《诗经》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录周代诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”主要是民间歌谣，个别的是贵族作品；“雅”基本上是贵族作品，《小雅》中有一小部分是民间歌谣；“颂”是王侯举行祭祀或其他重大典礼的乐歌，全是贵族作品。三者的界限并不十分严格。

风：包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等十五国风，共160篇。大部分是民间歌谣，小部分是贵族作品。其中《王风》代表的是东周王畿内的诗歌。《豳风》是周族部落发祥地豳地的民歌，豳在今陕西旬邑、彬县一带。其余是诸侯国民歌，如《卫风》是东周时期卫国的诗歌，卫国在今天的河北南部及河南北部。

雅：包括《大雅》、《小雅》两部分，共105篇。其中《小雅》大部分是贵族作品，小部分是民间歌谣；《大雅》全是贵族作品。其中有叙事诗，也有祭祀诗。《大雅》、《小雅》即《大夏》、《小夏》（“雅”借为“夏”），代表的是西周王畿内的诗歌。

颂：包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共40篇。《周颂》产生于西周前半期，《鲁颂》大约是公元前七世纪鲁国的诗，《商颂》大约是公元前八世纪、前七世纪宋国的诗。这些诗大多是当时的统治者用于祭祀的乐歌，是贵族作品。之所以叫“颂”，是取“歌颂”、“赞美”之意，三颂的中心内容是歌颂、赞美在位的周王、鲁侯、宋公或其他祖先的功德。

《诗经》的诗篇，上自西周初期（公元前11世纪），下至春秋中期（公元前6世纪），共约500多年，时间跨度较大。除极少数是西周作品外，大部分是东周时代的作品。

《诗经》不仅在文学史、文化史上占有重要地位，在汉语史上也有重要地位。它反映的是西周初年到春秋中叶文学语言的真实面貌，具有丰富的词汇，尤其对汉语语音史和词汇史的研究有重要意义。

《诗经》的“经”字是汉代时加上的，在先秦只称为“诗”。西汉时期为《诗经》作传的有四家。鲁人申培所传的称为“鲁诗”，齐人辕固生所传的称为“齐诗”，燕人韩婴所传的称为“韩诗”。这三家的诗因为是用汉代的隶书写的，故称为“今文诗”。鲁人毛亨、赵人毛苌所传的称为“毛诗”。毛诗是用古文写的，即用周代的文字写的，故称为“古文诗”。自东汉郑玄为毛传作笺后，后代学习毛诗的人很多，其他三家逐渐衰废，竟至亡佚了。传世的《诗经》就是毛诗系统。

历代为《诗经》作注的很多，除了《十三经注疏》中的《毛诗正义》（汉毛亨传、东汉郑玄笺、唐孔颖达疏）以外，还有南宋朱熹《诗集传》，清代陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、胡承珙《毛诗后笺》和方玉润《诗经原始》等。

王风·黍离

【解题】《黍离》是《王风》中的一篇，《毛诗序》称这首诗是“周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周宗室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也”，这一解释影响极大，基本上成为后世解读《黍离》的依据，但诗句中并未提供任何与“宗室颠覆”有关的信息，因此另一种解释是此诗抒写了诗人自己在迁都过程中的难过心情。诗的内容相对清晰，诗人在赶路的过程中看到都城附近长势茂盛的禾黍，这一景象引发了诗人内心的痛苦情绪，但到底是什么痛苦，又一时难以明言，只得反复慨叹，最终以无奈追问是谁造成这种局面而结束。三章重章往复，进一步加深了内心的悲痛。

《毛诗序》的解释赋予了这首诗特定的内涵，“黍离”成为后世文人感慨亡国之痛、触景生情的常用典故，“黍离之悲”也成为古诗中极为常见的母题，后人写家国兴亡之感的诗句大多受其影响。如杜甫的《哀江头》是他被乱军困于长安城中，行走在曲江畔，顿生哀思而作，张戒《岁寒堂诗话》便评其为“而无穷之恨，黍离麦秀之悲，寄于言外”；南宋姜夔的《扬州慢》通过扬州城昔盛今衰的对比抒发亡国之痛，其中“过春风十里，尽荠麦青青”句，便是《黍离》的化用，他的老师萧德藻评其“有黍离之悲”。在后世易代之际，这种亡国之痛更为深沉，《黍离》在文学史上的地位亦不断得到强化。

彼黍离离，彼稷之苗^[1]。行迈靡靡，中心摇摇^[2]。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉^[3]？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎^[4]。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

秦风·蒹葭

【解题】《蒹葭》是《秦风》中较为特别的一篇，《秦风》中另外几首诗写的都是好战乐斗的内容，但这一篇却“高超远举”、“鹤立鸡群”、“倏然自异”（方玉润《诗经原始》），描写思慕和追寻意中人而不可得的怅惘。《毛诗序》说它的主题是“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉”，似没有依据，朱熹认为是“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也”（《诗集传》），只求诗境，而对诗中的“伊人”采取存疑态度，被后世广为接受。诗以“蒹葭苍苍，白露为霜”起兴，在点明时间、地点的同时，将深秋早晨凄清明净的景色写得异常优美。接下来“所谓伊人，在水一方”句，是虚点其地，似乎近在眼前，而后笔势陡然一转，诗人上下左右苦苦求索，却因道路的阻隔而可望不可即。最后“宛在水中央”的一个“宛”字，又将地点拎空，更添一层惆怅，读来“遂觉点睛欲飞，入神之笔”（姚际恒《诗经通论》）。全章没有一个“思”字或“愁”字，却将求之不得的过程写得生动可感，加上后两章的重章叠唱，一唱三叹而有余哀，读来韵味深长。后两章虽然只换了几个字，但也暗含了时间的变化：第一章的“白露为霜”，霜较厚重，是时太阳还未升起；第二章的“白露未晞”则旭日已初升，但霜没有完全融化；第三章的“白露未已”便是阳光普照，露珠将收了。

这首诗在文学史上是不可多得的佳作，其措词婉秀隽永，音节流转优美，言有尽而意无穷，是孔子所谓“哀而不伤”的绝佳注脚，达到了很高的艺术水平。后世有很多诗句也力求营造出这样的意境，如《古诗十九首》的“河汉清且浅，相去复几许”、“盈盈一水间，脉脉不得语”等句，就与之声气相通。王国维说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”（《人间词话》）。

蒹葭苍苍^[5]，白露为霜。所谓伊人^[6]，在水一方^[7]。遡洄从之^[8]，道阻且长^[9]。遡游从之^[10]，宛在水中央^[11]。

蒹葭凄凄^[12]，白露未晞^[13]。所谓伊人，在水之湄^[14]。遡洄从之，道阻且跻^[15]。遡游从之，宛在水中坻^[16]。

蒹葭采采^[17]，白露未已^[18]。所谓伊人，在水之涘^[19]。遡洄从之，道阻且右^[20]。遡游从之，宛在水中沚^[21]。

程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

小雅·鹿鸣

【解题】 这是一首贵族宴饮宾客的诗，《毛诗序》云：“《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”认为是周王宴饮群臣，可备一说，但具体的创作年代已不可考。全诗三章，皆以鹿鸣起兴，从内容而言，第一章言奏乐，第二章言饮酒，第三章将奏乐与饮酒合而为一，写出了贵族之间彬彬有礼、氛围融洽的欢宴场面。就气氛而言，从赠予与宴者礼物到称赞嘉宾为众人的榜样，最终达到“和乐且湛”的高潮，一章比一章热烈。全诗措辞典雅，结构十分清晰，可看得出诗人布局之精妙。王夫之认为三章“始而欲得其欢，已而称颂之，终乃有所求焉”，每一章都“异于彼矣”，最终达到了“大音希声”的精神境界（《姜斋诗话》）。《诗》三百皆是配乐演唱的，后来常在举行乡饮酒礼、燕礼等宴会场合歌唱《鹿鸣》之乐，直至汉末曹操时期乐章犹存。自唐代兴科举，赶考举子之间的聚会宴饮专门称为“鹿鸣宴”，到了两宋之际，“鹿鸣宴”在读书人中间一度非常普及，且有宴享之诗存世，这一习俗直至清代科举废除才完全绝迹。“鹿鸣”也成为代指明君求贤才，或文人雅士相交的常用典故之一。

呦呦鹿鸣^[22]，食野之苹^[23]。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧^[24]，承筐是将^[25]。人之好我^[26]，示我周行^[27]。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭^[28]。视民不恌^[29]，君子是则是效^[30]。我有旨酒，嘉宾式燕以敖^[31]。

呦呦鹿鸣，食野之芩^[32]。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛^[33]。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心^[34]！

程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

大雅·生民

【解题】 这是一首叙述周人始祖后稷诞生和成长传说的史诗，《毛诗序》云：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”后稷生于上古传说中的尧舜时代，当时中国处于母系氏族制时期，男女间没有固定的婚姻关系，孩子知其母而不知其父，都是跟随母姓，由此产生了“感天而生”和“吞卵而生”的传说，因此讲述后稷的历史，便先从其母姜嫄说起。这首诗可分为三部分，一至三章讲述后稷诞生的过程，无论是姜嫄踩中帝的脚印生下后稷，还是后稷出生后受到牛羊、路人和鸟儿的荫庇，都充满了浓郁的神话色彩。第四至六章写后稷一出生便懂世情、悟人意，且生来便知道种植庄稼的技巧，并因此而受到天后的帮助。这部分逐渐由神话转入现实描写，上古时期黄河流域的先民以农业生产为主，所以在描述始祖的神迹时主要表现在稼穑方面。最后两章是诗的第三部分，铺陈祭祀场面的热烈隆重，将人的虔诚与神的感应相结合，惟妙惟肖，同时仍然闪耀着第一、二部分奇异与质朴的色彩，以“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”作结，结篇完整，意淳词质，塑造了神圣而光辉的先祖形象。

《毛传》、《郑笺》以后，因受谶纬风气的影响，对此诗的传统解读往往刻意“神异其事”，但又颇多龃龉之处，招致宋以降学者不同程度的批评。民国以来闻一多、于省吾等从民俗学的角度研究后稷诞生传说，认为其反映了先民的图腾崇拜，可备一说。也有学者称《诗经》中几篇富有神话色彩且篇幅较长的作品为史诗，这是借用西方的概念，中国文学史上尚未发现如荷马史诗那样的英雄叙事史诗，但基于农耕文明而写就的《生民》自有其特色与魅力。

厥初生民，时维姜嫄^[35]。生民如何？克禋克祀，以弗无子^[36]。履帝武敏歆，攸介攸止^[37]。载震载夙，载生载育，时维后稷^[38]。

诞弥厥月，先生如达^[39]。不坼不副，无菑无害^[40]，以赫厥灵^[41]。上帝不宁^[42]，不康禋祀？居然生子^[43]！

诞寘之隘巷，牛羊腓字之^[44]。诞寘之平林，会伐平林^[45]。诞寘之寒冰，鸟覆翼之^[46]。鸟乃去矣，后稷呱矣^[47]。实覃实，厥声载路^[48]。

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食^[49]。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟^[50]。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪^[51]。

诞后稷之穑，有相之道^[52]。茀厥丰草，种之黄茂^[53]。实方实苞，实种实褎^[54]；实发实秀，实坚实好；实颖实栗^[55]。即有邰家室^[56]。

诞降嘉种^[57]：维秬维秠，维穈维芑^[58]。恒之秬秠，是获是亩^[59]；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀^[60]。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂^[61]。释之叟叟，烝之浮浮^[62]。载谋载惟，取萧祭脂^[63]。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁^[64]。

卬盛于豆，于豆于登^[65]。其香始升，上帝居歆^[66]。胡臭亶时，后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今^[67]。

程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

商颂·玄鸟

【解题】 这首诗是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌，宋国国君是殷商的后裔。《毛诗序》认为：“《玄鸟》，祀高宗也。”但从文中无法判断祭祀的到底是谁，朱熹认为“此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也”（《诗集传》），只是说祭祀先人，比《诗集传》的说法更恰当。诗歌追叙有娀氏之女简狄吞燕卵而生殷商始祖契，和《生民》一样带有强烈的神话色彩。这个传说在战国时期流传也很广，如屈原的《天问》里有“简狄在台喾何益，玄鸟致贻女何喜”的记载，《吕氏春秋》的《音初篇》，《史记》的《殷本纪》，王充的《论衡》和刘向的《列女传》等都有这一传说。而后又称赞了汤和武丁两位贤君，最后以商承嗣百福作结。与《生民》相比，这首诗较为简略，但从字里行间亦不难体会其措词之典雅与庄重，方玉润以“诗骨奇秀，神气浑穆，而意亦复隽永”（《诗经原始》）概括它的特质。

天命玄鸟^[68]，降而生商^[69]，宅殷土芒芒^[70]。古帝命武汤^[71]，正域彼四方^[72]。方命厥后^[73]，奄有九有^[74]。商之先后^[75]，受命不殆^[76]，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜^[77]。龙旂十乘^[78]，大糦是承^[79]。邦畿千里^[80]，维民所止^[81]，肇域彼四海^[82]。四海来假^[83]，来假祁祁^[84]，景员维河^[85]。殷受命咸宜，百禄是何^[86]。

程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

[1] 黍：今北方叫黍子。离离：累累下垂的样子。稷：俗称谷子，其实称为小米（一说为高粱的别名）。之：用在主谓之间的结构助词。苗：用如动词，长苗。此二句意为我来时黍已离离垂穗，而稷只长苗而未长穗。

[2] 行迈：即远行。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“行迈连言，犹《古诗》云‘行行重行行’也。”靡靡：迟缓的样子。中心：心中。摇摇：心神不定貌。

[3] 悠悠：遥远。此指把宗庙宫殿变为黍稷这件事。此句意为是什么人造成这样的局面啊？

[4] 噎（yē）：塞住。

[5] 蒹葭（jiān jiā）：泛指芦苇。蒹，草名，又名“荻”。葭，初生的芦苇。苍苍：青色，一说指茂盛的样子。

[6] 所谓：所说，指所思念的。伊人：相当于“是人”（“伊”为指示词），这个人，指意中人。

[7] 一方：一边，指另一边。

[8] 遡：“溯”的异体字。《毛传》：“逆流而上曰遡洄。”“遡洄”指逆着河流向上走。联系下文“道阻且长”、“道阻且跻”、“道阻且右”，这里“遡洄”（以及下面的“遡游”）未必是水行，可能是陆行。从之：就之，到他（她）那里去。

[9] 阻：险阻，这里指道路难走。

[10] 遡游：顺着河流向下走。

[11] 宛：宛然，仿佛。

[12] 凄凄：借为“萋萋”，茂盛的样子。

[13] 晞：干。

[14] 湄：岸边，水与草交接的地方。

[15] 跻（jī）：高而陡。

[16] 坻（chí）：水中的小洲或高地。

[17] 采采：《毛传》：“犹萋萋也。”

[18] 已：完毕。未已：未完，这里指未完全晒干。

[19] 涘（sì）：水边。

[20] 右：往右拐，这里指道路曲折。

[21] 沚（zhǐ）：水中的小块陆地，指水中的沙滩。

[22] 呦呦：鹿鸣声。鹿得苹，呦呦然鸣而相呼。

[23] 苹：又作“萍”，藾蒿，初生可食。

[24] 簧：乐器中有弹性的薄片，振动可发出声音，这里指簧片。

[25] 承：捧。将：奉献。此句意为以筐中礼品（币帛之类）献给嘉宾。

[26] 好：爱。

[27] 周行（háng）：周国的大道，这里用来比喻周朝的礼仪制度。

[28] 孔：很。昭：明显，显著。

[29] 视：通“示”。恌（tiāo）：苟且，偷薄。此句意为嘉宾能够以不恌的榜样，昭示人民。

[30] 则：法则，这里用作动词，以……为法则。效：摹仿，师法。“君子是则是效”是古汉语常见的宾语前置格式“宾是动”，此句意为人民都效法君子。

[31] 燕：通“宴”。敖：通“遨”。

[32] 芩（qín）：禾本科芦苇属植物。

[33] 湛（dān）：本字为“媅”，乐之久。

[34] 燕：安。

[35] 厥：其。民：指周部族的人民。时：通“是”，此。姜嫄：古代传说中有邰氏的女儿，远古帝王高辛氏（帝喾）的妃子，周人始祖后稷的母亲。但此传说未必可信，她很可能是原始时代母系社会的一个氏族酋长，生下后稷。

[36] 克：能够，这里是实行的意思。禋（yīn）：古代祭天的一种仪礼，用火烧牲，使烟气上冲于天。祀：指一般的祭祀。弗：通“祓”，古代为除灾去邪而举行的祭礼。姜嫄没有儿子，通过祭祀天神来祈祷有子。

[37] 履：践踏。武：足迹、脚印。敏：通“拇”，足大趾。歆：欣喜（一说“感动”，指有了怀孕的感觉）。此句意为姜嫄脚踩了上帝脚印的大拇指，欣然有所感受而怀孕。攸（yōu）：连词，乃、于是。介、止，都是休息的意思。

[38] 震：通“娠”，怀孕。夙：通“肃”，肃敬，指严守胎教（一说“夙”为“孕”之形误）。后稷：姬姓，又名弃，周人始祖，曾任尧、舜时主管农事的官。

[39] 诞：句首语气词。弥：满。厥月：指怀胎的月份。先生：初生，第一胎生。达：通“羍”，小羊。这里指姜嫄生后稷很容易，就像生小羊一样。

[40] 坼（chè）：分裂。副（旧读pì）：剖开、裂开。不坼不裂：指胞衣未破裂。菑：通“灾”。

[41] 赫：显，显示出。灵：灵异。

[42] 宁：安。

[43] 康：安，安享。居：通“胡”，为什么。此两句意为莫不是（上帝）不安享我的禋祀？怎么生了孩子？

[44] 寘：弃置。腓：通“庇”，庇护。字：乳，哺乳。

[45] 平林：平原上的树林。会：值，适逢。

[46] 翼：用如动词，指用翅膀保护、温暖（小孩）。

[47] 呱（gū）：婴儿啼哭。

[48] 实：副词，实在。覃（tán）：延长。（xū）：大。此句意为后稷的哭声长而宏亮，充满在道路上。

[49] 匍匐：爬行，指后稷长到能够爬行的时候。岐：通“企”，站立。嶷（nì）：识，指幼儿聪明懂事。就：求。口食：食物。

[50] 蓺：种植。荏菽：大豆。荏：通“戎”，大。旆旆（pèi pèi），茂盛貌。禾役：指禾颖，禾穗。役：通“颖”。穟穟：谷穗下垂貌。

[51] 幪幪（měng měng）：茂密貌。瓞（dié）：小瓜。唪唪（běng běng）：果实累累貌。

[52] 穑，指从事农业生产。有相之道：指有帮助庄稼生长的方法。相，助。道，方法。

[53] 茀（fú）：拔除。黄茂：指嘉谷。

[54] 实：是。方：齐，指庄稼长得整齐。苞：指庄稼长得丰茂。种：通“腫”，指禾苗肥壮。褎（xiù）：指禾苗逐渐长高。

[55] 发：发育，指禾苗发育。秀：指禾苗出穗开花。坚：指谷粒饱满。好：指谷粒均匀颜色正。颖：指禾穗下垂。栗：即栗栗，众多貌。

[56] 有邰：当时的一个氏族，在今陕西武功县西南。有，此处是词头。此句意为在邰地建立了家室。

[57] 降：天降。此句意为天神赐给后稷好的谷种。

[58] 秬（jù）：黑黍。秠（pī）：一种黑黍。穈（mén）：一种赤苗谷子。芑（qǐ）：一种白苗高粱。

[59] 恒：通“亘”，指遍、满，此句意为种满了秬和秠。获：收割。亩：田亩，用如动词，指按田亩计算产量。

[60] 任：抱。负：背。肇：开始。此句意为于是回到家里开始祭祀上帝。

[61] 舂：用杵臼捣去谷物的皮壳。揄（yóu）：舀取，指从臼中舀取舂好的米。簸：指用簸箕扬去糠秕。蹂：通“揉”，指用两手反复揉搓。

[62] 释：淘米。叟叟（sōu sōu）：或作“溲溲”，淘米声。烝：通“蒸”。浮浮：蒸汽上升貌。

[63] 谋：商议。惟：思、考虑。萧：草名，香蒿。祭脂：祭牲之脂，指牛肠脂。此句意为祭祀时用香蒿和牛肠脂合烧，以取其香气。

[64] 羝（dī）：公羊。軷（bá）：祭祀路神。古代在郊祀上帝之前先祭拜路神。燔（fán）：焚烧，指烧萧脂。烈：炙，指烧炙羝羊。嗣岁：下一年，来年。最后一句意为以上祭祀活动是为了使来年兴旺。

[65] 卬：我。豆：盛肉用的木制食器。登：盛肉用的瓦制食器。

[66] 居：安。歆：飨，指上帝享受祭祀的香气。

[67] 胡：大。臭：气，指香气。亶（dǎn）：诚、确实。时：善。庶：但愿，幸而。

[68] 玄鸟：即燕子，燕子色黑，故名。

[69] 商：指商的始祖契（xiè）。据古代传说，有娀（sōng）氏之女简狄浴于河中，有燕飞过，堕其卵。简狄吞之，因而怀孕，遂生契。契建国于商（今河南商丘）。

[70] 宅：居住。殷土：指商地。芒芒：同“茫茫”，广大貌。

[71] 古帝：天帝。武汤：即成汤，因有武功，故称武汤。

[72] 正：同“征”。域：通“有”，拥有、占有。此句意为成汤因征伐而拥有天下四方。

[73] 方：并也，遍也。后：君也，这里指四方的诸侯。此句意为汤普遍任命四方诸侯。

[74] 奄：犹“爰”也，于是，就。

[75] 先后：先王，指商的先王。

[76] 殆：通“怠”。

[77] 王引之《经传释词》：“‘在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜’当作‘在武王孙子，武王孙子，武丁靡不胜’。”此说可从。按，武王即成汤。武丁：成汤的第九代孙盘庚之弟小乙的儿子，在位五十九年，复兴了中衰的商朝。此三句意为天命永在成汤的子孙，成汤的子孙中武丁是战无不胜的。

[78] 龙旂：古代指画有两龙并在杆头悬铃的旗。

[79] 糦（chì，又读xī）：“饎”的异体字，指黍稷（后泛指酒食）。承：供奉。

[80] 畿：边境。邦畿：犹言国境。

[81] 止：居住。

[82] 肇：句首语气词。域：通“有”。

[83] 假：通“格”，至。来假：犹言来朝。

[84] 祁祁：众多貌。

[85] 景：大也。员：同“圆”，国界称圆，因其略近圆形。河：黄河。此句意为殷的广大国界包括黄河。

[86] 禄：福也。何：同“荷”，蒙受。此句意为蒙受天给予的百福。