二、汉宫廷赋与“天子礼”的构建

萧统《文选》选汉赋首“京都”，亦如清四库馆臣编纂“地理类”著作“首宫殿疏”，意在“尊宸居”，表明了对汉宫廷赋正宗地位的肯定。而在“京都”类之外，汉赋中如“游猎”、“郊祀”等题材，亦皆围绕京都制度展开，其实都属于汉代“天子礼”的构建。汉宫廷赋可分为两类，一是总括式，如相如之《上林》、扬雄之《甘泉》、班固之《两都》、张衡之《二京》等，全方位描写天子游猎、京殿规制、祭祀典礼；一是专题式，如刘向之《请雨华山》、杜笃之《祓禊》、李尤之《辟雍》、邓耽之《郊祀》、廉品之《大傩》等，均为汉天子礼的真实反映，具有珍贵的文献价值。

考察宫廷赋与“天子礼”，首先在汉“天子礼”的构建。《三辅黄图序》论宫室有云：“三代盛时，未闻宫室过制……至始皇并灭六国，凭藉富强，益为骄侈，殚天下财力，以事营缮……汉高祖有天下，始都长安，实曰西京，欲其子孙长安都于此也。至孝武皇帝，承文、景菲薄之余，恃邦国阜繁之资，土木之役，倍秦越旧，斤斧之声，畚之劳，岁月不息，盖骋其邪心以夸天下也。”此言武帝改制而宫室侈靡，实为其全面改制的一部分，而在武帝朝变革制度的系列举措中，最重要的应以“定郊祀之礼”为中心的汉“天子礼”的建设。对此，有两种说法，一说是汉以前没有明确的“天子礼”，如西汉末年刘歆谓《仪礼》“有卿礼二，士礼七，大夫礼二，诸侯礼四，诸公礼一。而天子礼无一传者”。可以说，周制是“方伯连率，则联邦矣”，所谓丢失的“天子礼”也仅是一种理想图式，没有一统意义上的“天子礼”。而秦世不文，秦代礼制颇受汉人质疑，故文、景之世经行旷时日久的礼仪制度的论争，而武帝尊儒术、备礼乐、改历法、定郊祀、制朝聘等，始定“天子礼”。另一说法是周朝虽有“兆于南郊，就阳位也”(《礼记·郊特牲》)的古郊祀祭天礼，然皆“配以先祖”(《大戴礼·朝事》)，实以追奉先祖的庙祭为主。所以西汉学者在权衡庙祭与郊祭轻重时，倡导“郊重于宗庙，天尊于人”(董仲舒《春秋繁露·郊事对》)，正代表了汉天子郊礼的特征及帝国宗教思想的完成。

由此再看汉宫廷赋与“天子礼”的关系，应关注其间两重互动的功能。

一是“赋”的功能——赋描写礼。读汉宫廷赋，所谓“体国经野，义尚光大”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，更多地表现在对汉“天子礼”如都城、游猎、郊祀、籍田、车马等礼制、礼仪、礼典及礼学思想的描写方面。如相如《上林赋》写天子游猎：

天子校猎，乘镂象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮轩，后道游，孙叔奉辔，卫公参乘。扈从横行，出乎四校之中。鼓严簿，纵獠者。河江为阹，泰山为橹。车骑雷起，殷天动地。先后陆离，离散别追。淫淫裔裔，缘陵流泽，云布雨施。生貔豹，博豺狼，手熊罴，足野羊，蒙鹖苏，绔白虎，被班文，跨野马。凌三嵕之危，下碛历之坻，径峻赴险，越壑厉水。椎蜚廉，弄獬豸，格虾蛤，臷猛氏，臸臹褭，射封豕，箭不苟害，解脰陷脑。弓不虚发，应声而倒。

其对天子出猎时的仪仗、威势及狩猎之过程的真实再现，可谓纵横捭阖，雄壮奇崛。又如班固《两都赋》写天子西京制度，言其形势，则“左据函谷二崤之阻，表以太华终南之山；右界褒斜陇首之险，带以洪河泾渭之川”，极为宏阔；而言及具体，如“昭阳殿”建制：

昭阳特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墙不露形。裛以藻绣，络以纶连。随侯明月，错落其间。金舼衔璧，是为列钱。翡翠火齐，流耀含英。悬黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀舽切，玉阶彤庭，碝磩彩致，琳珉青荧，珊瑚碧树，周阿而生。红罗飒舿，绮组缤纷，精曜华烛，俯仰如神。后宫之号，十有四位，窈窕繁华，更盛迭贵，处乎斯列者，盖以百数。左右庭中，朝堂百寮之位，萧曹魏邴，谋谟乎其上。佐命则垂统，辅翼则成化，流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌。功德著乎祖宗，膏泽洽乎黎庶。

可见其描写宫室结构、装饰，居内之佐臣、美人，以及宫中典籍之府、著作之庭、阉寺之尹、百司之工等，皆细致入微，具体生动。然其“扬乐和之声，作画一之歌”，又显然是对“天子礼”的赞美。当然，赋家描写，或讽或颂，亦能表现自己的观点。比如扬雄因成帝祭“太一”于甘泉而为《甘泉赋》，他在赞叹其“大厦云谲波诡，嶊嶉而成观，仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂眇眇而昏乱。据轩而周流兮，忽轧而亡垠”时，却寄寓了对祭祀“太一”不合郊天古礼的批评。

宫廷赋对礼制的描写，与有关“礼书”相比，具有形象性与宏整性的特色。如《续汉志》记天子祭时乘舆“公卿奉引，太仆御，大将军参乘。属车八十一乘，备前乘万骑。西都行祠天郊，甘泉备之”。扬雄《甘泉赋》则谓“于是乘舆乃登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖幓纚。帅尔阴闭，霅然阳开，腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也。流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗”。可见赋的形象化的描绘。又如《续汉志》记祀后土“祠地、明堂省什三”。扬雄《河东赋》则谓“于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉犇星之流旃，彏天狼之威弧。张耀日之玄旄，扬左纛，被云梢。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡”。又可见赋较礼书的记述更为宏整详尽。

一是“礼”的功能——礼存于赋。也就是说，礼书缺载而见于赋，赋家的描写本身具有存礼与用礼的功能。礼存于赋又表现于多方面，其中最突出的是保存礼典的功能。如张衡《西京赋》有关朝会礼、大傩仪等的记述，其中百戏表演属朝会礼仪中的重要部分：

大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。攒珍宝之玩好，纷瑰丽之奓靡。临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。华岳峨峨，冈峦参差；神木灵草，朱实离离。总会仙倡，戏豹舞罴；白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳艵。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，后遂霏霏。复陆重阁，转石成雷。礔茻激而增响，磅磕象乎天威。巨兽百寻，是为曼延。神山崔巍，欻从背见。熊虎升而挐攫，猨狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。舍利颬颬，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝；冀厌白虎，卒不能救；挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树修旃。侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟萣，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰。橦末之伎，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。

这一完整的画面和表演的程序，不仅是礼仪的注脚、礼典的表述，更重要的是填补了礼书与史志的空白，使读者能形象而真实地欣赏到汉代天子礼仪的精彩内容。

同样，所谓“三王不同礼……礼者，因时世人情为之节文者”(《史记·叔孙通列传》)，汉宫廷赋的存礼功能，也反映了汉礼的变迁。如就礼的内涵的变迁来看，从西汉到东汉显现出由“天子礼”向“士人礼”的转移，而宫廷赋因言语文学侍从地位的堕落而衰退，在野文人赋的兴盛以及其间对礼制的描述，即反映了这一点。而具体的礼仪的变化在宫廷赋中亦多体现。比如西汉赋写天子游猎礼多尚武精神，兼具娱戏特征，而东汉则更多强调节俭，偏重于礼仪性质。在诸多礼仪中，汉礼的一些细节变化也反映于赋家笔下，如朝觐之礼自叔孙通为汉高祖定朝仪，即循“十月朝献”之例，史书如《史记》之《纪》、《传》、《表》均有诸侯王、列侯及大臣朝觐的记录，而赋家如相如等所述及朝觐，亦在天子与诸侯间展开。到西汉宣帝以后，随着武帝朝以来汉、匈战争的渐趋平息，萧望之等人上《单于朝仪议》，宣帝亦于甘露二年十二月下诏谓“今匈奴单于称北藩臣朝正月，朕之不逮，德不能弘覆，其以客礼待之，位在诸侯王上”，于是朝觐之礼又接纳了匈奴等外邦使节，增添了“以夸羌胡”之目的。继此，赋家所描述的如班固《东都赋》的“春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍。内抚诸夏，外绥百蛮”，张衡《东京赋》的“孟春元日，群后旁戾。百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质”，应是真实的记录。

礼存于赋，亦可见其礼义的思想功能。如汉代籍田之礼，《史记·孝文本纪》载文帝前元二年正月诏：“农，天下之本。其开籍田，朕率亲耕，以给宗庙粢盛。”到东汉顺帝时黄琼上疏，又有“迎春东郊，既不躬亲，先农之礼，所宜自勉”(《后汉书·黄琼传》)的劝谏。张衡在《东京赋》中记述籍田礼“及至农祥晨正，土膏脉起。乘銮辂而驾苍龙，介驭间以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千亩。供禘郊之粢盛，心致恩乎勤己。兆民劝于疆场，感懋力以耘耔”，于情景描写中更多地关注对其礼义思想的阐发。

1. 《四库全书总目》卷八六《史部·地理类一·总志》，中华书局1965年版，第548页。
2. 何清谷《三辅黄图校释》，中华书局2005年版，第1—4页。
3. 王应麟《玉海》卷五二引刘歆说，江苏古籍出版社、上海书店1987年版，第999页。
4. 章太炎《訄书》重订本《地治第五十四》，三联书店1998年版，第311页。
5. 有关专业赋家在汉代的兴衰，可参阅简宗梧《从专业赋家的兴衰看汉赋特性与演化》，文载简著《汉赋史论》，东大图书公司1993年版。
6. 《汉书·高帝纪》载汉高祖十一年二月诏：“令诸侯王、通侯常以十月朝献。”中华书局1962年版《汉书》，第70页。
7. 详见《汉书》之《宣帝纪》、《匈奴传》。