关于诗集《荒街上的四色猫》的通信——1989年致方英文、张中山信

中山、英文兄：

很想为商州这群良种们写一篇很好的文章，确实，从人类文化学的角度。题目拟为《致商州裸妖》。

尽管这本小书（指诗集《荒街上的四色猫》）有着过于拥挤的野性思维，有着畸形的澎湃理性，有着熊熊燃烧的生命意识，有着裸妖般狂傲的背叛机制，等等，但，对于商州，这块中国文化的盲肠，这块兼顾雄秦秀楚的地域文化来说，无疑是大好事，她可以造就商州开放思维的空白从而导致反冲。当然，这个结论要商州本土人接受还似不大容易，因为需要站得很远很高才能看清。诚如当年人们接受贾平凹现象一样。

我始终以为商州现代文化缺少一条腿。不久前，我们有了贾平凹的小说旗帜，经过拼搏，我们被国人以至世界承认了；不久前，我们又有了一批剧作家，在国人面前才站住了脚；不久前，我们还有一批土著学者，考据、文艺学研究、杂文及理论等。这样，仿佛一只凳儿，有了三条腿，可以站住，但毕竟不稳，而且缺乏前趋力！因为平凹的文化意识尽管很博大，但属于检索传统的，属于剖析文化基因的，属于重塑国人观念的；而剧作家们尽管作品也不错，技法也日趋纯熟，但据我判断，在创作观念上还缺乏现代机智，似乎还得一些“嬉皮”的刺激，还得淡化国粹，还得用一下避孕套子以隔绝国民劣根种，本来改编《浮躁》（贾平凹的一部很有影响的中篇小说）是一个很好的突破机会，遗憾的是哥儿们轻易地失掉了机会，西安的本子我看过，仅擦着皮毛而已。第三条腿很难能可贵，因为商州毕竟不是大英博物馆。然而在接受上这群人似乎悟性较差，二位老杂（指以写杂文和随笔类作品为主的作家张中山〔若白〕和屈超耘）的情况当可别论，属于白矮星的畸变一类。

由是观之，商州地蓦然出现这一群裸妖，是商州本土文化新生的标志，是商州人基因突变的标志，这就很好，商州人不愿做遗迹博物馆，不愿被人考察，不愿被人参观，相反他们要走出去，参观印第安人，考察秦川牛或西府驴。目前，可以这么说，花衣服是有了，要紧的是强健脏腑和筋骨，这是实质，切切。

“我们是糟糕透顶的一代！我们是别扭透顶的一代，我们是寻洞而入的一代！我们是落荒而逃的一代！”（这四句为诗集《荒街上的四色猫·附录》中《W.M（我们！）》的引题诗。《W.M（我们！）》是黄昏为80年代中期商州“太阳”诗社的诗刊《太阳》所写的“宣言”，原载《太阳》诗刊1987年第11期）这四句话作为自虐是挺好的，但作为牌照我是不大欣赏的，因为他们太没出息，没出息于太“摇滚”化，这就不新鲜了，太类同于他人了，太归降小说现代派们了！这不好。应该犀角独怪，因为他们具备独怪的魄力，应该独怪不去独怪却俘虏于他人，这大概是商州新生代文化的悲哀，贾平凹卑怯劣性的延植或感染。这很不大好。这有损于我对你们的热情。

不能搞诗歌“残雪”化。

如“荒街上的四色猫”，“荒街”很好，“四色猫”也不错，但将两者栽在一起，就是观念拥挤，使旗帜驳杂不利于揭竿而起。

接到这个小书，我翻了前言后语，抽读了部分诗作，然后就按捺不住整理思想就写这封信。写评论可以，但我现还抽不出手，只匆匆写这个信浅述观感，但愿不使“裸妖”们伤心。可以让诸位（指诗集《荒街上的四色猫》的四位作者高桅、野牛角、龙泉、黄昏）传阅一下也无妨，我终归是出于建设不是破坏。

若有余书，建议寄《陕西日报》文艺部田长山、《西安晚报》文艺部李炎各一本。另，可寄香港天地图书公司颜纯钩先生，若打动得了他，他可谋求在台出版，地址我这里有。

连成已将西大作家班招生简章寄刘小平（时为商州城里的一位文学青年）家里，收到否？镇安司法局一作者也欲报考，不见信来，是否放弃了打算？

一口气写了这封乱散的信，斯是不恭，敬请大谅。《商州日报》（应为当时正在筹备复刊的《商洛报》）何时出版了？

祝写作丰收。

孙见喜

1989年6月16日