前言

我们中华民族有许多优良的传统，重视友谊是优良的传统之一。历代诗人创作了不少歌颂友谊的名篇佳作，“海内存知己，天涯若比邻”，成了家喻户晓、脍炙人口、千古传诵的名句，这不是偶然的现象。

从先秦的典籍中，我们可以看到人们对于友谊是十分重视的。孔老夫子说过：“有朋自远方来，不亦乐乎”，“久要不忘平生之言”，“四海之内皆兄弟也”。曾子一日“三省吾身”，其中之一，就是反省“与朋友交而不信乎”，足见他十分重视朋友之间的信用。封建社会的人际关系，浸透了封建宗法社会的等级观念，“三纲五常”的封建说教。本质上是为封建统治服务的。但唯独在“五伦”之一的朋友关系上，不提倡等级。君臣、父子、夫妇、兄弟之间都不能平等，唯独朋友之间可以平等相处。朋友之道，尽管不可避免地要打上封建时代的烙印，但却与其他领域有所不同。

我国历史上有不少友谊的佳话，也有不少歌颂友谊的诗篇。如春秋时代管仲与鲍叔牙的友谊、钟子期与俞伯牙高山流水遇知音的故事等，都是千古传颂的佳话。我国的第一部诗歌总集《诗经》，就有《伐木》《鹿鸣》等专门歌咏友谊的乐章，其后

歌颂友谊的诗篇，彬彬之盛，大备于时，以至不可胜数。它成为诗歌的一个门类，多以“赠答诗”“别诗”的形式出现在诗国之中。我们所选注的这百余篇，不过是九牛一毛。

我国古代的友谊诗，在形式上随着诗歌的发展而发展，在内容上又是无比丰富的。有不少诗篇，如考其背景，都有生动感人的故事。曹丕在《典论·论文》中说：“文人相轻，自古而然。”这种现象诚然存在，但是也应当承认，在历史上确有不少文人，他们是亲密无间的朋友，他们没有丝毫的文人相轻的陋习，而在“文人相亲”方面都堪称表率。盛唐时代的两位大诗人李白与杜甫，他们的友谊是人所共知的，李白流放夜郎后，杜甫写了许多诗篇为李白鸣不平，一直关心李白的命运：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”

柳宗元与刘禹锡的友谊也是感人至深的。永贞革新失败后，他们同被贬，十年被召回之后，不到一个月再次遭贬。柳宗元因考虑到刘禹锡有位八十多岁的老母需要随任，被贬的地方又是生活艰苦的边远“恶州”，他主动要求与刘禹锡对换贬所，自己到最艰苦的地方去。在奔赴贬所之时，他们一路同行至衡阳，临别依依，不胜伤情，留下了真挚的诗篇。数年之后，刘禹锡扶母柩路过衡阳时，听到了柳宗元不幸逝世的噩耗，悲痛欲绝，马上停母柩为柳宗元办理后事，其后又亲自为柳宗元编辑文集，并收养了柳宗元的一个儿子。他们的友谊，真可谓生死不渝。

元稹与白居易的友谊，也是有口皆碑的。元稹收到老朋友白居易的书信后，曾这样描写当时的情状：“远信入门先有泪，妻惊女哭问何如？寻常不省曾如此，应是江州司马书。”（《得乐天书》）他们不但一生是好朋友，甚至希望“直到他生亦相觅”，即幻想来生仍然做朋友。白居易因母丧居渭村，贫病交加，元稹此时虽被贬江陵，景况不佳，仍时常分俸帮助白居易，济其困乏，白居易对友人的情谊终生铭感不忘，曾自言平生之梦，一半以上是为元稹而生，这也可见两人交情的深厚了。

凡此种种，不胜枚举，或临别依依，或别后相思，或生死与共，或患难相扶，发为吟咏，无不感人。

有些诗篇还涉及诗人与劳动人民之间的友谊，他们之间有的地位悬殊。如宋代的王安石在高邮发现了一个穷苦书生王令，对于这位“食无田、居无庐”的青年，王安石一见之下引为知己，并把自己的妻妹嫁给他。王令一不应举，二不做官，布衣终身，年仅二十八岁因贫病死于常州。王安石怀着极为悲痛的心情，写了《思王逢原三首》，并亲自为其写墓志铭。苏轼在黄州也交了不少朋友，其中多是市井小人物。清代的贵介公子纳兰性德，专爱结交穷知识分子，有不少年纪比他大三十多岁，成为忘年之交。这说明不少诗人已经摆脱了势利名位的束缚而能以道义交友。

我国古代交友是讲原则的，“方以类聚，物以群分”；“同声相应，同气相求”。《世说新语·德行门》记载着这样一个故事：“（管宁、华歆）尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。’”后世因称与朋友绝交曰“割席”，割席并不是与朋友交而不终，而是要求所交的朋友要意气相投。在我国古代的诗歌遗产中，有大量的友谊诗，也有为数不多的“绝交诗”，如朱穆的《与刘宗伯绝交诗》即其一例，朱、刘订交之时，刘宗伯地位尚低，后来刘宗伯做了品秩二千石的高官，朱穆仍为郎官，成为刘的下级，刘却摆起架子来，朱穆遂作《绝交诗》一首，与刘绝交。嵇康写过《与山巨源绝交书》，孔稚圭写过《北山移文》，这都是绝交的文字，由此可见古人的交友、择友是有原则的。至于卖友求荣之辈，富贵易交之徒，向来是为人们所不齿的。

古人的交友很重视友道，重道义之交，君子之交淡如水，对于朋比为奸的人，人们往往嗤之以鼻。朋友之间，不仅仅是相亲相近，而应能互相帮助、互相劝勉。唐代诗人王建的《求友》诗，开头便提出了朋友的重要性：“鉴形须明镜，疗疾须良医。若无旁人见，形疾安自知。”他以形象的比喻说明人要认识自己，要了解自己的毛病，离开朋友是不行的。在诗中，他一方面提倡“生死不相离”的正直之交，鄙薄名利之交；同时又主张朋友之间除了互相信任之外，还要“重劝勉”“贵相规”，即互相之间进行批评，通过批评去掉各自的毛病。“不求立名声，所贵去瑕疵”，这种认识是难能可贵的。

在长期的封建社会里，一直讲究男女之大防，“男女授受不亲”，不允许有异性朋友，友谊诗多是同性朋友之间的赠答，只有特殊身份的女性，如歌儿舞女、扫眉才子、女校书之类，方可与男性有些交往，而且她们与男性的交往，又往往被怀疑有暧昧之情，不承认他们之间的友谊。直到现代，仍有人认为男女之间没有纯粹的友谊，这种认识并不正确。以历史上著名的女校书薛涛而论，她和当时的许多文人有过交往，她是一位才华横溢的女诗人，又有正义感，曾得到许多文人的倾慕，彼此也曾有诗歌赠答，彼此对离情别绪的表达是健康的、真挚的，为什么不可以算作男女之间的友谊诗呢？基于这种认识，本书适当选注了几首反映男女之间友谊的诗篇。

有些友谊诗，作者与他的朋友是在共同的理想、共同的事业中结成的战斗友谊。如陆游的《夜归偶怀故人独孤景略》、文天祥的《呈小村》。生活在明末清初的一些遗民诗人，如顾炎武与归庄、吴嘉纪与王太丹等，他们都有共同的理想，参加过结社活动，彼此都以气节相尚，同命运，共呼吸。诗中歌颂了他们的战斗情谊，不但感人至深，而且有较高的思想境界。特别值得一提的是近代女权运动者，女诗人秋瑾，为革命事业，她和许多有志之士结成了患难与共、生死相扶的朋友，如她与徐自华、徐小淑的友谊，完全是革命的友谊，这是最为崇高的友谊。友谊的力量是巨大的，它可以鼓舞人们去战斗，为着美好的明天而奋斗和献身。

这是一本普及性的读物，在选目上我们力图发掘一些优秀的友谊诗，我们力求注释通俗、简明，并注意科学性和趣味性的结合，凡有本事可考的友谊诗，力求把背景和本事注明。对艺术上有特色的友谊诗，做一点简单的鉴赏。因此书涉及的范围上下数千年、诗人七八十家，有些诗的系年、背景及诗中涉及到的人物生平，有的还不太了然，错误和不当之处，敬请广大读者指正。

刘文忠

清 张廷济 行楷书七言联

清 查士标 行书湖上酬友诗轴