高歌正凄婉。

宁知幽室妇，

中夜独悲叹。

良人事游侠，

经岁去不返。

来归在何时。

年华忽将晚。

萧条念宗祀，

泪下长如霰。

贬谪龙场驿

此后，王阳明被贬谪到贵州省贵阳府龙场驿担任驿丞。时年，王阳明三十五岁。当时，父亲龙山公还在礼部侍郎任上，也在北京。听闻王阳明被贬谪到龙场的消息后，龙山公非常高兴，对他人说：

“吾子得为忠臣，垂名青史，吾愿足矣!”

正德二年(1507年)，王阳明三十六岁，踏上了前往龙场的漫漫长路。刘瑾仍不放过他，派了两个心腹一路尾随，密切观察他的言行举止。王阳明到达杭州府的时候，赶上酷暑，再加上他旅途劳顿，最终病倒了，只能暂住在胜果寺内休养。

被逼投江

王阳明在胜果寺住了两个月有余。一日午后，他在廊下乘凉，身边的仆人也都外出了。这时，头戴小帽，身着窄衫，貌似捕快的两名大汉突然闯入。他们腰悬大刀，口吐北音，问王阳明：

“官人是王主事否？”

“然。”

“某有言相告。”

二人左右挟持王阳明而去。王阳明问道：

“何往？”

“但前行便知。”

王阳明以自己有病在身，不能迈步为由，拒绝前往。而二人却说：

“前去亦不远、我等左右相扶可矣。”

王阳明没有办法，只好任由他们挟持而去。大约走了一里多路，有两名男子从后面追来。王阳明看了一下他们，觉得面熟。追上来的两名男子问王阳明：

“官人识我否？我乃胜果寺邻人沈玉、殷计也。素闻官人乃当世贤者、平时不敢请见、适闻有官较挟去。恐不利于官人，特此追至看官人下落耳。”

两名大汉闻之，脸色骤变，对沈、殷二人说：

“此朝廷罪人，汝等何得亲近？”

沈、殷二人不肯屈从，对他们说：

“朝廷已谪其官矣，又何以加罪乎？”

那两名大汉不听这一套，继续挟持着王阳明前行。沈、殷二人也不肯罢休，紧紧地跟在后面。至暮色时分，他们来到河边的一处空房子内。两名大汉言明自己是大内密探，在沈、殷二人耳边低语说：

“吾等实奉主人刘公之命、来杀王公。汝等没相干人，可速去，不必相随也。”

而沈玉却说：

“王公今之大贤，令其死于刃下，不亦惨乎。且遗尸江口，必累地方，此事决不可行。”

两名大汉听罢，沉思道：

“汝言亦是。”

于是，从腰间解下一条一丈多的青索，投给王阳明说：

“听尔自缢，何如？”

但是，沈玉又说：

“绳上死与刀下死同一惨也。”

两名大汉听罢大怒，拔刀厉声问道：

“此事不完，我无以复命，亦必死于主人之手。”

殷计对他们说：

“足下不必发怒，令王公夜半自投江中而死，既令全尸，又不累地方，足下亦可以了事归报，岂不妙哉？”

两名大汉低头私语，少顷把刀收回鞘中，然后对沈、殷二人说：

“如此庶几可耳。”

沈玉接着提议：

“王公命尽此夜，吾等且沽酒共饮、使其醉而忘。”

两名大汉答应了这一提议，把王阳明锁在屋里。王阳明招呼沈、殷二人说：

“我今夕固必死，当烦一报家人收吾尸也。”

“欲报尊府、必得官人手笔、方可准信。”

“吾袖中偶有素纸、奈无笔何。”

“吾当于酒家借之。”

沈玉和一名大汉前往镇中买酒，殷计和另一名大汉在门外看守。过了一会儿，沈玉买酒归来。两名大汉打开房门，放他们二人进去。二人拿着瓢箪进去之后，沈玉把瓢箪斟满酒，寄到王阳明面前，不禁哽咽起来。王阳明安慰他说：

“我得罪朝廷，死自吾分，吾不自悲，汝何必为我悲乎!”

然后将酒一饮而尽。殷计又将酒斟满，王阳明把酒送到嘴口抿了抿，然后还给殷计说：

“吾不能饮矣，既有高情，幸转进于远客，吾尚欲作家信也。”

沈玉将笔递给王阳明，王阳明从袖中取出纸来，挥笔赋诗一首：

学道无成岁月虚，

天乎至此欲何如。

生曾许国惭无补，

死不忘亲恨有余。

自信孤忠悬日月，

岂论遗骨葬江鱼。

百年臣子悲何极，

日夜潮声泣子胥。

写完第一首后，王阳明诗兴未尽，于是又写了一首：

敢将世道一身担，

显被生刑万死甘。

满腹文章宁有用，

百年臣子独无惭。

涓流裨海今真见，

片雪填沟旧齿谈。

昔代衣冠谁上品，

状元门第好奇男。

做完两首诗后，王阳明又写了一篇很长的绝命辞，在最后用篆书题了“阳明已入水，沈玉、殷计报”十字。在这篇绝命辞中，王阳明真真切切地表明了自己的投水自杀之意。沈、殷二人将绝命辞告知两名大汉。那两名大汉本不通文字，只见王阳明的书法流畅秀拔，相顾惊叹以为天才。王阳明写完之后，又开始吟诵，其他四人一边听王阳明吟诵，一边交杯换盏喝酒，最后都酩酊大醉。

将近午夜之际，云月朦胧，两名大汉趁着酒兴逼王阳明投水自杀。王阳明回顾沈、殷二人，嘱咐他们说：

“必报我家、必报我家。”

言罢，王阳明从河岸的滩涂中慢慢向河中走去。

那两名大汉一开始还跟在后面，但由于喝了不少酒，所以走起路来东摇西晃，非常不方便，再加上到河岸时，恰逢河水涨潮，他们便不再紧跟了。二人站在岸边，远远地望着王阳明的行踪。突然，他们听到什么东西落水的声音，后来一切又都归于静寂。

两名大汉在岸边站了好长一会儿，还是不太放心，于是又沿着岸边去搜寻。他们在岸边发现了一双鞋。借着水面上泛起的淡白月光，他们发现在水中还漂着一件薄绢头巾。二人相顾而语：

“王主事果死矣。”

二人打算将这两件物证一并带走。这时，沈玉对他们说：

“留一物在，使来早行人人见之，知王公堕水，传说至京都，亦可作汝等证见也。”

两名大汉觉得言之有理，于是将鞋子留了下来，只拿着头巾回去了。

接下来，我们再说胜果寺这一方。仆人们发现王阳明没了踪影之后，都非常担心，去问寺里的住持，结果住持也不知。众人提着灯笼四处寻找，但一直没发现任何线索。当时，王阳明的弟弟王守文因为参加浙江的乡试，恰好在杭州，仆人们只好将王阳明失踪的始末告知了他，王守文也非常吃惊，于是就委托浙江官吏和胜果寺的僧俗四处搜寻。恰在这时，沈、殷二人也来找王守文，向他诉说了事情的经过，并且把王阳明留下的两首诗和绝命辞一并交给了他。王守文拿过来一看，确定是兄长的亲笔后，悲恸大哭。过了不久，又有人捡到了河边的那双鞋，并且把鞋送入了官府，官府派人把鞋转交给王守文。这样一来，众人都确信王阳明真的是溺水而亡了。

王守文将王阳明的两首诗和绝命辞寄回老家，家人看后都悲痛欲绝。父亲龙山公认为至少应该找到王阳明的遗体，以便加以厚葬，于是派渔夫到王阳明落水处打捞，一连打捞了数日，皆一无所获。王阳明的弟子们听闻这一消息后，也是无不悼惜，唯独徐爱不相信王阳明已死，他说：

“先生必不死。天生阳明，倡千古之绝学，岂如是而已耶!”

死里逃生

其实王阳明根本没有投江自尽。不过，大多数人都以为他已经溺水而亡了。连那两个刺客也确信他已经死了，放心地回京复命。

当时的实情是王阳明独自走下岸来，脱下鞋子放在水边，再解下头巾扔入水中，又搬起一块大石头，“扑通”一声扔到水里，伪装成自己已经跳水自杀的样子。周围非常昏暗，什么都看不清，那两名刺客以及沈、殷二人都以为王阳明已经跳河了。

王阳明沿着河滩继续往前走，走了好长一段距离，终于发现了一口洞穴，于是就委身其中，一直等到天亮。翌日，一艘商船从此经过，王阳明就上了船，随船往东驶去。船家可怜他没有穿鞋，就送给他一双草履。七天之后，小船抵达舟山岛。王阳明在此又换乘别的船只，继续前行。可事不凑巧，偏偏遇上了暴风，小船往南漂了一昼夜，最终抵达了一块陆地。王阳明上岸一问，原来这里是福建东北部的一处地方。后来，王阳明被巡航的兵船发现了，士兵觉得他的容貌不像商人，形迹可疑，于是就逮捕了他。王阳明表明自己的身份，道出实情：

“我乃兵部主事王守仁也。因得罪朝廷受廷杖，贬为贵州龙场驿驿丞。自念罪重，欲自引决，投身于钱塘江中。遇一异物，鱼头人身，自称巡江使者，言奉龙王之命前来相迎。我随至龙宫。龙王降阶迎接，言我异日前程尚远，命不当死，以酒食相待，即遣前使者送我出江。仓卒之中附一舟至此，送我登岸，舟亦不见矣。不知此处离钱塘有多少程途？我自江中至此，才一日夜耳。”

士兵们听罢，也都颇感惊奇，于是拿来好酒好菜款待王阳明，其中一名士兵前往官署禀报。王阳明知道，一旦官署知道了自己的身份，那他再想逃脱就难了，于是瞅一个间隙，偷偷地溜走了。

夜宿虎穴

王阳明沿着人迹罕至的山路，狂奔三十余里，来到一座古寺前。当时天已昏黑，王阳明叩响了寺门，希望能够借宿一晚，可寺内的僧人却拒绝说：

“寺有禁约、不留夜客歇宿。寺旁有野庙久废，可往他处歇宿。”

其实该野庙是一处虎穴。如果游客不知，夜宿此野庙的话，那半夜必然会被老虎吃掉。

王阳明对此一无所知，他实在是太疲劳困乏了，刚进入野庙，就靠着神案前的香炉昏睡过去。半夜，有一群老虎在野庙周围咆哮，但却没有进入庙内。

翌日清晨，周围都静悄悄的。寺僧在半夜听到老虎咆哮之声，以为夜宿野庙之人肯定已经被老虎吃了，于是就想将王阳明的行囊和财物据为己有。当寺僧来到野庙后，发现王阳明像死人一样横躺在地上，他想确认一下王阳明到底死了没有，于是就用棍子敲了敲他的腿。王阳明惊坐而起，反而把寺僧吓了一跳。寺僧大惊说：

“公非常人也，不然岂有入虎穴而不伤者乎？”

王阳明茫然不知，就问他：

“虎穴安在？”

寺僧回答说：

“即此神座下是矣。”

废弃的寺庙成为虎穴，这可以让人相信。不知这是虎穴而夜宿其中，这也可以让人相信。不过，在群虎咆哮之地竟然有一座寺庙，这就很难让人相信了。毫无疑问，这应该是后人附会猛虎，通过神神鬼鬼的故事来增强王阳明的形象。

寺僧惊奇不已，于是就邀请王阳明来到寺内进食早餐。

再会无为道人，接受鞭策

用餐完毕，王阳明穿过大殿来到后院，见一年长道士正在打坐。道士看到王阳明后，立刻起身问他：

“贵人还识无为道者否？”

王阳明感到有点不可思议，于是仔细端详老道的容貌，原来正是二十年前，自己结婚当日在铁柱宫见到的那位老道。这么多年过去了，无为道者的容貌没有丝毫变化。老道对他说：

“前约二十年后相见于海上，不欺公也。”

他乡遇故知，王阳明为自己能有这样的奇遇而欣喜。他向无为道者详细诉说了自己的遭遇，并向他请教自己今后该何去何从。

“我今与逆瑾为难，幸脱余生，将隐姓潜名，为避世之计，不知何处可以兼容，望乞指教。”

道士听罢，对他说：

“汝不有亲在乎？万一有人言汝不死，逆瑾怒逮尔父，诬以北走胡，南走越，何以自明？汝进退两无据矣。”

无为道者还为王阳明写了一首诗，激励他奋起。

二十年前已识君，

今来消息我先闻。

君将性命轻毫发，

谁把纲常重一分。

寰海已知夸令德，

皇天终不丧斯文。

英雄自古多磨折，

好拂青萍建大勋。

王阳明被无为道人的孝道之言所折服，被他给予自己的鞭策而感动，他不再迷茫，决议前往贵州龙场。这应该是孝道在帮其摒弃出世之念后第二次发挥作用。王阳明向寺僧求来一支笔，在大殿的墙壁上题诗一首，题曰《泛海》：

险夷原不滞胸中，

何异浮云过太空。

夜静海涛三万里，

月明飞锡下天风。

每当读此诗时，我都会有一种海阔天空的感觉。阳明先生在艰难困苦至极之时，竟然能够迸发出如此豪迈、如此积极进取的精神，确实令人佩服。

然后，王阳明与无为道人道别。无为道人对他说：

“吾知汝行资困矣。”

于是从行囊中掏出一锭银子送给王阳明。

王阳明拿着这锭银子，从小道来到武夷山，游览完武夷山后，又经过铅山来到广信府上饶县。在这里，他再次拜会了理学家娄谅。娄谅见到他，大惊说：

“先闻汝溺于江，后又传有神人相救，正未知虚实。今日得相遇，乃是斯文有幸。”

王阳明回答说：

“某幸而不死，将往谪所。但恨未及一见老父之面，恐彼忧疑成病，以此介介耳。”

娄谅对他说：

“逆瑾迁怒于尊大人，已改官南京宗伯矣。此去归途便道可一见也。”

王阳明听罢，大喜。娄谅留王阳明住了一宿，助以路费数金。先生径往南京，省觐龙山公。父子相见出自意外，如枯木再花，不胜之喜。居数日不敢久留，即辞往贵州，赴龙场驿驿丞之任，携有仆从三人。

收徐爱为徒

在王阳明未被贬谪之时，徐爱、蔡宗兖、朱节、冀元亨、蒋信和刘观时等人已经拜王阳明为师。徐爱既是王阳明的弟子，同时又是他的妹婿，所以两人的关系非常密切，就跟孔子和颜回一样。在王阳明将要奔赴龙场之时，徐爱开始有志于圣学。

正德二年(1507年)，王阳明悄然回到家乡余姚。也就是在这一年，徐曰仁、蔡希渊和朱守中被察举于乡，三人辞别王阳明前往北京。离别之际，王阳明做了一篇《别三子序》赠予三人，以示对他们的激励。

当时的王阳明热心讲学，虽然弟子众多，但是弟子中真正有志于圣学，并将圣学视为己任的唯有徐爱一人。此后，徐爱一直辅佐王阳明，做出了很大的贡献。

正德三年(1508年)，在春意盎然的时节，王阳明抵达了贵州龙场。

谪居的困苦

龙场在贵州省西北部，受中央朝廷任命的宣慰使管辖。龙场周边都是大山，荆棘密布，蛇虺魍魉横行，蛊毒瘴疠肆虐。当地土著居民有自己的语言，外人根本听不懂。言语相通者，大都是来自中土的亡命之徒。龙场中人大多没有像样的居所，只能堆起个土包，栖居其中。

王阳明来到龙场之后，为了教会当地百姓盖房子，亲自挖地基、垒墙、架木为梁、割草盖屋顶等，最终自己盖成了一栋小屋。当地民众纷纷效仿，于是才有了类似于中原的房子。

后来，当地百姓见王阳明的居所潮湿简陋，于是就一起凿岩伐木，给他建了更为宽敞的住所。先后有了寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝等建筑，统称为“龙冈书院”。王阳明在书院周边种上了竹子、花卉和草药等，整日在其中吟诗作赋，并渐渐地学会了当地的语言。王阳明开始教授当地百姓礼义孝悌的思想，影响越来越大，后来很多其他地方的夷人也都跑来听他讲学。阳明先生耐心地开导他们，从不会觉得厌烦。

过了一段时间，王阳明收到一封家书，其中写道：

逆瑾闻先生不死，且闻父子相会于南都，益大恚忌，矫旨勒龙山公致仕还乡。

自此，王阳明对父亲的担心就更加强烈了。

龙场顿悟

王阳明曾说：

“瑾怒尚未解也。得失荣辱，皆可付于度外。惟生死一念，自省未能超脱。”

于是，王阳明在屋后凿石为椁，日夜端坐其中，参悟死之要义，寻求心之静一。渐渐地，他的内心变得洒脱起来，把自己所处夷地的艰辛和面对的苦难全都忘记了。不过，仆人们却受不了了，一个个都得了病。王阳明亲自砍柴挑水煮粥照顾他们。为了排解仆人们的抑郁之情，王阳明或咏诗，或唱家乡的俗曲，或跟他们开玩笑，通过这些方式让他们忘掉在龙场的艰辛。

王阳明当时在想：

“如果圣人处于我今天这个位置，那他肯定会做得比我好；我之所以未能消除心中的苦闷，就是因为我的格物致知工夫还不到家。”

一天夜里，王阳明在蒙昧恍惚之间，忽然悟出了格物致知之奥义。他禁不住欢呼雀跃起来，把身旁正在熟睡的仆人都给吓了一跳。从此，王阳明胸中洒脱，终达豁然顿悟之境。关于龙场顿悟还有两种传说：一种是在梦中孟子向王阳明传授了良知的真意；另外一种是王阳明在梦中听到了上天的声音。

王阳明叹息说：

“圣贤左右逢源，只取用此良知二字。所谓格物，格此者也。所谓致知，致此者也。不思而得，得甚么？不勉而中，中甚么？总不出此良知而已。”

“惟其为良知，所以得不由思，中不由勉。若舍本性自然之知，而纷逐于闻见，纵然想得着，做得来，亦如取水于支流，终未达于江海。不过一事一物之知，而非原原本本之知。试之变化，终有窒碍，不由我做主。”

“必如孔子从心不逾矩，方是良知满用。故曰：无入而不自得焉。如是又何有穷通荣辱死生之见，得以参其间哉。”

“于是默记《五经》，以自证其旨，无不吻合，因著《五经臆说》。”

总之，王阳明所提倡的“心即理”其实就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。如果说得再详细一点，那就是世间所有的“理”其实都在我们的内心之中，我们不应该向外界的事物去求“理”。因此，王阳明认为“格物”其实就是“正言、正听、正言、正动、正思”，而“致知”则是致人类固有的良知。

王阳明的“格物致知”之说与朱熹大相径庭，体现了他自己特有的感悟。可以说，阳明先生的龙场悟道其实是掀开了阳明学的序幕。自此以后，王阳明的思想日益精进，最终创建并完善了阳明学。

夷人来服

王阳明在龙场住久了以后，和当地夷人的感情越来越深，而且很多学者也都来向他请教。这引起了思州太守的嫉妒，他不时派人到龙场侮辱王阳明。当地民众听闻此事之后，都非常气愤，就聚到一起把那人痛打了一顿。

思州太守勃然大怒，立刻向朝廷报告了此事。宪副毛应奎派人来到王阳明的住处，向他晓谕祸福利害，劝他尽快赔礼道歉。但是，王阳明不愿意去赔礼道歉，于是就写了一封信答复毛应奎，信中堂堂正正地表明了自己的立场。思州太守也读了这封信，惭愧不已。

王阳明的名声越传越远，贵州的一个土官水西宣慰使安贵荣也听闻了先生的英名，于是派人送了米肉和金帛鞍马。不过，王阳明坚持推辞不受。后来，安贵荣又想夺取水西地区另一个豪族——宋氏的地盘，于是就挑唆宋氏的部下酋长阿贾和阿札发动叛乱。在这样的情势下，王阳明给安贵荣写了一封信，劝他立即出兵平定叛乱。王阳明在信中警告安贵荣，作为地方的最高长官，你管辖的土地有上千里，辖地的百姓达到四十八万，背负的责任非常重大，值此叛乱之际，如果你不发一兵一卒的话，朝廷就会认为你主动放弃了土官的责任，就会直接派兵前来征讨，到时你也肯定脱不了干系。王阳明的这封信真把安贵荣给镇住了，他听从了王阳明的劝告，立即出兵平定了叛乱。

于是，夷人们纷纷传诵王阳明的事迹，对待王阳明也就更为礼敬有加。

谪居中对门人提倡知行合一

正德三年(1508年)，王阳明三十五岁。

贵州提学副使席元山素来对宋明理学非常感兴趣，再加上他久闻王阳明的大名，于是在正德四年(1509年)特意派人将王阳明接入贵阳城，向他请教朱学与陆学的异同。但是，王阳明却没有谈及朱陆之学的异同，而且向其介绍了自己悟得的“知行合一说”，这是王阳明一生中第一次提出“知行合一说”。

席元山刚刚接触到“知行合一说”时是持怀疑态度的，不过他第二天又来了，向王阳明请教“致知”和“力行”究竟是一层工夫还是两层工夫。阳明先生回答说：

“知行本自合一，不可分为两事。就如称其人知孝知悌，必是已行过孝悌之事，方许能知。又如知痛，必然已自痛了。知寒必然已自寒了。知是行的主意，行是知的工夫。古人只为世人贸然胡乱行去，所以先说个知。不是画知行为二也。若不能行，仍是不知。”

王阳明又列举了五经中诸子的话语，一一向其解释，席元山开始逐渐省悟。如此来回了数次以后，席元山最终廓然大悟。他对王阳明说：

“圣人之学复睹于今日，朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明也。”

于是，席元山和毛宪副一起修复了贵阳书院，亲率贵州诸生向王阳明行弟子礼，而且只要有时间，席元山就会前来听讲。

奸党全灭正党再生，贬谪获免

正德五年(1510年)，安化王朱寘鐇以“诛刘瑾”为名，在宁夏举兵。朝廷命令都御使杨一清和太监张永率兵征讨。后来，指挥使仇钺用计生擒朱寘鐇，杨一清献俘于朝廷。翌年六月二日，朱寘鐇被赐死。

与此同时，杨一清又暗中指使张永向明武宗密奏了刘瑾的十七条罪状。明武宗最终听取张永的建议，将刘瑾满门抄斩。其余党张文冕等人也一并被剪除。刘瑾所任命的官员全部被罢免，曾因直谏而被罢免的官员也都官复原职。

多亏了此次事件，王阳明结束了他的贬谪生活。谪居龙场的两年间，他尝尽了人生的艰辛，并最终实现了顿悟。他已经超越了得失荣辱之境，洞悉了生死之理，明白了“尽人事，知天命”的奥义。他悟出了“心即理”，整个精神状态也达到了遇任何事都能泰然自若、宠辱不惊的境界。他的内心廓然大公，物来之则顺应之，心如明镜，如止水，寂然不动，在动静语默间保持着良知的灵明。中国有句古话“艰难玉汝成”，用在王阳明身上正合适。

在谪居龙场的两年间，王阳明虽然经历了千辛万苦，但是他的学业却一刻也未曾停歇，并且取得了巨大的成就。可以说，阳明先生的龙场顿悟其实是他三十多年积累的集中爆发，而龙场的艰辛生活正是促成这一爆发的触发器。