《孟子》

孟子（前372—前289），名轲，战国时鲁国邹（今山东邹城）人。受业于孔子之孙子思门人，继承并发展孔子学说，主张法先王、推行仁政，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断（《孟子·尽心下》）。孟子游历齐、宋、滕、魏等国，推行政治主张，但未获任用，退而著书，与生徒共同完成《孟子》，阐发其政治伦理思想，事迹参见《史记·孟子荀卿列传》。《孟子》全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，每篇又分上下两章。《孟子》以雄辩见称，气势充沛，长于譬喻，好以比喻、寓言说理，论辩形象生动，语言明白晓畅，多为后世古文家取法。刘勰《文心雕龙·诸子》：“研夫孟、荀所述，理懿而辞雅。”《孟子》最初作为诸子之书流传，自中唐儒学复兴，其人其书地位不断提升，至宋代被正式确立为儒家经典文本；作为孔子学说的重要继承者，孟子也被尊为“亚圣”。《孟子》历代重要注本有东汉赵岐《孟子章句》、北宋伪孙奭疏《孟子注疏》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等，今人杨伯峻《孟子译注》较为通行。

齐桓晋文之事

【解题】 本篇节选自《孟子·梁惠王上》，阐述孟子关于如何实现王道的政治主张。战国时期，列强纷争，齐国以征伐为能事，齐宣王更欲以武力兼并他国、统一天下。当时孟子正以客卿的身份供职于齐宣王，故而被问及齐桓公、晋文公称霸之事。事实上，孟子并非不知桓、文霸业，但因与一贯主张之王道仁政相悖，故称“未之闻也”，并顺势将话题引向“保民而王”的主旨，从多个层面逐次展开论辩。首先，孟子引“以羊易牛”之事证明宣王具备施行王道的心理基础，即不忍之心；其次，以百钧与一羽、秋毫与舆薪为喻，指明在实践中“不为”与“不能”的区别，迫使宣王承认推恩保民是力所能行之事。行文至此，时机已趋成熟，孟子当即点出宣王“莅中国而抚四夷”的“大欲”，并强调若以霸道行之，如缘木求鱼，劳而无获，甚至招致灾祸；唯有摈弃武力，施行王道，才能成就大业。面对宣王主动求教施行仁政的方法，孟子顺势而为，提出“保民而王”的两项措施：一是“制民之产”，使百姓无忧于衣食温饱，奠定物质基础；一是“谨庠序之教，申孝悌之义”，教民以礼义。全文集中体现了孟子施仁政、弃霸权、倡保民、去残民的思想主张，论说过程因势利导，层层推进，逻辑清晰，布局严谨，善用比喻、对比，且多用问句、排比以增强气势。虽然事后齐宣王并未真正采纳孟子的主张，更未付诸实践，但孟子“保民而王”的思想和高超的论辩技巧都对后世产生了深远的影响。

齐宣王问曰^[1]：“齐桓、晋文之事^[2]，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎^[3]？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰^[4]：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟^[5]。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫^[6]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也^[7]，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也^[8]，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地^[9]，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也^[10]。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也^[11]。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之^[12]。’夫子之谓也^[13]。夫我乃行之，反而求之，不得吾心^[14]。夫子言之，于我心有戚戚焉^[15]。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者^[16]，曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末^[17]，而不见舆薪’。则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与^[18]？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海^[19]，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝^[20]，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦^[21]。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚，王请度之。抑王兴甲兵^[22]，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与^[23]？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚^[24]，莅中国而抚四夷也^[25]。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战^[26]，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣^[27]。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛^[28]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者^[29]，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈^[30]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也^[31]。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产^[32]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡^[33]，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教^[34]，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣^[35]。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版。

[1]齐宣王：妫姓，田氏，名辟疆，战国时齐国国君。

[2]齐桓、晋文之事：春秋时齐桓公、晋文公称霸的事迹。齐宣王欲效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

[3]无以：同“无已”，不停止。王：施行王道。此句言如果不能不说，那就说说施行王道的事吧。

[4]胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。

[5]衅钟：古代新钟铸成，用牲血涂钟求福的仪式。

[6]觳（hú）觫（sù）：因恐惧而颤抖的样子。

[7]爱：吝惜，舍不得。

[8]无异：不要感到奇怪。

[9]隐：怜悯。

[10]“宜乎”句：主谓倒装句，意为百姓说我吝啬是应该的啊。

[11]远庖厨：使厨房远离居室。

[12]“他人有心”二句：出自《诗经·小雅·巧言》，意为别人有什么心思，我能揣测到。

[13]夫子：此指孟子。

[14]“夫我乃行之”三句：大意为我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

[15]戚戚：内心有所感动的样子。

[16]复：回答，回报。

[17]秋毫：鸟兽在秋季所生的细毛，比喻极微小的事物。

[18]独：副词，犹，偏偏。

[19]太山：即泰山。北海：即渤海。

[20]折枝：折取树枝，一说枝通“肢”，为弯腰作揖或按摩肢体之意。

[21]“刑于寡妻”三句：出自《诗经·大雅·思齐》，意为给妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家国。刑，通“型”，典范。寡妻，寡德之妻，诸侯对正妻的谦称。

[22]抑：副词，表反诘。

[23]肥甘：美味的食物。轻暖：轻软暖和的衣服。采色：五彩相间的颜色。便嬖（bì）：因谄媚而受宠的人。

[24]朝：使之来朝。

[25]莅：临，统治。中国：指中原地带。

[26]邹：当时的小国，在今山东邹城。楚：当时的南方大国。

[27]盖：通“盍”，何不。本：指王道。

[28]惛：同“昏”，迷乱，糊涂。

[29]恒产：使人得以长久生存的产业，多指田地、房屋等。恒心：恒久不变的心志，指善良的本心。

[30]放：放纵，放荡。侈与其同义。辟：同“僻”，行为不正。邪与其同义。

[31]罔民：蒙蔽陷害百姓。罔：同“网”，网罗捕捉。

[32]制：规定。

[33]赡：充足，足够。

[34]谨：重视。庠序：学校。

[35]颁白：头发花白。颁：同“斑”。负戴：背上背着东西，头上顶着东西，比喻劳役之事。