编例

一、鉴于儒家经典《论语》被严重误解的实际，本书对古今《论语》注本及研究文章进行较为全面的梳理，并针对误解予以有理有据的纠正。

二、行文依循《论语》原书顺序。《论语》原文及章句以李学勤主编的《十三经注疏·论语注疏》（标点横排本）为准，章句序号参照杨伯峻《论语译注》的排列顺序。只收存有误解的原文，无误解的舍之不录。

三、《论语》原文章句之下，分设【误解】、【勘正】两栏。【误解】栏选收古今有代表性的错误解释，【勘正】栏是针对误解进行的纠正。

四、判定《论语》误解的标准有二。一是完全违背经文含义者，如有人释“有朋自远方来”之“方”为“并船”，释“游必有方”为“游必有船”，释“不为酒困”之“酒”为“成就”，释“后生可畏”为“以后的时光、未来的光阴、尚未到来的生命不可小瞧、不可低估、不可忽视”。二是欠准确者，如有人释“巧言、令色、足恭”的“足恭”为“搬动两脚表示恭敬”，释“其恕乎！己所不欲，勿施于人”的“恕”为“宽容”。“足恭”准确的理解应是“过分地恭敬”。“足”是“过分”的意思。“恕”虽有“宽容”含义，但在《论语》此语中，准确的理解应是“仁恕”。《说文解字》：“恕，仁也。”《广韵》：“恕，仁恕。”《声类》：“仁心爱物曰恕也。”《中说·王道》“恕哉凌敬”，阮逸注：“以己心为人心曰恕。”《汉语大字典》：“恕：推己及人；仁爱。”可见，对于“恕”，只有加上“仁爱”之义，注解才算准确，才算到位。

五、误解材料侧重从名家名著或流行较广的注本中选收，原因是这类著作读者众，其误解的不良影响相应也大。

六、误解材料以及勘正中征引的材料，原则上只摘取主要观点，读者若想全面了解其具体内容，可以根据文前文后注明的出处寻检原书原文。

七、误解材料以及勘正中征引的材料，严格依据原书原文摘抄，忠实于原作；找不到原书原文的，便间接摘录前人集解、集释类的著作。对于这些材料，编者不作文字上的任何加工，确保文献的真实可靠性。

八、勘正主要采取训诂、文献互证等方法，训诂以求真义，文献互证、文献征引以求坚实的文献依据和文献支撑。勘正文字力求简明，对于争议较大的词句，则费些笔墨予以辨正。

九、书末附设“参考书目”和“词句索引”。“参考书目”注明书名、作者、版本、时间等，为研读者提供版本依据；“词句索引”以《论语》被误解词句首字的笔画多少为序编排，为研读者检索提供方便。