四、楚风乐舞与影写郑声

《楚辞·招魂》写歌舞之盛有云：“二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发《激楚》些。”朱熹注：“郑舞，郑国之舞也。……《激楚》，歌舞之名，即汉祖所谓楚歌、楚舞也。”又，刘勰《文心雕龙·乐府》云：“暨武帝崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌。”所谓“曼声”，指引长声音，实同《汉书·佞幸传》所言“为新变声”；而朱(买臣)、司马(司马相如)“骚体制歌”，亦如《汉书·礼乐志》的“造为诗赋”。这里引述的郑舞狂会与楚声激越之情形，其中内含的汉乐府造为新声与骚体诗赋的关系，正揭示了楚、汉乐制与文学变迁的主旨。而从乐府制度讨论汉赋造作，楚风与郑声最为显著，其根柢仍在汉代的乐府所采制的声乐是不同于太乐“雅乐”系统的“新声”系统。

首先，从乐府盛行的楚风乐舞看汉赋的造作。

据文献记载，同太乐之乐多承先王之乐相比，汉代乐府则主要汇集并改作地方之乐，造为新声，故有巴俞之乐、西域之音与“赵、代、秦、楚之讴”等，然其中则以楚声为盛。从乐府乐员来看，楚员最多，此风肇自汉初，至武、宣之世皆然。《汉书·礼乐志》记载：

初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。

汉高祖《大风歌》为楚声，后经乐府改作入于宗庙，同时，高祖唐山夫人作《房中祠乐》，亦楚声。故《汉书·礼乐志》同载：

又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。

近人谢无量认为：“汉之灭秦，凭故楚之壮气；文学所肇，则亦楚音是先。《大风》之歌，《安世》之乐，不可谓非汉代兴国文学之根本也。”即指高、惠时楚音对汉代文学的奠基作用。迨至武帝朝，李延年作乐协律，司马相如等配诗，成《郊祀歌》十九章，壮伟宏丽。明郝敬《艺圃伧谈》云：“汉《郊祀》等歌，大抵仿《楚辞·九歌》而变其体。”清叶矫然《龙性堂诗话初集》亦云：“汉《郊祀词》幽音峻旨，典奥绝伦，体裁实本《离骚》。”其本楚声，已为共识。汉乐府新声言情，以“相和歌辞”最盛，至宋郭茂倩《乐府诗集》分为九类，即相和六引、相和曲、吟叹曲、四弦曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲。其中如楚调曲的《白头吟行》、《泰山吟行》、《怨诗行》等为《楚调》，他如平、清、瑟诸调在汉亦属楚声。又，相和曲中的《陌上桑》，又称《艳歌罗敷行》，《文选》李善注左思《吴都赋》“荆艳楚舞，吴愉越吟”云：“艳，楚歌也。”而从“艳歌”内涵来看，又与郑声“桑林”有着内在联系。他如乐府“琴曲歌辞”、“清商曲辞”等，也多渊承“楚调”，所以费锡璜说楚声“为汉诗祖祢”。日人青木正儿也说：“楚声楚歌从汉初到武帝时甚流行，……故当时的乐府不少《楚辞》的诗形。”

所谓“《楚辞》的诗形”，狭义言为汉代乐府歌诗，广义而言则兼括汉代辞赋。因为渊承楚声诗乐，汉赋创作也以延承《楚辞》为主。《汉志·诗赋略》将赋分为屈(原)宋(玉)、陆(贾)朱(建)、荀卿、杂赋四类，除杂赋无所归属外，前三类赋家赋作皆与楚声相关。刘勰《文心雕龙》谓赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(《诠赋》)，“大抵所归，祖述楚辞”(《时序》)、“汉之赋颂，影写楚世”(《通变》)，皆明其渊承。清孙梅《四六丛话》卷三对此有详解，近人刘师培《论文杂记》论古代词章之学时，分类阐述赋源于楚辞，更加具体：

诗篇以降，有屈、宋《楚辞》，为词赋家之鼻祖。……秦汉之世，赋体渐兴，溯其渊源，亦为《楚辞》之别派：忧深虑远，《幽通》、《思元》，出于《骚经》者也；《甘泉》、《藉田》，愉容典则，出于《东皇》、《司命》者也；《洛神》、《长门》，其音哀思，出于《湘君》、《湘夫人》者也；《感旧》、《叹逝》，悲怨凄凉，出于《山鬼》、《国殇》者也；《西征》、《北征》，叙事记游，出于《涉江》、《远游》者也；《萐鸟》、《鹦鹉》，生叹不辰，出于《怀沙》者也。……《七发》乃《九辨》之遗，《解嘲》即《渔父》之意，渊源所自，岂可诬乎!

这是就辞赋创作情感与风格而言的。如果我们结合汉代立乐府改制这一史实，就能发现汉武帝好楚声，诏淮南王刘安献《离骚传》与赏识司马相如赋是有共时意义，链接点是武、宣之世的乐府制度与献赋风习。而赋摹楚声，也不限于上引刘师培所说的诸方面，其中还深嵌着春秋、战国之世新声与雅乐的矛盾。比如司马相如上《子虚赋》，描写楚王游猎之事，其中叙述行猎之后的观乐一段云：“于是郑女曼姬，被阿，揄纻缟，杂纤罗，垂雾縠，襞积褰绉，纡徐委曲，郁桡溪谷，衯衯裶裶，扬袘戍削，蜚襳垂髾。扶舆猗靡，翕呷萃蔡，下靡兰蕙，上拂羽盖。错翡翠之葳蕤，缪绕玉绥，眇眇忽忽，若神仙之髣髴。”这类描写充斥汉赋篇章，是“桑林”、“云梦”之遗，正因如此，汉赋造作在“楚声”洋溢中不可避免地内含了“郑声”的情愫。

其次，从乐府制度看汉赋家影写郑声的原因及内涵。

如前所述，乐府建置就具有娱戏的功能。王昆吾曾按乐官职事分为“事神”与“事人”两类，相对而言，太乐职掌国家宗祀，多在事神娱神，乐府归属内廷，多在事人娱人。而在乐府娱人的功能中，有一突出现象，就是“女乐”问题。对此，可从多层面考察。在制度上，汉立永巷、掖庭，是专门的女乐机构，与乐府同属内廷少府所掌。据《汉书·百官公卿表》载：

少府，秦官，掌山海池泽之税，以给共养，有六丞。……又中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者八官令丞。……武帝太初元年更名考工室为考工，左弋为佽飞，居室为保宫，甘泉居室为昆台，永巷为掖廷。

武帝改永巷为掖廷，由一丞增至八丞，可知当时女伎数量的遽增。关于永巷或掖庭职事，《通志·职官典》载：“掖庭局令：秦置永巷，汉武更名掖庭，置令，掌宫人簿帐、公案、养蚕、女工等事。后汉掖庭令掌后宫贵人采女，又有永巷令、典官婢，皆宦者，并属少府。”因此，汉皇如武帝无论祭甘泉泰畤，还是祭河东后土，建章迎仙，女乐之盛，见诸文献。在乐曲上，乐府所掌“房中”、“黄门”，皆用掖庭女乐。具体而言，古之女乐分房中乐与倡女乐两类，然房中女乐既可施于宗庙，亦可进入殿庭燕飨，成为宴私之乐。至于黄门倡乐，在西汉归于掖庭，是宫廷女乐的重要部分，女乐娱人，以此最盛。在时序上，西汉女乐盛行，始于武帝，其与乐府改制相关。《汉书·贡禹传》载：“武帝时，又多取好女至数千人，以填后宫。”又，《汉武故事》：“起光明宫，发燕、赵美女二千人充之。率取年十五以上、二十以下，满四十者出嫁。掖庭令总其籍，时有死、出者补之。凡诸宫美女可有七八千。”由于女乐数量之多，所以祠祀祭神、燕飨娱人，均用女乐。在乐制与乐理上，女乐往往等同郑声，被视为淫乐。《汉书·礼乐志》所述“秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行”，《左传》昭公二十八年记载郑人赂女乐而晋侯赐于魏绛的故事，均可见其历史渊源。而对汉乐制用女乐，时人直谓“皆以郑声施于朝廷”(《汉书·礼乐志》)。如武帝起建章宫，为娱乐地，《汉书·东方朔传》载东方朔对武帝问：

今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽；宫人簪瑇瑁，垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，藂珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。

此劝戒之词，却反映了当时女乐之盛的情况。

赋家随侍行礼，献赋讽颂，均为亲历，亦属职守，故汉赋描绘女乐、影写“郑声”之现象极为普遍。论其原因，似出两重：一是内廷“乐府”采集“新声”的必然反映，赋中对声色美艳的夸写，亦远承“郑声”，取悦当世。二是汉代礼乐制度归复周礼精神，需要以雅正俗，而要想曲终奏雅，就必然会对女乐郑声进行渲染。试举赋例如次：

荆吴郑卫之声，《韶》、《濩》、《武》、《象》之乐，阴淫案衍之音，鄢郢缤纷，《激楚》结风。俳优侏儒，狄鞮之倡，所以娱耳目而乐心意者，丽靡烂漫于前，靡曼美色于后。若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗。妖冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约，柔桡嬛嬛，妩媚孅弱，曳独茧之褕绁，眇阎易以恤削。便姗嫳屑，与世殊服；芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐；色授魂与，心愉于侧。(司马相如《上林赋》)

日移怠倦，然后宴息。列觞酌醴，妖靡侍侧。被华文，曳绫縠，弭随珠，佩琚玉。红颜呈素，蛾眉不画，唇不施朱，发不加泽。升龙舟，浮华池。纡帷翳而永望，镜形影于玄流。偏滔滔以南北，似汉女之神游。笑比目之双跃，乐偏禽之匹嬉。(傅毅《七激》)

于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连纲，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。致饰程蛊，偠绍便娟。微眺流睇，蛾眉连卷。于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞，白鹤飞兮茧曳绪，修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。翘遥迁延，蹩躃蹁跹。结《九秋》之增伤，怨西荆之折盘。弹筝吹笙，更为新声。寡妇悲吟，鹍鸡哀鸣。坐者凄欷，荡魂伤精。(张衡《南都赋》)

赋家虽然是取纵声乐以劝戒、观美色以警喻之意，但其描写宣扬，无疑多“郑声”而非“雅乐”。即使像张衡《归田赋》这样的抒怀之作，其中描写的如“仲春令月，时和气清。原郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情”，也是影写仲春桑林之趣，只是将男女“奔者不禁”转为鸟儿的“交颈颉颃”，以映衬赋家企盼自由的心境而已。

可以说，汉赋创作传响楚风、影写郑声，多因赋家职守，与乐制相关。而赋与乐府的结缘，也就必然蕴含了汉代乐制的内在冲突，即雅、郑的矛盾。

1. 朱熹《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年版，第137页。
2. 谢无量《中国大文学史》卷三，中华书局1940年版，第2页。
3. 《通志·乐略》：“《平调》、《清调》、《瑟调》，皆周房中之遗声也。汉代谓之三调。”按：汉代《房中乐》为楚声，《楚调》与“三调”同属《相和歌》，皆楚声。
4. 费锡璜《汉诗总说》，引见《清诗话》下册，上海古籍出版社1978年版，第945页。
5. [日]清木正儿《中国文学发凡》，商务印书馆1936年版，第43页。
6. 屈、宋与陆贾皆楚人。荀卿赵人，游学于齐，后适楚终兰陵令，其赋作于晚岁居楚时期。
7. 王昆吾《诗六义原始》，载《中国早期艺术与宗教》，东方出版社1998年版，第221页。