《论语》

《论语》成书于战国初期，由孔子门人及其再传弟子所编，辑录孔门师弟子言行，《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”孔子（约前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑（今山东曲阜县）人。曾任鲁国中都宰、司寇，后周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，宣扬申说政治主张，不获任用。晚年返鲁，教授生徒，编订整理古代典籍，事迹具《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》等。今本《论语》分为《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》等20篇，集中展现了孔子的政治主张、伦理观念、文学思想及教育原则。《论语》以语录体撰作，多为简短片段，先后编次无严格标准，全书篇章也无系统结构安排。因记述孔子言行，被后世奉为经典，且作为研读儒家五经的基础。汉初讲授《论语》者主要有三家：《鲁论》20篇与今本同，《齐论》别有《问王》《知道》二篇，古文《论语》则分为21篇。东汉末，郑玄以《鲁论》篇章为基础，融汇西汉张禹论、齐论、古文论加以注解。《论语》历代重要注本有曹魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等，今人杨伯峻《论语译注》较为通行。

富与贵

【解题】 本则选自《论语·里仁》。“仁”是儒家学派创始者孔子思想的核心，在《论语》中以多种方式加以界定讨论，如“克己复礼为仁”、“樊迟问仁，子曰爱人”（《颜渊》）、“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”（《阳货》）等。本则指出追求富贵、远离贫贱是人所固有的意愿，孔子亦云“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》），但其前提在取之于道，“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。此处所言之道即“仁”，是君子成就声名的必要条件，因此告诫君子应当坚守仁道、不可须臾违离。其后孟子“居仁由义，大人之事备矣”（《孟子·尽心上》）亦由此生发。以“仁”为核心的儒家道德伦理观涵盖了孝、悌、忠、恕等多方面的内容，对后世乃至整个汉文化圈都产生了深远的影响。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也^[1]。君子去仁，恶乎成名^[2]？君子无终食之间违仁^[3]，造次必于是^[4]，颠沛必于是^[5]。”

《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版。

宰予昼寝

【解题】 本则选自《论语·公冶长》。宰予（前522—前458），一名宰我，字子我，春秋末期鲁国人，利口善辩，在孔门弟子中以善言辞见称。宰予在白天睡觉，受到孔子严厉批评。结合《论语》其他篇章可知，宰予对孔子学说存有异议，如称父母丧制三年过久，“三年之丧，期已久矣”，认为可缩短至一年，被孔子斥为不仁（《论语·阳货》）；又提出“井有仁焉，其从之也”的两难问题，亦受到孔子批评，认为不应无故愚弄欺罔仁者（《论语·雍也》）。孔子在此处提出了判断一个人的正确方法，即“听其言而观其行”，对于像宰予这类善于言辩的人，更要结合行为全面考察。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也^[6]。于予与何诛^[7]？”子曰^[8]：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版。

楚狂接舆

【解题】 本则选自《论语·微子》。春秋末年，诸侯争霸，周王室衰微，孔子周游列国推行政治主张，以图匡扶乱世。此则对话记录了孔子在楚国与佯狂之士接舆相遇的场景，反映了孔子与隐士不同的人生观和处世态度。孔子积极入世，以天下为己任，知其不可为而为之；接舆则着眼于一代之政治、一时之天下，主张有道则现，无道则隐，其时正逢无道，因而选择苟全性命，避世隐居。两人虽主张不同，但却有惺惺相惜之感。接舆以“往者不可谏，来者犹可追”规劝孔子隐居。“凤兮凤兮”的嗟叹，在孔子听来也引以为知音，本“欲与之言”，准备倾心相谈，然而接舆却选择了回避，使孔子“不得与之言”。清人汪烜评论道：“接舆诸人高蹈之风致自不可及，其讥孔子处，亦非谓孔子果趋慕荣禄，同于俗情。但世不可为，而劳劳车马，深为孔子惜耳。”《庄子·人间世》也有孔子、接舆相遇的记载，指出“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋”，可与本则参看。

楚狂接舆歌而过孔子^[9]，曰：“凤兮凤兮，何德之衰^[10]？往者不可谏，来者犹可追^[11]。已而^[12]，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之^[13]，不得与之言。

《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版。

[1]“贫与贱”句：何晏《论语集解》：“时有否泰，故君子履道而反贫贱，此即‘不以其道得之’，虽是人之所恶，不可违而去之。”一说“得”为“退”字之讹，两字古文字形相近，故当作“不以其道退之”。

[2]恶乎：凭借什么，怎样。

[3]终食之间：吃一顿饭的时间。违：离开。

[4]造次：慌忙，仓促。于是：与仁同在。

[5]颠沛：偃仆，受磨难、挫折。

[6]圬（wū）：抹墙。

[7]与：同“欤”，文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。诛：责罚。

[8]子曰：以下言论虽也是对“宰予昼寝”而发，却是孔子另一时候的言语，故加“子曰”二字以示区别。

[9]接舆：曹之升《四书摭余说》：“《论语》所记隐士皆以其事名之。门者谓之‘晨门’，杖者谓之‘丈人’，津者谓之‘沮’‘溺’，接孔子之舆者则谓之‘接舆’，非名亦非字也。”一说接舆为春秋时楚国隐士陆通的字。

[10]“凤兮”二句：朱熹《论语集注》：“凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。”

[11]“往者”二句：过去的事已不能挽回，将来的事还来得及防止。意为劝孔子隐居。

[12]已而：犹言“罢了，算了吧”。

[13]辟：同“避”。