同诸公登慈恩寺塔

天宝十一载（752）秋，杜甫与高适、岑参、储光羲、薛据等同登长安慈恩寺塔，各赋诗一首，惟据诗失传。题下原注：“时高适、薛据先有此作。”杜甫奉和在后，故曰“同诸公”。同，即和。慈恩寺，贞观二十二年（648），唐高宗李治为太子时，为其母文德皇后所建，故以“慈恩”为名。塔则为玄奘于高宗永徽三年（652）所建，又名大雁塔，在今陕西西安市南，共七层，高64米。诗以象征手法，通过登塔时所见景物之描写，曲折反映出其时危机四伏之社会现实，抒发了诗人忧国之深沉感慨。

高标跨苍穹[1]，烈风无时休[2]。
自非旷士怀，登兹翻百忧[3]。
方知象教力[4]，足可追冥搜[5]。
仰穿龙蛇窟[6]，始出枝撑幽[7]。
七星在北户，河汉声西流[8]。
羲和鞭白日，少昊行清秋[9]。
秦山忽破碎，泾渭不可求[10]。
俯视但一气，焉能辨皇州[11]？
回首叫虞舜，苍梧云正愁[12]。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘[13]。
黄鹄去不息，哀鸣何所投[14]？
君看随阳雁，各有稻粱谋[15]。

[1]高标：指塔。跨：凌跨。苍穹：青天。天形穹窿，其色苍苍。“跨”苍穹，极言其高。

[2]烈风：劲疾之风。

[3]自非：倘若不是。旷士：旷达绝俗之士。兹：指塔。翻：反而。二句意谓倘若不是旷达绝俗的人，登塔不仅不能消愁解闷，反而生出许多忧愁。言外之意，自己正是这样的人。

[4]象教：亦作像教，即佛教。佛家有正、像、末三法之说：佛虽去世，法仪未改，谓正法时；佛去世久，道化讹替，真正之法仪不行，惟行像似之佛法，谓像法时；道化微末，谓末法时。至于三时之年限，各经所说不一。一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。佛教传入中国，为佛灭五百年后之像法时，乃以形象而教人，故称佛教为像教或象教。没有佛教，就不会有此塔，所以说“象教力”。

[5]冥搜：犹言探幽。释作想像亦可。极言其建筑之宏伟高耸、巧夺天工，已极人间想象之能事。

[6]龙蛇窟：谓塔内磴道屈曲而升，犹如穿龙蛇之窟。窟，洞穴。

[7]始出：指登临塔上。枝撑：指塔内斜柱。幽：幽暗。

[8]“七星”以下八句写登塔所见。七星：指北斗七星。河汉：银河，亦曰天河。声：将抽象的时间流逝形象化，可谓妙笔。七星、河汉，俱非白天可见，二句但言塔之高。

[9]羲和：传说为日神的御者，故可用“鞭”。少昊：司秋之神，亦称白帝。以上四句集中描绘登塔仰观之壮丽景象，象纬逼近，以衬塔之高耸。

[10]秦山：谓终南诸山。凭高一望，大小错杂，高低不等，有如破碎。泾渭：二水名。渭水清，泾水浊。不可求：谓清浊难辨。

[11]但：只是。一气：一片迷蒙不清。皇州：天子之都曰“皇州”，此指长安。以上四句写俯视所见。

[12]“回首”以下八句写登塔所感。以虞舜比喻唐太宗，惋惜唐太宗励精图治的清明政治已难追寻。虞：我国传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其首领，故称“虞舜”。苍梧：即九嶷山，在今湖南宁远县东南。相传舜南巡死于苍梧之野。诗以虞舜苍梧，暗比太宗昭陵。因唐太宗受内禅于唐高祖，高祖谥号神尧皇帝，故以受尧禅位的舜比喻受唐高祖禅位的唐太宗。“回首”云云，有追想国初政治休明的“贞观之治”的意思。云正愁，正表示追想而不可及的忧思。

[13]瑶池：相传为西王母所居之仙境。《列子·周穆王篇》：“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之，以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”昆仑丘：即昆仑山。唐玄宗和杨贵妃游宴骊山，与周穆王到昆仑山与西王母在瑶池宴饮，事有相类，故以为比。

[14]黄鹄：大鸟名，一名天鹅。此喻贤才。《韩诗外传》卷二：“田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：‘臣将去君，黄鹄举矣。’”《乐府诗集》卷四十五载《黄鹄曲》：“黄鹄参天飞，半道还哀鸣。”何所投：意谓无处可投。此含自伤意。

[15]随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故曰“随阳雁”。此喻小人，志在随人，但为身谋，不为国计，深可忧也。稻粱谋：为利禄谋算。