第二章 《老子》与箴诫传统

在整个先秦诸子散文当中，《老子》文体颇为独殊，其文体性质众说纷纭。刘大杰《中国文学发展史》认为《老子》与《论语》不是老子、孔子手写的，是他们的门徒记下来的一种语录，杨树增更明确地指出《老子》是格言式的“语录体”。《老子》文本中虽然包含老子本人的言辞，但却无对话，也看不出任何师徒之间设教授学的痕迹，而是纯粹的立意、见志之作。老子主张绝圣弃智，是否有门徒为其纂辑语录尚是问题，《庄子》寓言中虽多处记载老子与弟子间的谈学论道，但《庄子》“以天下为沉浊，不可与庄语”，不能当作史料来用。《老子》文体与《论语》那种典型的语录形式存在明显的不同，正如章培恒《中国文学史》所说：“《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的‘文章’。”因此，说《老子》是语录体并不准确。《老子》书中含有大量韵文，学者多有注意。吕思勉《经子解题》说：“《老子》文体甚古，全书多作三四言韵语，乃未有散文之前之韵文。间有长句及散句，盖后来所加。”此一看法已隐约认识到《老子》文本结构上存在明显不同的两个层次，一为三言、四言的韵语，另一部分是对韵语消化吸收后重加叙说的散文。袁行霈主编《中国文学史》论《老子》文体时，说它是“以韵文为主，韵散结合的形式”，也是切中实情的。

指出《老子》是韵散结合体，还没有将问题彻底揭示清楚，尚有进一步探讨的余地和必要。本书认同近些年来《老子》研究中认为《老子》文本有原始文本和附加文本两个层次的说法，并对先秦“箴”体作详尽考察，在此基础上指出《老子》原始文本乃是一部先秦“箴”体文献。《老子》文体与楚国独特的谏议制度以及老子本人的史官职业背景密切相关。

第一节 箴诫传统与箴体文献

箴是一种上古时期即已盛行的具有强烈规谏意义的文体类型，具有独特的文体特征和文化功能。从商周至晚清，箴文几乎代不衰竭。汉代及其以后的箴体文献我们大多都可看到，但由于文献散佚的缘故，先秦原初形态的箴文面貌我们却不能轻易得见。先秦古箴的基本面貌如何，又具有怎样的文体功能？这大概需要做一些文献的辑佚和分析才能得出答案。

先秦时期残存下来的箴体文献并不多，约略有以下几处：

《夏箴》曰：“中不容利，民乃外次。”（《逸周书·文传解》）

《夏箴》曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。”（《逸周书·文传解》）

此两则是周文王暮年引《夏箴》以训诫太子姬发之辞。

《商箴》云“天降灾布祥，并有其职”。（《吕氏春秋·应同篇》）

此言天降灾难妖祥，乃是由于人主善恶之行为所致。

《周箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”（《吕氏春秋·谨听篇》）

此引《周箴》以劝诫君王应该求贤问能，以修己德，为时不晚。

箴之曰：“民生在勤，勤则不匮。”（《左传·宣公十二年》）

此为《左传》宣公十二年所记载的楚庄王对臣民的训诫之辞。

以上均是箴类文献残句。《左传·襄公四年》载录了一篇完整的“箴”文，即《虞人之箴》：

芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝、庙，兽有茂草；各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。

此为周太史辛甲率领百官各箴王阙之时，虞人（掌管畋猎之官）所作的箴辞。《虞人之箴》是目前所能搜辑到的唯一一篇相对完整而明确的箴体文献，说的是当年大禹治水之后将全国划分疆界，从此民众生死各得其所。而后来的后羿由于贪恋畋猎，不思民业，不恤民情，从而导致国家灭亡。襄公四年，晋国大臣魏绛引用此篇《虞人之箴》以劝谏酷好畋猎的晋悼公自警。

以上所辑，均为箴文残句或单篇。那么先秦时期有没有已经辑录成书的箴体文献呢？应该是有的。《逸周书·文传解》孔晁注“夏箴”二字曰：“夏禹之箴戒书也。”那么，《吕氏春秋》所记载的《商箴》、《周箴》或许就是商朝、周朝的箴戒之书。《虞人之箴》创作的背景是周太史辛甲“命百官，官箴王阙，使百官各为箴辞”，那么当时百官所作箴辞可能都被载录下来，并辑录成书，而且此书很有可能同《吕氏春秋·应同篇》所说的《周箴》是同一文献。《左传》成书时，此书尚存，只是后来才亡佚了。魏绛意欲劝谏晋悼公罢猎，引《虞人之箴》，此篇《虞箴》才幸运地在《左传》当中保存下来。

刘勰《文心雕龙·铭箴》论“箴”体曰：“斯文之兴，盛于三代……迄至春秋，微而未绝……战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。”箴体在夏、商、西周三代极为兴盛，春秋时期已衰弱，但仍未委绝。上文所辑先秦典籍残存的箴文中，除《左传·宣公十二年》所载楚庄王训民之箴“民生在勤，勤则不匮”外，其余都是春秋以前的文献。有学者认为这些文献不可信，如杨伯峻云：“至《逸周书》所载夏、商之箴，皆后人妄作。《吕氏春秋·谨听篇》引有《周箴》，亦未可信。”似乎并没有给出足够的证据。

我们虽然不能窥以《夏箴》、《商箴》、《周箴》古书全貌，但通过“体义备严”的《虞人之箴》以及其他残句，我们仍可以约略总结出先秦“箴”体的基本文体面貌和文化功能：

第一，从体制上看，先秦箴体文句式整饬，以四言句式为主，间有五言、三言、六言、七言等杂句。前文所辑六则古箴，大多数都是四言句。《虞人之箴》统共十五句，就有十三个四言句，另外分别为五言句和六言句。第一则《夏箴》以及楚庄王训民之箴都是四言句，《商箴》则是四言、五言参半。

古箴中也有对句。对句也是使箴文呈现出句式整齐的一个重要原因。第二则《夏箴》“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾与马非其有也”，就是一则相对匹配的对仗句式。

整体而言，箴文在形式上是趋向于整饬的。这种整饬，或者体现在以四言为主、相对稳定的句式上，或者是较为匹配的对仗句，总之不会是零乱无章的散句。

第二，古箴大多用韵。

《夏箴》、《商箴》、《周箴》仅存残句，其用韵的情况我们已不得而知。而《虞人之箴》则是一篇完整的箴文，因而可据以管窥古箴用韵的情况：

芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝、庙，兽有茂草；各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽。忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。