《搜神记》

作者干宝（？—336），字令升，祖籍新蔡（今属河南），迁吴郡海盐（今属浙江嘉兴）。晋怀帝永嘉五年（311）起为佐著作郎。是年（311）正月，杜弢据长沙造反，干宝参加了平定杜弢的战事，因功赐爵关内侯。东晋元帝建武元年（317），经中书监王导的推荐，以著作郎领国史，这一年开始撰写《搜神记》。历任山阴令、始安太守、司徒王导右长史等职，官终散骑常侍、著作郎。有《晋纪》，当时被誉为“良史”；又有《搜神记》三十卷，被刘惔称为“鬼之董狐”。

《搜神记》属于“六朝之鬼神志怪书”（鲁迅《中国小说史略》）。其编纂目的是“明神道之不诬”（干宝《搜神记序》），所记多为神灵怪异之事，这与干宝“性好阴阳术数”“悟幽明之理”是分不开的。书中保留有不少神话传说和民间故事，也偶有佛教作品，载述广博。原有三十卷，惜在南宋时已罕见流传。今存二十卷本，乃明胡应麟辑录，有汪绍楹校注本。又有李剑国《新辑搜神记》三十卷，广征博引，值得参考。

韩冯夫妇

【解题】 韩冯，亦作韩凭、韩朋，“冯”“朋”“凭”古音近。胡应麟辑录、汪绍楹校点的二十卷本定题为《韩凭妻》。韩凭夫妇的爱情悲剧故事源远流长，在出土的敦煌汉简中已有相关的文字记载，汉墓画像中也有图像表述，民间流传可能还要更早。从现有文献看，这一故事最早见于晋代干宝编纂的《搜神记》，大意为：宋康王的大夫韩凭娶了美貌之妻，王夺凭妻，并罚心生怨恨的韩凭为刑徒。韩凭妻密送书信给他，韩凭得书信即自杀。其后韩凭妻与宋王登台，自投台下而死，遗书希望能与韩凭合葬。宋王不许，分埋两人，冢相望。两冢上一夜之间各生一树，十几天树就长大，彼此根交叶错，并有鸳鸯恒栖树上，交颈悲鸣。

《搜神记》所述情节较民间传说已有不同。敦煌变文中有《韩朋赋》一篇，故事较《搜神记》详细得多，其中如韩朋早年丧父养母、娶妻名贞夫、出仕宋国、贞夫寄韩朋书信为宋康王所得、康王遣人劫夺贞夫入宫等情节俱为《搜神记》所无，可见敦煌变文故事并非由《搜神记》的记载而产生，而是直接叙述民间传说的作品。文人创作与民间传说两个系统的互动，推动了故事的发展。

这个夫信妇贞、至死不渝的爱情故事，展现了古代社会的“贞信”之德，在世人心中引起强烈共鸣。夫妇死后的结局颇具浪漫色彩，影响了后世爱情悲剧的束尾之法，如梁祝的化蝶、《孔雀东南飞》的双树双鸳鸯等。

宋时大夫韩冯^[1]，娶妻而美^[2]，康王夺之^[3]。冯怨，王囚之，论为城旦^[4]。妻密遗冯书，缪其辞曰^[5]：“其雨淫淫，河大水深，日出当心^[6]。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“‘其雨淫淫’，言愁且思也；‘河大水深’，不得往来也；‘日出当心’，心有死志也。”俄而冯乃自杀。

其妻乃阴腐其衣^[7]。王与之登台，妻遂自投台下^[8]，左右揽之，衣不中手而死^[9]。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐冯合葬。”

王怒弗听，使里人埋之^[10]，冢相望也^[11]。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间^[12]，便有文梓木生于二冢之端^[13]，旬日而大盈抱^[14]，屈体以相就^[15]，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夜不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也。

今睢阳有韩冯城^[16]，其歌谣至今存焉^[17]。

李剑国《新辑搜神记》卷二五，中华书局2007年版。

三王墓

【解题】 在中国古代“子报父仇”的故事中，干将莫邪是最知名的。干将、莫邪在先秦为利剑之名，后世经历了从剑名到铸剑师名的演化。《列士传》《列异传》等典籍也记载了莫邪之子为父报仇的故事，而《搜神记》所载更为详尽曲折：干将为楚王作成宝剑却被楚王杀害，已料必死的干将临行前将报仇任务留给了还未出生的儿子。而后其妻果然生子赤比，赤比在侠客的帮助下虽身死而报得大仇。这个故事刻画人物非常成功：暴戾的楚王，有远见的干将，为报父仇勇于牺牲的赤比，路见不平拔刀相助、为别人牺牲自己的侠客，人物的性格都跃然纸上。鲁迅小说集《故事新编》中收录有《铸剑》，即根据这个故事而创作的。这篇小说有两个常用的题目，一为《干将莫邪》，取篇中人物命名；一为《三王墓》，将复仇者赤比、侠客与楚王并称为王，赞颂其不畏强暴、坚决复仇的勇士精神。

楚干将莫邪^[18]，为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。其剑有雄雌。其妻重身当产^[19]，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成，王怒，往必杀我。汝若生子是男，大^[20]，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑^[21]，往见楚王。楚王大怒，使相之^[22]，剑有二，雄雌^[23]，雌来雄不来。王怒，诛杀之。

莫邪子名赤比^[24]，后壮，问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子^[25]：出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下，石砥之上^[26]，则以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王^[27]。

楚王梦见一儿，眉间广尺^[28]，欲报仇^[29]，王即购之千金^[30]。儿闻之，亡去^[31]。入山行歌^[32]，客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶^[33]？”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来^[34]，为子报之。”儿曰：“幸甚。”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵^[35]。客曰：“不负子也^[36]。”于是尸乃仆^[37]。

客持头往见楚王，楚王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之^[38]。”王如其言煮头，三日三夕不烂，头踔出汤中^[39]，踬目大怒^[40]。客曰：“此儿头不烂，愿王自临视之^[41]，是必烂也。”王即临之，客以剑拟王^[42]，王头堕汤中。客亦自拟己颈，头复堕汤。三皆俱烂，不可识别。分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。今在汝南北宜春县界^[43]。

李剑国《新辑搜神记》卷二五，中华书局2007年版。

李寄

【解题】 六朝文学作品中塑造的女英雄形象，花木兰之外，李寄较为知名。《搜神记》所载的李寄故事发生在巫祝祭祀之风盛行的东越闽中：充满邪恶之气的大蛇横行乡里，官吏怯弱、无能，只能祭以童女，前后有九女被蛇吞噬。李寄主动请求被献祭，带着利剑和狗，定计将蛇杀死，为民除害。李寄主动请缨的果敢，缜密谋划的智慧，临阵不惧的勇气，使她的少女英雄形象广为流传。故事结尾李寄被聘为后，反映了民间百姓对英雄人物的敬仰，也起到鼓舞壮举的作用。

东越闽中有庸岭^[44]，高数十里。其下北隙中有大蛇^[45]，长七八丈，围一丈^[46]。土俗常病^[47]，东冶都尉及属城长吏多有死者^[48]。祭以牛羊，故不得福^[49]。或与人梦，或下喻巫祝^[50]，欲得啖童女年十二三者^[51]。都尉令长并共患之^[52]，然气厉不息^[53]。共请求人家生婢子^[54]，兼有罪家女养之，至八月朝^[55]，祭送蛇穴口。蛇辄夜出，吞啮之^[56]。累年如此^[57]，前后已用九女。

一岁，将祀之，复预募索^[58]，未得其女。将乐县李诞家有六女^[59]，无男，其小女名寄，应募欲行，父母不听^[60]。寄曰：“父母无相^[61]，唯生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功^[62]，既不能供养，徒费衣食。生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听去。寄自潜严^[63]，不可禁止。

寄乃行告贵^[64]，请好剑及咋蛇犬^[65]。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬^[66]。先作数石米餈^[67]，用蜜灌之，以置穴口。蛇夜便出，头大如囷^[68]，目如二尺镜^[69]。闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫^[70]，得数创^[71]。创痛急，蛇因踊出^[72]，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅^[73]，悉举出^[74]，咤言曰^[75]：“汝曹怯弱^[76]，为蛇所食，甚可哀愍^[77]。”于是寄女缓步而归。

越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令，母及姊皆有赐赏。自是东冶无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。

李剑国《新辑搜神记》卷一七，中华书局2007年版。

[1] 宋时大夫韩冯：胡应麟辑集的二十卷本作“宋康王舍人韩凭”。在唐以前，称“韩朋”仍较通行，《搜神记》写成“韩凭”以后，现在一般都作“韩凭”。

[2] 娶妻而美：胡应麟辑集的二十卷本作“娶妻何氏美”。据李剑国考证，二十卷本这条与上一条的异文，大概是根据《天中记》所引而改。

[3] 康王：宋康王，名偃。为人刚愎自用、好谀恶直、任性罔杀，是让宋亡国的一位国君，被后人称为“桀宋”。

[4] 论为城旦：定罪为刑徒。论：定罪；城旦：一种白天防备敌寇、晚上筑城的苦刑。

[5] 缪其辞：缭绕曲折地表达含义。韩冯妻为防止宋王知悉书信之意，以委婉曲折之辞表示决心。缪：通“缭”，缭绕曲折之意。

[6] 日出当心：太阳出来，照着我的心。这是韩冯妻自证清白之辞，已决心自杀。《韩朋赋》中有韩朋谓其妻“去贱就贵”，其妻回应的誓词是“天雨霖霖，鱼游池中。大鼓无声，小鼓无音”。

[7] 阴腐其衣：暗中使衣服腐烂。

[8] 投台：从台上跳下自杀。

[9] 衣不中手而死：左右之人想拉住韩冯妻，但是因为衣服已经腐烂，既滑且经不住拉，因此韩冯妻坠落而死。

[10] 里人：韩凭夫妇同里之人。

[11] 冢相望：即宋王没有遵从韩冯妻的遗愿，而是将两人分别埋葬，坟墓相对，隔着一段路。

[12] 宿昔之间：旦夕之间，形容时间短。

[13] 文梓木：有纹理的梓木。

[14] 旬日而大盈抱：十天树木就长大了。

[15] 相就：相互靠近。

[16] 睢阳：宋的国都，今河南商丘。

[17] 歌谣：民间流传有韩冯妻的《青陵台歌》“南山有鸟，北山张罗，鸟自高飞，罗当奈何”与《乌鹊歌》“乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王”等。所说歌谣或指这一类。

[18] 干将莫邪：有两种说法，一种认为姓干将，名莫邪，据《列士传》以及本故事所述，干将莫邪似为一人。另一说法是干将为夫、莫邪为妻，如《博物志》卷六：“莫邪，干将妻也。”

[19] 重（chóng）身：怀孕。

[20] 大：长大。

[21] 将（jiāng）：拿着。

[22] 相（xiàng）：察看。

[23] 雄雌：胡应麟辑集、汪绍楹校点的二十卷本《搜神记》改为“一雌一雄”。

[24] 赤比：赤鼻。《列士传》云：“妻后生男，名赤鼻。”此处赤比可能即为人名，“比”、“鼻”同音。

[25] 语（yù）：告诉。

[26] 石砥：石墩。指剑在松柱下端、石墩上的柱子背部。《列士传》载：“赤鼻斫南山之松，不得剑，思于屋柱中得之。”可见剑藏在柱子里。

[27] 日夜思欲报楚王：日夜想着向楚王报仇。

[28] 眉间广尺：两眉毛间有一尺之宽。

[29] 欲报仇：想要报仇。

[30] 购之千金：悬赏千金捉拿梦中想报仇之人。

[31] 亡去：逃亡。

[32] 入山行歌：逃入山林，边走边悲歌。

[33] 何哭之甚悲耶：为什么哭得这么悲伤？

[34] 将子头与剑来：拿你的头和剑给我。

[35] 立僵：指无头尸体站着不倒。

[36] 负：辜负。

[37] 仆：向前倒下。

[38] 镬：古代无足的鼎，即大锅，用以煮食物，也用作刑具，烹有罪之人。

[39] 踔：跳跃。

[40] 踬（zhì）目：疑为“瞋目”，瞪大眼睛怒目而视。

[41] 自临视之：亲自临近来看。

[42] 客以剑拟王：侠客用剑对准了楚王砍杀。

[43] 汝南：郡名，今属河南。北宜春县：县名，在今河南省汝南县西南。

[44] 东越：汉初分封的东越国，在今浙江、福建一带。据《史记·东越列传》，汉高祖五年（前202年），立驺无诸为闽越王，都城为东冶。闽中：今属福建省。庸岭：山名。

[45] 其下北隙中：二十卷本作“其西北隰中”，隰（xí）：低湿的地方。李剑国《新辑搜神记》案语云：“当以‘隙’为是。”这句意思说，在庸岭山下北面的缝隙中有大蛇。

[46] 围一丈：蛇身粗有一丈。

[47] 病：忧虑。

[48] 东冶：东越国的都城，在今福州市。属城长吏：东冶属县的长官。

[49] 故：仍然。这句说以牛羊祭祀不称蛇意，仍然得不到赐福。

[50] 喻：通“谕”，晓示。这两句说大蛇给人托梦，或指示巫祝。

[51] 啖（dàn）：吃。

[52] 都尉令长：都尉、县长官。

[53] 气厉不息：指大蛇气焰嚣张，为害不止。

[54] 家生婢子：奴婢所生的女儿。古代奴婢所生子女仍做奴婢，男的称为家生奴，女的称为家生婢。子，词尾。

[55] 朝（zhāo）：初一。

[56] 啮（niè）：咬。

[57] 累（lěi）年：多年。

[58] 复预募索：又预先搜寻求取女童。募，招募；索，求取。

[59] 将乐县：在今福建省三明市西北。

[60] 不听：不接受。听，听从，接受。

[61] 无相：没有福气。古人重男轻女，连生六女，所以说没福气。

[62] 缇（tí）萦（yíng）济父母之功：缇萦解救父亲的功劳。缇萦，西汉太仓令淳于意的小女儿。淳于意只生有五个女儿。文帝时，淳于意有罪当受肉刑，无人解救，因此感愤地骂道：“生女不生男，一有紧急，没有用处。”缇萦随父亲到长安，上书请愿做公家奴婢来替父赎罪。文帝深受感动，下令免去淳于意的刑罚，并下诏废除肉刑。

[63] 寄自潜严：李寄自己悄悄收拾行装。潜，秘密地，悄悄地；严，整饬，整理。

[64] 告贵：报告官府。

[65] 咋（zé）：咬。

[66] 将犬：带着狗。

[67] 石（dàn）：古代计量单位，一石为一百二十斤。米餈（cí）：蒸米饼。

[68] 囷（qūn）：圆形的谷仓。

[69] 目如二尺镜：眼睛像二尺大的镜子。

[70] 斫（zhuó）：砍。

[71] 创（chuāng）：伤口。

[72] 踊：跳。

[73] 髑（dú）髅（lóu）：死人头骨。

[74] 悉：全。

[75] 咤（zhà）：生气感叹。

[76] 汝曹：你们。

[77] 愍：同“悯”，怜悯。